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駁“七夕非情人節(jié)論”

——為中國情人節(jié)辯護(hù)兼及其他

作者：陳明

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：首發(fā)于2007年8月24日，修訂于2020年8月25日

跟春節(jié)、清明節(jié)越來越受到重視一樣，今年的七夕也表現(xiàn)出十分紅火的勢(shì)頭。這后面既有國際國內(nèi)的思想文化因素（如文明沖突論、民族復(fù)興及和諧社會(huì)等）的影響投射，也有廠家商家基于利益動(dòng)機(jī)的推波助瀾，但根本原因卻是國人在現(xiàn)代社會(huì)心理需求日趨豐富以及傳統(tǒng)意識(shí)在經(jīng)濟(jì)寬裕后日趨回歸。

從目前來看，它們之間的互動(dòng)關(guān)系比較良好積極。正因此，劉宗迪先生以專家身份指出“把七夕當(dāng)作情人節(jié)來過不合乎傳統(tǒng)”，引起軒然大波十分正常。

劉文《七夕故事考》主要觀點(diǎn)有三：七夕與愛情婚姻無關(guān)；三月三更適合情人節(jié)；把七夕當(dāng)情人節(jié)是以西律中、“數(shù)典忘祖”。下面就簡單地逐一討論。

七夕與愛情婚姻無關(guān)？

劉說：“傳統(tǒng)上七夕根本沒有青年男女聚會(huì)聯(lián)歡、談情說愛的習(xí)俗，因此我們不能因?yàn)榕＠煽椗膼矍楣适拢约坝蛇@個(gè)故事引發(fā)的關(guān)于愛情的想象和創(chuàng)作，就想當(dāng)然地把它當(dāng)成是情人節(jié)”；“出土的秦代占卜文獻(xiàn)《日書》，就明確把牛郎織女視為對(duì)婚姻不利”。

這里的關(guān)鍵是：所謂“傳統(tǒng)七夕”在時(shí)間上指什么時(shí)代？它的具體內(nèi)容又是什么？它與牛郎織女愛情故事是什么關(guān)系？古人在其生活中是否把它作為一個(gè)愛情主題節(jié)日對(duì)待？劉認(rèn)為七夕是“完全是一個(gè)農(nóng)時(shí)節(jié)日”。

上古道樸，先民為最基本的生計(jì)奔忙，幾乎所有的節(jié)日都與祈禳和勞作相關(guān)；男歡女愛也指向生兒育女的人自身的再生產(chǎn)。所以，在最初的意義上講七夕“完全是一個(gè)農(nóng)時(shí)節(jié)日”錯(cuò)不到哪里去，因而完全可以將作為時(shí)序節(jié)點(diǎn)的七夕這個(gè)日子首先系屬于農(nóng)事勞作主題。但這并不意味著對(duì)其它主題的關(guān)閉。

如果把七夕節(jié)結(jié)構(gòu)中的農(nóng)事勞作和愛情婚姻兩個(gè)主題解析為天象――人格化――女功和天象――人格化――愛情兩條線索，進(jìn)而對(duì)兩條線索之交叉重疊發(fā)生在什么時(shí)段？其組合和諧度及互動(dòng)性如何等考察梳理，那么劉文結(jié)論是否成立可以看得十分清楚。

在湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡《日書》里有“牽牛以娶織女”的語句，表明劉氏所謂的“自然天象”被人格化、性別化、夫婦化早在戰(zhàn)國時(shí)期就開始了（至于其作為占卜之詞對(duì)于問婚姻不吉利，那是另一回事。事實(shí)上，人們?cè)谄呦H限于祈求幸福宣示真貞而并不談婚論嫁。因?yàn)檎窃诒瘎⌒缘臉O端情境中愛之美、情之摯才得到更為充分的演繹和展現(xiàn)：圣瓦倫丁的故事有三個(gè)版本，無一例外都是悲劇性的。據(jù)此從技術(shù)上質(zhì)疑七夕作為情人節(jié)的資格，并不成立）。

漢代《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水間，脈脈不得語”，更將其浪漫化。白居易《長恨歌》有“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的名句，它實(shí)際是寫實(shí)：

唐明皇和楊貴妃“避暑驪山宮，秋七月，牽牛織女相見之夕，夜始半，妃獨(dú)侍上，憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦?！钡剿未厣儆我鞒觥皟汕槿羰蔷瞄L時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，再到諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，愛情主題無論是與作為日子的七月初七還是與作為節(jié)日的七夕，均已經(jīng)是我中有你你中有我并且深入人心不可搖撼。

二者結(jié)合的時(shí)間最遲在漢代。根據(jù)唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷三引漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文:“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因?yàn)榱?注：梁即橋)以渡織女也?！笨椗侨烁窕?，在把她想像成牛郎之妻的同時(shí)，從女性角度把她想像成織出彩霞云錦的高手，希望她在一年一度的鵲橋會(huì)時(shí)給地上的姐妹們啟示一二，既可以使愛情故事更加生動(dòng)，也能使乞巧習(xí)俗更加神奇，難道不應(yīng)該是合情合理水到渠成么？

因?yàn)榭椗娜烁窕?，七夕所乞的?nèi)容也越來越豐富，由手巧到心通、貌妍，到姊妹和好、父母安康，當(dāng)然更有郎君如意瓜瓞綿綿。畢竟，巧慧和賢淑，對(duì)于郎君的選擇、對(duì)于家庭生活的和諧，在現(xiàn)實(shí)中具有相當(dāng)重要性。

今天看來，這二者的雙重變奏表現(xiàn)在在宋代乞巧的主題比較突出，而現(xiàn)在，情感的主題被強(qiáng)調(diào)。這都是歷史發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)樯罘绞?、生產(chǎn)方式的改變改變著人們的精神需要、審美趣味和價(jià)值理念－－但這一切屬于同一個(gè)意義鏈條卻毫無疑問。

也許是以為指控別人錯(cuò)誤就可以證明自己正確吧，劉文說“三月三是古代情人節(jié)毫無疑問”，卻并沒有給出什么論證，只是說“萬物盛開、搖蕩性靈的春天才是滋生愛情的季節(jié)”。這似是而非。

首先，他提到的春社、清明和上巳什么的，即使在歷史上曾與所謂愛情主題沾邊，但在歷史的演變中已經(jīng)被排除改寫或淘汰了。上巳最初是宗教性的驅(qū)邪祈?；顒?dòng)，今天幾人知道？清明到是眾所周知，但已經(jīng)成為追憶先祖的日子。春社，祭的是土地神。男女對(duì)歌的三月三倒是有些春意，但不再屬于漢文化圈。

舉苗、黎諸族為例，欲以明其古則可，欲以證其新則適得其反――方言中古音多，難道就要以它為普通話？日語中的漢字古意濃，難道就要依它寫作？文化本就是層層壘積起來的峰巒，每一代人都是根據(jù)自己的需要和條件移沙運(yùn)石。前人的工作只是后來者的基礎(chǔ)和參照，而不等于其范圍和目標(biāo)。

退一步從實(shí)際操作講，三月三和七夕，究竟哪一個(gè)在當(dāng)代中國人的感受和意念中占有較大比重和影響呢？國務(wù)院頒布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄應(yīng)該能夠在某種意義上說明問題。傳統(tǒng)節(jié)慶有基礎(chǔ)可以更新，現(xiàn)代生活有情緒需求有待釋放。

七夕情人節(jié)主題的強(qiáng)化可以說是一個(gè)利多弊少甚至可以說兩全其美的好事，在它剛剛開始的時(shí)候，從學(xué)術(shù)角度建言當(dāng)然是學(xué)者的權(quán)利和責(zé)任。但學(xué)者也應(yīng)該情醒，自己是闡釋者而不是立法者，對(duì)待民風(fēng)民俗，還是采取“從眾”的態(tài)度為好。穆哈默德知道山是不會(huì)走向自己的，所以他選擇走向山。這是一種智慧。

但劉不是這樣，不僅擺出一副“眾人皆醉我獨(dú)醒”的架勢(shì)，而且明明是刻舟求劍膠柱鼓瑟泥古不化卻洋洋自得自以為是自以為高。這是因?yàn)樗粌H認(rèn)為自己在知識(shí)上有深度，而且價(jià)值上有高度。

從其知識(shí)論思維出發(fā)，他先是根據(jù)節(jié)令農(nóng)事敘事先于愛情婚姻敘事（實(shí)際他根本就否認(rèn)二者間存在任何關(guān)系），而把前者定義為七夕“原貌”，然后再根據(jù)后者“不是原貌”而否定其在這一節(jié)日中的地位從而否定其對(duì)于人們情感生活活的意義聯(lián)系。

看來他不僅相信第一推動(dòng)的絕對(duì)永恒，而且相信自己是擁有上帝密碼的唯一先知，擁有對(duì)離經(jīng)叛道者興問罪之師的法官統(tǒng)帥。所以他進(jìn)一步宣稱外國的情人節(jié)同樣也搞錯(cuò)了：“其實(shí)，西方的情人節(jié)，原本也就是古希臘羅馬的春節(jié)，即農(nóng)神節(jié)或牧神節(jié)，圣瓦倫丁的故事只是基督教竊取了這個(gè)節(jié)日后強(qiáng)加給這個(gè)節(jié)日的（就如同屈原投江的故事是后人強(qiáng)加給端午的一樣）?！?o:p>

――如此學(xué)術(shù)如此求真研究天體物理或許值得稱道，用以理解歷史理解文化選擇和活動(dòng)卻簡直叫人笑掉大牙！

再看價(jià)值高度：

“好多人以為過過中國的七夕情人節(jié)就為復(fù)興中國傳統(tǒng)作出了貢獻(xiàn)，簡直是自以為是、自作多情的胡扯。其實(shí)這樣做的結(jié)果，恰恰是進(jìn)一步斬?cái)嗔藗鹘y(tǒng)的命根子，讓西化的觸角進(jìn)一步伸展到了七夕?！?o:p>

――即使情人節(jié)的討論是由二月十四日的圣瓦倫丁節(jié)而起，難道以此為助緣就意味著七夕的西化？進(jìn)一步講，文化的命根子難道不在民族的生命力創(chuàng)造力而在一個(gè)節(jié)日的名稱？這難道就是數(shù)典忘祖？

不孝有三，無后為大。發(fā)前德之幽光、繼先賢之偉業(yè)應(yīng)該比空守千年紙上塵要更加艱難也更加值得稱道吧？魯迅曾痛惜國人的自信力之喪失，我不知是不是指向義和團(tuán)，但劉氏脆弱如此，把文章找來讀一讀應(yīng)該會(huì)有所感悟有所幫助！

或曰：魯迅是以反傳統(tǒng)著名的五四運(yùn)動(dòng)中的著名代表，你陳明不是被稱為文化保守主義者么？為什么要把一個(gè)已經(jīng)有著完整內(nèi)涵的中國節(jié)日強(qiáng)行與一個(gè)純粹的西方節(jié)日概念疊加在一起，并反復(fù)論證其可行，意圖何在？這里“強(qiáng)行疊加”一詞預(yù)設(shè)的七夕與情人節(jié)的本質(zhì)區(qū)隔是知識(shí)性的，前文應(yīng)該已經(jīng)給出了解說，“意圖何在”則是意義性的，不妨再羅嗦幾句。

首先，我不是一個(gè)章句意義上的文化保守主義者。雖然不至于如魏晉玄學(xué)家一樣以六經(jīng)為圣人之糟粕，我卻也不至于像原教旨主義者一樣冬烘地將文獻(xiàn)里的各種方便說法與“圣人之所以為法”相等同。

雖然生命因文化的滋養(yǎng)而茁壯，另一方面文化也因生命的創(chuàng)造而發(fā)展開放；圣人與常人的區(qū)別就是心量更大、更富于責(zé)任感和創(chuàng)造性。在我看來關(guān)于仁的最佳定義是“博施于民而濟(jì)眾”，因?yàn)樗馕吨撤N活動(dòng)性，可以使儒學(xué)的理論之樹常青。而“施”與“濟(jì)”，在現(xiàn)代的最佳原則莫過于“因民之利而利之”。百姓稱便喜聞樂見，我不知怎樣的儒者能用怎樣的理由去反對(duì)？

其次，與前一點(diǎn)相關(guān)，我不認(rèn)為東方人西方人存在什么本質(zhì)上的差別，東方文化西方文化是同樣的人性在不同情境中應(yīng)付不同問題挑戰(zhàn)的過程中發(fā)展形成的，愛喝茶和愛喝咖啡的口味區(qū)別是非本質(zhì)性的，因?yàn)樗竺媸峭瑯拥纳硇睦硇枰Ｃ献诱f口之于味有同嗜而心亦有其所同然者，應(yīng)該即是立基于此。因此，文化的流動(dòng)與傳播在歷史上才正常而普遍。

中國的文化保守主義者對(duì)傳統(tǒng)的特別持護(hù)，對(duì)外來文化的特別警惕是與列強(qiáng)入侵的特定情境或問題意識(shí)聯(lián)系在一起的。它的種種論述，其對(duì)仁義禮智信的褒揚(yáng)，對(duì)堅(jiān)船利炮以及基督教的貶抑，從對(duì)國人文化信心的維持（這是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。而文化認(rèn)同對(duì)于社會(huì)凝聚力的提升、對(duì)于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)能力的激發(fā)，均具有巨大意義。所謂的軟力量，從這里也可見一斑）這樣一種努力來說，它是有效的因而也可以說是“理性的”。

但是，它畢竟屬于某種修辭和敘事，而不等于認(rèn)知意義上的知識(shí)系統(tǒng)。對(duì)于我們來說，重要的是體會(huì)其用心，承繼其情懷，而話語形式則要有重新探索創(chuàng)造的自覺和追求，因?yàn)榻裉斓恼Z境和問題已經(jīng)有了極大的改變。對(duì)于所謂的文化保守主義者來說，其面臨的挑戰(zhàn)或問題是雙向的且二者之間存在某種沖突制約：

在全球化語境里，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的一貫性、內(nèi)在性――這需要對(duì)其固有價(jià)值系統(tǒng)及其邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證強(qiáng)化，以為文化認(rèn)同、社會(huì)凝聚提供必要的情感和精神支持；

在現(xiàn)代性語境里，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的則是傳統(tǒng)的歷史性、開放性――這需要對(duì)其固有的價(jià)值系統(tǒng)及其邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋轉(zhuǎn)換，以為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活當(dāng)下的需要（如自由民主、公平正義及個(gè)性解放等等）提供本土資源。

如果說文化的激進(jìn)主義者只看到了后者所以主張全盤西化，那么文化的原教旨主義者就是只看到了前者而認(rèn)為歷史上有效的四書五經(jīng)足以應(yīng)對(duì)今天的各種問題。

還有一種人，由于對(duì)政治問題不滿而產(chǎn)生了逆反心理，凡是某某贊成的他就堅(jiān)決反對(duì)；凡是某某反對(duì)的就堅(jiān)決擁護(hù)。這一切，在劉宗迪的文章以及由此引起的討論中也可以窺知一二。

《南方都市報(bào)》署名長平的文章認(rèn)為，今年七夕節(jié)的聲勢(shì)“不是源自民間社會(huì)對(duì)于歡樂節(jié)日的需求，也不是像宣傳中所聲稱的對(duì)于忠貞愛情的渴望——如果是這樣，那么既已風(fēng)行的西方情人節(jié)足矣——而是出自民族主義文化對(duì)抗的需要，由一些傳統(tǒng)文化學(xué)者提供理論支持，一些青年大肆鼓吹，逐利商家和地方政府參與表演。

它的重點(diǎn)在于‘中國’二字，去掉這二字它就什么也不是。這樣一來，這個(gè)‘節(jié)日’被涂抹上了濃重的民族主義色彩，肩負(fù)著對(duì)抗西方文化的使命，而不是像它表面宣稱的那樣輕松浪漫。它的本質(zhì)是口蜜腹劍——一只手高高揮舞著愛情的鮮花，一只手緊緊握著反擊的匕首；看起來像一個(gè)情人，其實(shí)是一個(gè)斗士。”

這種分析符不符合事實(shí)取決于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)判斷，但是，在節(jié)日中突出本民族及其文化的元素以強(qiáng)化模塑國人的文化意識(shí)和文化認(rèn)同本身在作者筆下似乎是一件道德羞恥、政治錯(cuò)誤的事，則實(shí)在是一種偏見。

布爾斯廷指出，西方民族往往將本民族神話當(dāng)成自己的歷史，在這樣的敘事中，這些民族都被塑造成具有獨(dú)特品性的神的寵兒。以色列人如此，沒有多久歷史的美國人同樣通過上帝將自己的存在和使命無限拔高。當(dāng)然，這些長平應(yīng)該是不知道的，否則就不會(huì)那么輕巧的說什么“圣誕節(jié)本來是基督徒紀(jì)念耶穌誕辰的節(jié)日，現(xiàn)在幾乎全球共享”了――但也沒準(zhǔn)！

與前文的幸災(zāi)樂禍不同，《環(huán)球時(shí)報(bào)》“西方的情人節(jié)擊垮了中國的七夕節(jié)”的文章對(duì)七夕節(jié)的“冷清”充滿悲情和哀怨：“千年相思的愛不敵一枝輕佻的玫瑰”；“……‘相思’是東方人表達(dá)愛的方式，暗示有距離才有真愛，相思，愛才能持久；‘相愛’是西方人的愛情觀，預(yù)示撞擊才會(huì)有火花，才有選擇”。

作者“留住傳統(tǒng)節(jié)日這塊最后陣地，傳統(tǒng)節(jié)日是保持民族文化認(rèn)同感的最后一塊陣地，是一個(gè)民族血脈延綿不斷的象征”這個(gè)立論前提我是贊同的。

但是，以“相思”“相愛”切割東方西方、指玫瑰為輕佻等卻大謬不然。相愛而不能相聚，西方人就沒有相思之苦相思之痛相思之美？――去聽聽格里格的“索爾維格之歌”吧！

相思是因?yàn)槊\(yùn)的安排或條件的阻隔，明明同在屋檐下卻設(shè)想一個(gè)王母娘娘來秀牛郎織女，難道中國人都是自虐狂？

現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏加快，交通資訊發(fā)達(dá)，尤其是婚姻承載的社會(huì)功能越來越少，而感情生活因個(gè)性化程度加深而變得越來越難以滿足越來越需要溝通。如此這般，應(yīng)該可以解釋為什么七夕之夜的乞巧主題會(huì)日益淡化而愛情主題則很容易在人們心底找到共鳴。

宋代是乞巧節(jié)的黃金時(shí)段，那是與它生活承平、儒學(xué)繁榮緊密相關(guān)，二者的后面則是男耕女織的生產(chǎn)方式――而這一切都已經(jīng)成為歷史！

當(dāng)然，這與劉宗迪的指責(zé)人們把七夕當(dāng)情人節(jié)過是數(shù)典忘祖不是同一回事。劉在知識(shí)上或許比這兩位作者專業(yè)，但思想上卻要混亂許多。他對(duì)傳統(tǒng)尤其對(duì)儒學(xué)十分厭惡（在別的文章里可以看到他許多無知而輕佻的議論），但這里卻又把“祖”、“典”掛在嘴上作為議論評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)和依據(jù)……

我認(rèn)為，節(jié)日作為文化符號(hào)，是鮮活的歷史，預(yù)支的未來，生命的搖籃，精神的家園。它使我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)直接與古人的生存模式、意義世界勾連貫通，使我們?cè)诓恢挥X的時(shí)序更替中猛然間喚起一種“我是誰？從哪里來？又要到哪里去？”的自覺和追問。

伯林說，“人們稱為迷信和偏見的東西只是風(fēng)俗習(xí)慣的外殼，通過它可以顯示證明一個(gè)民族漫長生活過程的榮枯盛衰；丟失了它們也就是失去了保護(hù)人們的民族性存在、民族性精神，民族性習(xí)慣，民族性記憶和忠誠的盾牌?！钡@并不排斥我們將洋人的東西拿將過來――實(shí)際七夕的愛情主題無可置疑――豐富自己的生活。只要統(tǒng)攝于自己的主體性和創(chuàng)造性，那它就是屬于我們自己的東西，就成了文化的更新和創(chuàng)造。

中國，不只因?yàn)榭酌侠锨f、李白杜甫，也因?yàn)樗麄兂κ貧q、清明掃墓、中秋團(tuán)圓。如果我們能夠再加上七夕傳情，那我們子孫后代的日歷日子豈不更加飽滿充實(shí)五彩繽紛值得期待？

這就是我寫這篇文章的原因。