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人為什么必須要回歸鄉(xiāng)土？

作者：張晚林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿一日甲寅

          耶穌2020年9月8日

讀《史記·李斯列傳》至“二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎！’遂父子相哭，而夷三族?！辈唤麖U書而嘆良久。曾幾何時，李斯為了由廁鼠而變?yōu)閭}鼠，離開楚國故里上蔡，求學(xué)荀卿，學(xué)既成，度故國不可建不世之勛業(yè)，遂遠(yuǎn)跋咸陽，始雖為卿相之舍人，然發(fā)奮圖強，終至于強秦之丞相。脅韓弱魏，破燕趙，夷齊楚，一匡天下，位極人臣。是此，豈止一倉鼠焉？可謂倉鼠之王、人中之杰也。然原始要終，李斯在其生命行將結(jié)束之時，最后想到的不是輔弼君王、權(quán)傾朝野之奢華，而是出故里上蔡東門，牽黃犬，逐狡兔，然竟不可得矣?？芍^繁華褪盡之后，一切皆歸于原點之平平，而正是這原點之平平，往往成為了人生不可得之奢求。太史公之論李斯云：“李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣?！崩钏蛊鹩陂偫锒劣谌灰云淙?，竟不能求歸于閭里，適足致人慨嘆矣。人之將死，其言也善，李斯臨死之言，蘊含有怎樣的人生大義于其間也？

于是，我們想到了魏晉時期之兩位名士——潘岳與陶淵明。李斯顯然不及這兩位名士明智，他們在宦海沉浮之際，及時隱退，回歸田園。潘岳在自述自己之經(jīng)歷時曰：“閱自弱冠涉于知命之年，八徙官而一進階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣。雖通塞有遇，抑亦拙之效也。”潘岳自弱冠（20歲）至知命之年（50歲），為官30載，雖有通塞遭遇之不同，但沒有像李斯那樣引來殺身之禍，然潘岳自認(rèn)為他拙于為官。于是，其自勉曰：“方今俊乂在官，百工惟時，拙者可以絕意乎寵榮之事矣。太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能違膝下色養(yǎng)，而屑屑從斗筲之役？于是覽止足之分，庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳;牧羊酤酪，俟伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也?！庇墒菞壒贇w田，依據(jù)潘岳《閑居賦》之描述，其鄉(xiāng)居生活乃是：“壽觴舉，慈顏和，浮杯樂飲，綠竹駢羅，頓足起舞，抗音高歌，人生安樂，孰知其他?！崩钏共豢傻弥萸?，潘岳則俱得之矣。

較之于潘岳，以“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪!”見稱的陶淵明更著，他以一篇《歸去來兮辭》解印去職，復(fù)歸田園。陶淵明自解詩云：“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸田園居》其一），且“嘗從人事，皆口腹自役”，于是，“悵然慷慨，深愧平生之志”。而其歸隱之后的生活卻是：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！保ā稓w去來兮辭》）人生如此之閑適快意，亦李斯求之而不得者。

潘岳與陶淵明之所以回歸鄉(xiāng)土，蓋前者拙于仕途，而后者則厭倦官宦。中國本有“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）之傳統(tǒng)，故像潘岳與陶淵明這樣的知識分子，所在多矣。然需要特別指出的是，若以為士人之致仕歸田僅僅是一種個人性情上之選擇，或天下無道后之歸隱，就如諸葛亮那樣，“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”（《出師表》），那么，就還沒有理解回歸鄉(xiāng)土的意義。于是，我們須再提到兩個古代圣賢——孔子與老子。

《論語·先進》篇曾載：子路、冉有、公西華、曾皙四弟子言志，而孔子獨賞曾皙，有“吾與點也”之嘆。子路、冉有、公西華之言志，孔子俱不滿意，唯曾點之“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，使孔子莫逆于心、相視而笑。子路、冉有、公西華之所說，雖卑之無甚高論，但亦是治國為政之所必須，而曾點之所說，不過是暢于自然，游于鄉(xiāng)野，何以反得極具入世精神的孔子之深許焉？由此，我又想到了老子的“小國寡民”：“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！眱晌皇ベt雖然分別屬于儒道二家之創(chuàng)始人，然其人生社會理想最終竟無二致，俱是安居鄉(xiāng)土，切近自然?？住⒗现f，既非基于個人性情之選擇，亦非天下無道后之歸隱，而是人生之最高境界本當(dāng)如此。這將如何理解呢？

《易傳·系辭上》云：“安土敦乎仁，故能愛?！边@一句話有兩個特別重要的詞——“安”與“敦”?！墩f文解字》釋“安”為：“靜也。”《說文解字注》云：“靜者，亭安也。”《說文解字》又釋“亭”云：“民所安定也?！薄独献印返谖迨徽掠校骸肮实郎滦笾?；長之育之；亭之毒之?！薄巴ぶ局币鉃椋骸俺芍熘?。由此可見，“安土”意味著：回歸鄉(xiāng)土、切近自然而棲居那里，使人成其為人（即亭之毒之）?！岸亍保墩f文解字》釋之云：“怒也。詆也?！薄墩f文解字注》進一步釋之云：“怒也。詆也。皆責(zé)問之意?！囤L(fēng)》：王事敦我。毛曰：敦厚也。按心部惇，厚也。然則凡云敦厚者，皆假敦為惇。此字本意訓(xùn)責(zé)問，故從攵?！笨梢?，“敦仁”就是自我反省責(zé)問，即慎獨而至于仁?！鞍餐炼睾跞省边@句話就是告訴我們，唯有回歸鄉(xiāng)土、切近自然才能慎獨而至于仁，也就是說，回歸鄉(xiāng)土、切近自然乃是最好的養(yǎng)仁之方法?；貧w鄉(xiāng)土、切近自然而慎獨意味著：鄉(xiāng)土、自然與我們遭遇、與我們照面、造訪我們、震動我們、改變我們。因為只有在與鄉(xiāng)土自然的遭遇、照面、造訪、震動中，人作為人才回到自身，物亦作為物而回到自身。正因為人回到了自身，故能至于仁；正因為物回到自身，故人能愛。準(zhǔn)確地說，離開了鄉(xiāng)土的人是不可能有真正的道德與愛的，因為離開鄉(xiāng)土的人從來都沒有遭遇一個真正的生命。

離開了鄉(xiāng)土的人，他的生活固然可以極度的富裕與豐饒，但所有這一切都建基在商業(yè)買賣的訂購之中，他自身從來都沒有去觀看過一件事物的成長，沒有去諦聽過一個生命的音聲，他整個地就生活在自己異想天開、為所欲為的麻木之中。這樣，離開了鄉(xiāng)土的人不但失卻了其自身之人之為人，亦失卻了物之為物。一言以蔽之，離開了鄉(xiāng)土的人失卻了包括自身在內(nèi)的整個世界，這樣一來，真正的教育永遠(yuǎn)不可能在這里發(fā)生，盡管當(dāng)代社會的教育呈現(xiàn)一派繁榮之景象，但這絲毫沒有切近教育，甚至還不知道如何去切近教育。這就是為什么孔子要在杏樹下開壇講學(xué)，因為孔子明白，教育，說到底，其所面對的應(yīng)該是生機盎沛之自然，活潑動惻之生命，故孔子之論仁論孝多有歧異，因其所面對的是盎沛動惻之自然生命也。而今人之論仁論孝，多是就著抽象的學(xué)問系統(tǒng)而講，而追求所謂概念的清楚明晰，論點之有力新奇，這哪里是教育，不過編織一個人造物而已。相反，我們在《論語·子罕》中卻看到這樣的話：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！薄墩撜Z》是孔子的語錄精編，不是孔子所有的話都可以廁身《論語》之中的，現(xiàn)代人不明白，這樣一句隨感而發(fā)的話，有什么高深之處，其弟子為什么如此正經(jīng)其事地將其記錄下來呢？其實，孔子就是要告訴其弟子應(yīng)去觀看與傾聽，這是教育之根本義。同樣，下面一段對話表達(dá)的也是這個意思：“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”（《論語·陽貨》）孔子這是告誡子貢，真正的教育不是老師泛泛而談，而是去觀看與傾聽，去觀看“四時行”，去傾聽“百物生”。若不能觀看大道之行，若不能傾聽百物之生，則如何能敦仁而愛？如實說來，若不能回歸鄉(xiāng)土，觀看那生之機暢，傾聽那命之宥密，則除了一些技術(shù)性的建構(gòu)與籌劃之外，不會有任何真正的人文科學(xué)，因為那里根本沒有真正的道德、審美與宗教，也就是說，沒有真正的人的世界。哲人們所雅言的人的無家可歸，大概指的就是人的這種處境吧。

我們不妨來看一下回歸鄉(xiāng)土以后陶淵明之世界：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（陶淵明：《飲酒》其五）陶淵明在此觀看東籬秋菊之淡雅，遠(yuǎn)處南山之幽靜；傾聽山氣之生息，飛鳥之啼鳴。這是一個真正的人與萬物皆回歸到自身的世界，這個世界不是車馬之鼎沸，人聲之喧囂，它甚至是極為寧靜。“靜”不是沒有流動，沒有聲音，“靜”意味著人與萬物回到了自身，“靜”比“動”更富有生機。老子曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！保ā独献印返谑拢┲挥性卩l(xiāng)土中才有真正的寧靜，才有真正的生機，人才有真正的觀看，才有真正的傾聽，二者使人具有真正的“明”。沒有駐足于鄉(xiāng)土的“明”，一切道德的、審美的、宗教的教育，不但可能白費，而且可能適得其反。正因為有這個“明”，使得陶淵明照見了“桃花源”這個地方。“桃花源”顯然具有虛幻之夢境意識，就如老子的“小國寡民”一樣，正是這虛幻之夢境，才是人之為人的安居之所。如果說，陶淵明因不愿為五斗米折腰怒而投紱歸田的話，那么，《桃花源記》一定是他安居鄉(xiāng)土之后，以其“明”而“觀看”與“傾聽”到的一個更為真實的世界，這樣的一個世界，與孔子、老子所念茲在茲的世界殊途而同歸。這樣一個世界，決不是個人情感的主觀選擇，而是人類理性的客觀理想，隨著人之理性的圓滿，必然會導(dǎo)致這樣的世界之到來。教育，無非就是要圓滿人的理性，也就是要守護這樣的一個世界。為什么一定要守護這樣的一個世界，答曰：“安土敦乎仁，故能愛?！?o:p>

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