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荀子讀書為學(xué)的抽繹與省思

作者：姚海濤（青島城市學(xué)院）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載于《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2018年第2期

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摘 ?要：以荀子為中心，從書目選擇與讀書次第、讀書為學(xué)目的與態(tài)度、讀書為學(xué)方法三個方面進(jìn)行抽繹與省思。書目選擇與讀書次第反映了儒家的經(jīng)典面向與文化觀念。讀書為學(xué)之目的與態(tài)度涉及到知識與道德、實(shí)用態(tài)度、科學(xué)態(tài)度、藝術(shù)態(tài)度、專業(yè)與通學(xué)、道與術(shù)等復(fù)雜的關(guān)系。儒家讀書為學(xué)目標(biāo)指向全面的人而不是單向度的人，最高目標(biāo)是達(dá)成理想人格，臻于圣賢境界。荀子的讀書為學(xué)方法可抽繹為“四到”與“三心”，內(nèi)外結(jié)合之法：學(xué)莫要得師與學(xué)貴有自得之見以及學(xué)之三境：聞見之知、德性之知、實(shí)踐之真知。

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關(guān)鍵詞：荀子；讀書為學(xué)；抽繹；省思

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中圖分類號：B21 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：

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一、讀書無止境，閱讀有方法

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當(dāng)輾轉(zhuǎn)于浩淼的中國典籍之畔，流連于厚重的經(jīng)史子集之間，我們在為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深與深奧精微而慨嘆時，也為缺乏發(fā)現(xiàn)中國文化之美的“眼睛”而嘆息。感受國學(xué)文化的博大與接受優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的洗禮往往是通過閱讀與古人視域的融合而實(shí)現(xiàn)的。儒家在中國文化中長期居于主導(dǎo)地位，其影響輻射到社會思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等方方面面，讀書領(lǐng)域也不例外。從《論語》的開篇《學(xué)而》篇到《荀子》的開篇《勸學(xué)》篇再到后來南宋大儒朱熹系統(tǒng)化的讀書經(jīng)驗(yàn)集大成之作《朱子讀書法》，可以看出儒家特別注重讀書方法的提煉、概括與總結(jié)。甚至“萬般皆下品，惟有讀書高”“一物不知，儒者之恥”[1]5的偏激言論在一定意義上也反映出了儒家對讀書高度推崇以及讀書講究廣博的顯著特點(diǎn)。儒家眾多士林人物對于讀書確有自己獨(dú)到的見解，足可以成就一部讀書為學(xué)方法史。如果以讀書為學(xué)為中心，抽繹出儒家讀書為學(xué)的心得、方法為我所用，不失為一條讀書的“終南捷徑”。

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荀子是先秦最后一個大儒，在儒家學(xué)術(shù)脈絡(luò)中屬于綜合創(chuàng)新型的儒者。他契接孔子儒家傳統(tǒng)，成為先秦百家思想的批判與熔鑄者，開出儒家思理新方向與新格局。同時他又屬于實(shí)踐型儒者，有大量的讀書、入仕、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時教授了大量門徒，也培養(yǎng)出了若干杰出弟子，為儒家學(xué)脈傳承做出了重大貢獻(xiàn)。所以其讀書經(jīng)驗(yàn)與學(xué)問教誨就尤具現(xiàn)實(shí)意義。荀子曾說，“學(xué)不可以已”[2]1。讀書無止境，但閱讀有方法。儒家在書目選擇、讀書次第、讀書目的、讀書過程、具體方法等方面提出了眾多具體而微的讀書實(shí)踐方法。

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二、書目選擇與讀書次第

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讀書為學(xué)首先要解決的是讀什么書的問題。在古代書目并不多的情況下，這個問題雖沒有凸顯出來，但先秦儒家已然意識到這個問題的重要。如儒家的創(chuàng)始人孔子是一位學(xué)而不厭的“學(xué)者”，又是一位誨人不倦的“教者”。他不舍晝夜，盈科而進(jìn)，砥礪向?qū)W終成出類拔萃之圣人。一方面，他是一位非常善于學(xué)習(xí)的人。他十有五而志于學(xué)，學(xué)無常師且對當(dāng)時出現(xiàn)的各種知識廣泛涉獵。這些知識既有涉及到生存層面的謀生之學(xué)又有涉及到思想層面的大小六藝之學(xué)?？鬃酉騺硪灾t虛、和藹、謹(jǐn)慎示人，但對于學(xué)習(xí)一事，他又表現(xiàn)出了坦率直爽的一面。他認(rèn)為，在十戶里頭肯定能找到一個忠信如我之人，卻很難找到像我這樣的好學(xué)之人?？鬃咏o后人留下了大量關(guān)于教與學(xué)的名言，也構(gòu)成了我國古代教育學(xué)的經(jīng)典表述。另一方面，孔子又是一位杰出的教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，開啟了與官辦學(xué)校相并立的私學(xué)教育的嶄新時代。他講學(xué)授徒，教授過的弟子三千有余，培養(yǎng)了大量優(yōu)秀學(xué)生（如四科十哲），有著豐富的教書育人經(jīng)驗(yàn)。

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孟子則提倡盡信書不如無書之說以及知人論世之論，表達(dá)出了對純粹書本知識的不信任態(tài)度，在讀書次第上并沒有留下什么見解。至于荀子，后人對其“隆禮義而殺詩書”幾乎成為定評。荀子是否真的只知隆禮、重法、尚術(shù)，抹殺《詩》《書》或者不重視《詩》《書》呢？非也。由于對荀子的誤解頗深，形成了一個類似語言學(xué)上的“積非成是”現(xiàn)象。某種認(rèn)知錯誤因其歷史久遠(yuǎn)，無人考證其真?zhèn)味凹s定俗成”。即使有人考證也無人重視反倒認(rèn)為是小題大做或者故作高深，最后以非為是、以是為非，造成不可糾正的理解錯誤?！盾髯印啡珪?，引《詩》共計八十三次之多且保存了今本不存的古代逸詩。其引詩體量之大確屬罕見。這怎么能說是不重視《詩》呢？只是荀子跟孟子相比，可能更重視禮義，在書中暢談禮義確實(shí)會給人造成此種誤會，但這并非荀子之過。戰(zhàn)國晚期的荀子之時，他意識到百家之說紛繁雜多，如果不對書目進(jìn)行揀選，讀書為學(xué)就會失去方向，學(xué)術(shù)甚至有滑向危險邊緣的可能，成為“飾邪說，文奸言，以梟亂天下”[2]199的工具。所以荀子特撰《非十二子》篇對當(dāng)時各個學(xué)派進(jìn)行了批判與分疏，以堅壁清野、正本清源的理性態(tài)度，維護(hù)儒家思想、學(xué)術(shù)之正統(tǒng)地位。

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荀子認(rèn)為讀書應(yīng)該“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”[2]22。這與孔子若合符節(jié)，體現(xiàn)了荀子重視經(jīng)書與禮書的讀書思想。讀書必須謹(jǐn)慎選擇書目，理應(yīng)以圣哲彝訓(xùn)及儒家經(jīng)典書目為先。荀子對儒家經(jīng)典的塑造與傳承貢獻(xiàn)尤大。他既是傳經(jīng)之儒亦是弘道之儒，對中華文化生命與文化理想有著深刻體認(rèn)，認(rèn)為對經(jīng)典要始終懷有一顆敬畏之心——“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！盵2]1同時，如象山所言：“凡物必有本末。”[3]56讀書也要講究個先后次第、本末順序。

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我國歷代產(chǎn)生的書籍浩如煙海，讓人有望書興嘆之感。自漢代開始，我國始有圖書分類整理相關(guān)工作?，F(xiàn)存于班固《漢書·藝文志》中的《七略》成為今存最早的古籍圖書分類法。漢代之后，隨著典籍的不斷增多，對分類的需求變得更加迫切。經(jīng)過長時間的探索，終于形成了四分法——四部分類法。經(jīng)史子集“四部”分類法由于較好地解決了書籍的分類，因而得到了社會普遍認(rèn)同，成為最權(quán)威的書籍分類方法。自唐代確立以來，在漫長歷史長河中充當(dāng)了書籍分類利器，對于我國文化的傳承與發(fā)展起到了不可估量的作用。據(jù)《四庫全書總目》，其著錄圖書為數(shù)極為可觀，達(dá)三千四百七十部，七千九百零十八卷。對于如此龐大的書籍庫，讀書人想一一讀盡幾無可能。而對于今天的研究者而言，全部讀完甚至也完全沒有必要。舉例來說，一個研究唐詩的人，像《易緯稽覽圖》《漢律輯證》這類書就完全可以不讀。

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但值得一說的是，經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典，因其是真理的載體、永恒的化身，是經(jīng)過時間長河淘洗之后沉淀下來的精華所在。它可以打破時間、空間架構(gòu)的天然隔閡，能夠貫通人類歷史，其所承載的思想能夠直指人類內(nèi)心，引發(fā)跨越千古的人心共鳴。但經(jīng)典書目由于其時空的久遠(yuǎn)與歷史場域的變化，也會給今日讀書為學(xué)者造成閱讀的歷史障礙。在這些障礙面前，很多人退縮了，更多地去閱讀二手資料以更快地產(chǎn)出“成果”。這恐怕也是知識界的一大通病。學(xué)術(shù)自有門檻，經(jīng)典須下苦功。時至今日，讀書為學(xué)之時，無論從事何種研究，所屬經(jīng)典書目理應(yīng)屬于必須精讀之列。

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三、讀書為學(xué)之目的與態(tài)度

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（一）知識與道德

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讀書為學(xué)目的之不同決定了學(xué)者的努力程度及學(xué)術(shù)取舍。茲事體大，不可不慎。論及讀書目的，知識與道德成為擺在我們面前必須解決的一對矛盾。儒家文化重本而抑末、重道而卑術(shù)的廣大悠遠(yuǎn)之傳統(tǒng)決定了儒家讀書的目的是通經(jīng)致用、明體達(dá)用。其注重通才培養(yǎng)而不是專才培育，其目標(biāo)指向全面的人而不是單向度的人。讀書為學(xué)的最高目標(biāo)當(dāng)然是達(dá)成理想人格，臻致圣賢境界。如荀子區(qū)分了為己之學(xué)與為人之學(xué)。他慨嘆人心不古，認(rèn)為“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”[2]29古之學(xué)者學(xué)習(xí)是用來完善、充實(shí)身心，淬煉、提升人格；今之學(xué)者學(xué)習(xí)是將學(xué)問當(dāng)成禮物來取悅別人。二者可謂天壤之別、云泥之差。可見，儒學(xué)是為己之學(xué)。這也是小人與君子之別。君子與小人之別也就是義與利之別。正所謂：“君子喻于義，小人喻于利?！盵4]72所以，孔子曾告誡弟子子夏要當(dāng)君子儒，不要當(dāng)小人儒。荀子所謂為己之學(xué)是為了“美其身”[2]29而不是“為禽犢?！盵2]29也就是朱熹所言的“理會道理”[5]23荀子認(rèn)為，“善學(xué)者盡其理，善行者究其難?！盵2]1076善于學(xué)習(xí)的人要以徹底搞明白事物的道理為目的，善于做事的人能徹底克服為學(xué)所遇之困難。“積微者速成。”[2]671荀子特重“積”這一概念，大約與其經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)術(shù)品格有關(guān)。讀書首先要重視量的積累，“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里粗精無所不到，而吾心之全體大用無不明矣”[4]8。這與《大學(xué)》中“格物致知”之說一脈相承。“君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也?！盵2]1118“通”，是仕宦通達(dá)之意。所以君子學(xué)習(xí)讀書并不是為了做官，而是為了樂天知命。

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追求知識不可避免地地出現(xiàn)功利化讀書態(tài)度。讀書為學(xué)的功利化傾向古已有之。雖然儒家的代表人物都有“去功利化”的傾向與理論努力，但功利化是普羅大眾無法避免的一種趨向。書中自有“千鐘粟、黃金屋、顏如玉”代表的就是這種功利化態(tài)度。如何去功利化成為儒家必須要面對的一個重要課題。自孔子開始，他就主張“行有余力，則以學(xué)文。”[4]51在知識與道德之間，孔子的天平義無反顧地偏向了道德一端。這是儒家在這一問題上彌足珍視的文化傳統(tǒng)?？鬃訄猿值赖碌膬?yōu)先性基礎(chǔ)上，有余力之時才可以去讀書為學(xué)。否則，無余力之時奢談讀書就遮蔽了讀書之真義?？鬃右詰n道不憂貧的社會人生大關(guān)切化解了讀書的功利化目的，提出了“謀道不謀食”[4]156的理想主張。他認(rèn)為只要注重學(xué)習(xí)、刻苦讀書自然“祿在其中”[4]156。荀子提出“始乎為士，終乎為圣人?！盵2]22將讀書為學(xué)的進(jìn)階認(rèn)為是一個道德不斷累積由士而圣人的躍升過程。朱熹看到當(dāng)時的功利化傾向已經(jīng)非常嚴(yán)重，士人“挾冊讀書者”大多是為了“夸多斗靡以為利祿之計?！盵5]27于是儒家代表人物都有將社會政治理想與個人人格境界統(tǒng)一起來的理論努力。即在道德優(yōu)位的基礎(chǔ)上通過由己及人的方式去感化他人，完成對社會的理想化改造。

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（二）實(shí)用態(tài)度、科學(xué)態(tài)度與藝術(shù)態(tài)度

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方之古人，今人讀書為學(xué)功利化傾向尤甚。進(jìn)入閱讀過程后，讀書為學(xué)的態(tài)度之差異性就會展現(xiàn)出來。大體歸結(jié)起來不外乎如下三種。第一種態(tài)度可以稱之為實(shí)用、功利的態(tài)度。此態(tài)度以工具主義、功利主義的視野觀照文本，僅將書本當(dāng)做工具書甚至說明書來閱讀，主要目的是從文本中找尋自身當(dāng)下遇到種種問題之答案。如今的很多讀者都持此種態(tài)度。第二種態(tài)度可稱之為科學(xué)的考證的、批評的態(tài)度。此態(tài)度以客觀中立化的視野苛刻地對待文本，將書本內(nèi)容當(dāng)做研究對象，以求得對文本所謂的“客觀之覺解”。各個學(xué)科的研究者在讀書為學(xué)過程中大都采用此種態(tài)度。第三種態(tài)度可稱之為藝術(shù)的、審美的、欣賞的態(tài)度。此態(tài)度以藝術(shù)的審美的視野觀照文本，將書本內(nèi)容當(dāng)做審美對象，以溫潤的“同情之了解”代替了冷冰冰的“客觀之覺解”，其主要目的是為了自己當(dāng)下的生活進(jìn)行藝術(shù)化改造。追求藝術(shù)化生活的讀者多采取此種態(tài)度。這三種態(tài)度高下之不同立見。也可曰構(gòu)成了讀書為學(xué)依次有遞進(jìn)、彼此有等差三重境界。

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《春秋左傳》中叔孫豹提出了后來被儒家津津樂道的三不朽——“立德、立功、立言”[6]1088?？梢耘c讀書為學(xué)目的形成某種意義上的呼應(yīng)式對照。三不朽本身體現(xiàn)的是中國文化中等次分明的價值取向。其中“立德”近乎道，約略等同于藝術(shù)態(tài)度；“立功”約略在道與術(shù)之間，是為實(shí)用態(tài)度；“立言”約略等同于術(shù)的層次，類似科學(xué)態(tài)度。讀書為學(xué)的功利化雖然無法斷絕，但我們應(yīng)該看到這三種態(tài)度也構(gòu)成了“立德、立功、立言”三重境界。

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（三）專業(yè)與通學(xué)、道與術(shù)

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國學(xué)大師錢穆先生對中國文化有切己契合、融匯貫通式的體認(rèn)。他在《中國學(xué)術(shù)特性》一文中認(rèn)為，似乎西方傳統(tǒng)偏重“專業(yè)”，而中國則尚“通學(xué)”[7]186。中國自古以來無所謂分科，所以中國學(xué)術(shù)滋養(yǎng)出來的大都是通才而非專才。當(dāng)然這與中國文化重視整體性與圓融性的特質(zhì)有關(guān)。專業(yè)與通學(xué)的關(guān)系用中國學(xué)術(shù)話語來講就是術(shù)與道的關(guān)系。很明顯，中國學(xué)術(shù)在道與術(shù)之間，更加傾向于道，形成了漫長的重道而卑術(shù)傳統(tǒng)。“自古論學(xué)，惟孔子能道、術(shù)兼盡，孟、荀以下，便不免各有偏重。孟子似偏重道，荀子似偏重術(shù)。”[7]220孔子道、術(shù)并重共存，博文與約禮并行同在，實(shí)現(xiàn)了道術(shù)合一。及至孟子則認(rèn)為道高于術(shù)，力圖在最高目標(biāo)、理想達(dá)成上耳提面命、提斯精神，可曰道德之學(xué)、理想主義之“道”。荀子則重儒術(shù)之一偏，在具體方法步驟上知微而論，可曰知識之學(xué)、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)主義之“術(shù)”。在讀書為學(xué)最高目標(biāo)的設(shè)定上，荀子主張“故學(xué)也者，固學(xué)止之也。惡乎止之？曰：‘止諸至足。’曷謂至足？曰：圣也?！盵2]872“故學(xué)者固學(xué)為圣人也?！盵2]768“故學(xué)也者，禮法也。”[2]71荀子雖然保留了儒家學(xué)習(xí)終極目標(biāo)圣人，但其思想中無疑保留了“禮法”的具體化目標(biāo)。這種差別的出現(xiàn)既有時代精神的緣由，又有孟荀二人天賦稟性各異的原因。

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不可否認(rèn)的是，讀書為學(xué)的專業(yè)與通學(xué)、術(shù)與道的關(guān)系處理上，最理想者莫過于道術(shù)合一。但更應(yīng)看到在現(xiàn)實(shí)中不可避免地存在著重道卑術(shù)或重術(shù)輕道的態(tài)度與傾向。對于個人來講，我們無法苛求所有的人都達(dá)到藝術(shù)的、審美的、欣賞的境界。但自會有人體會到讀書的“孔顏樂處”。這也是當(dāng)代社會所缺乏而應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)的讀書為學(xué)態(tài)度。

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四、讀書為學(xué)方法

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關(guān)于讀書為學(xué)之方法，可謂見仁見智、人言人殊。正所謂讀書無法亦有法，但貴在得法。儒家從孔子開始就非常重視教化的作用，提出了大量比如“學(xué)而時習(xí)”“溫故知新”“學(xué)思結(jié)合”“擇善而從”“見賢思齊”“舉一反三”“憤啟悱發(fā)”等等具體的讀書為學(xué)方法。孟子更進(jìn)一步提出了“盡信書不如無書”[4]341的讀書存疑論，“知人論世”[4]302與“以意逆志”[4]286的文學(xué)批評方法甚至可稱之為詮釋學(xué)方法。荀子論讀書為學(xué)主要集中在《勸學(xué)》《非十二子》中，當(dāng)然也散見于其他篇章。朱熹更是集儒家讀書方法之大成，將儒家讀書方法進(jìn)行了系統(tǒng)化厘訂，形成了六條寶訓(xùn)——“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”[5]15。如果回溯到先秦儒家并聚焦荀子，會發(fā)現(xiàn)其已經(jīng)發(fā)展出了雖不系統(tǒng)但不乏全面的讀書為學(xué)方法，展現(xiàn)出了更具期待視野與詮釋空間的頗具“原始的豐富性”特點(diǎn)的相關(guān)論點(diǎn)。后儒的許多讀書為學(xué)方法，荀子早已涉獵且不乏精彩之點(diǎn)，至今讀來仍讓人受益無窮。但毋庸置疑，荀子讀書為學(xué)方法需要進(jìn)行現(xiàn)代視野的詮釋才能為我所用。

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（一）“四到”與“三心”

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關(guān)于讀書的具體方法，朱熹認(rèn)為，“讀書有三到：心到、眼到、口到”[5]43且以“心到最急”[5]43在這里，要再加上“手到”——讀書要做讀書摘抄、筆記?，F(xiàn)代人讀書一般都知道要做筆記、摘抄、批注等。一個有意思的現(xiàn)象是，至少從荀子開始儒家就已經(jīng)開始做讀書思考筆記了。有學(xué)者從《荀子·大略》與周秦漢古代典籍的相關(guān)性角度進(jìn)行一番詳細(xì)考證后，認(rèn)為此篇正是荀子或剪裁典籍或加按語或以古籍佐證自己思想火花的一篇讀書筆記[8]。可以說，這是儒家的第一篇讀書筆記。

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在荀子看來，君子讀書是為了“美其身”。而什么是“美”？很明顯在一般意義上，人們通常將真、善、美并列，分別指向科學(xué)、德性與藝術(shù)三個領(lǐng)域。就像真是科學(xué)追求的最高目標(biāo)，善是德性的最高目標(biāo)一樣，美則是藝術(shù)追求的最高目標(biāo)。荀子雖然在道與術(shù)之間的關(guān)系處理上，總體而言他更傾向于術(shù)，浸染上了一層深厚的功利主義色彩。但荀子終究是儒家，自有其不能忘情的德性視域，所以“將‘文’與‘質(zhì)’、‘真’與‘偽’納入其理論觀照視野之中，將富有文化意義的審‘美’推演到倫理意義的向‘善’之上?！盵9]105將美、真、善打通而為一體，將德性之善也視為美之一種，甚至體認(rèn)到德性之真也為美。所以荀子認(rèn)為“君子知夫不全不粹之不足以為美也?！盵2]42將對禮義全面、純粹的追求也視為美的追求，并且將全粹之學(xué)的追求視為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)。而禮義的追求過程首先就是學(xué)習(xí)禮義的過程。這一過程必須做到“誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之……君子貴其全也?！盵2]42調(diào)動身體各個器官參與理解過程，做到心到、眼到、口到、手到。書本的奧秘于是就在記憶、理解、思考、實(shí)踐、反饋中向主體敞開，讓主體獲得“美”的熏陶與思想的躍升。

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荀子尤其注重“一”“壹”概念的掘發(fā)。“一”與“壹”原本是作為兩個獨(dú)立的字而出現(xiàn)的。后來才出現(xiàn)了互相借用的通假現(xiàn)象。在《荀子》一書中，我們可以看到大量“一”“壹”的表述。如“若一”“結(jié)于一”“一躍”“一同”“以一知萬”“一天下”“執(zhí)神而固謂一”“壹民”“虛壹而靜”“壹于道”等等?？梢姡盾髯印分械摹耙弧薄耙肌庇卸嘀匾馓N(yùn)。其既有數(shù)量詞意義上的“一”，又有“同一”“專一”“相同”等意義。其中荀子大力提倡的是“專一”的“一”或“壹”。要取得顯赫卓著的成績必須“用心一也”，樹立“冥冥之志”，行“惛惛之事”。人的感覺器官都必須充分調(diào)動起來，實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一與專一，才能有真正的收獲。正所謂“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰?！盵2]18專默精誠也是心官之思的功用。關(guān)于荀子“虛壹而靜”的大清明境界，當(dāng)然可以從多個層面、角度做若干解讀。在此，讀書為學(xué)主要從其認(rèn)識論意義上去講。凡人心術(shù)公患在于“兩疑”“兩心”“二道”“蔽于一曲”，所以解蔽就非常必要且重要。心之所以有蔽，主要因其所處狀態(tài)具有多樣化與復(fù)雜性的特點(diǎn)。心固然有多種狀態(tài)，然而有“三心”——虛（虛心）、壹（專心）、靜（靜心）的狀態(tài)。心如同槃水，其“危、微之幾”非常難于把捉。常人因?yàn)樾牡牟磺?、不明、不壹，?dǎo)致一生沒有什么成就，非?？上А＞訁s能夠“壹于道”“贊稽物”“鍥而不舍”，所以能“以正志行察論，則萬物官矣?！盵2]855讀書為學(xué)只有充分運(yùn)用“三心”形成的認(rèn)識論域，才能實(shí)現(xiàn)清澈澄明的“大清明”認(rèn)知境界。

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（二）內(nèi)外結(jié)合之法：學(xué)莫要得師與學(xué)貴有自得之見

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讀書為學(xué)往往牽連著教與學(xué)之間的關(guān)系。教與學(xué)為教育過程的一體之兩面，構(gòu)成了師與生、外在與內(nèi)在的關(guān)系。古人有經(jīng)師與人師之分，有所謂“經(jīng)師易得，人師難求”之說。這種說法與兩漢經(jīng)學(xué)關(guān)涉甚大。經(jīng)師教人，有著嚴(yán)格的家法與師法，學(xué)生不敢越師說之雷池半步，阻塞了先秦儒學(xué)始確立時活潑潑的發(fā)展樣態(tài)。時值戰(zhàn)國末年的荀子時代，老師的重要性就凸顯出來，且并未沾染兩漢經(jīng)學(xué)的師法樣態(tài)。毋庸諱言，荀子特別重視師法，當(dāng)然對于后來漢代家法、師法的形成有重要影響作用。這也為儒家學(xué)術(shù)道統(tǒng)、文脈學(xué)統(tǒng)、尊師統(tǒng)緒之建立提供了重要的理論前提。

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荀子之學(xué)為經(jīng)驗(yàn)之學(xué)。對經(jīng)驗(yàn)的重視必然會重視老師“教”的外在作用。老師作為學(xué)問進(jìn)境上的先行者必然有其成功的經(jīng)驗(yàn)。這對于初學(xué)入門者的指導(dǎo)作用絕不可等閑視之。尤其是在士階層崛起和私學(xué)大行其道的歷史背景之中，大量的士成為師的最重要來源。所以荀子說，“學(xué)莫便乎近其人。”[2]30具體而言，可以從老師身上學(xué)到些什么呢？從荀子對老師近乎嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)與要求，我們可以得到若干啟發(fā)。荀子認(rèn)為“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！盵2]593博學(xué)并不是成為老師的最重要條件。老師的尊嚴(yán)、年齡、威信、知行合一、知微而論或曰“盡其理”才是構(gòu)成老師素質(zhì)的最重要因素。

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學(xué)莫要得師。尊師重道無疑是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。因?yàn)槔蠋熤更c(diǎn)確會讓學(xué)生茅塞頓開乃至受益終生。師之教誨也要通過學(xué)生轉(zhuǎn)化為內(nèi)在為己之學(xué)方見其實(shí)效。儒家讀書為學(xué)特別重視自得之見。正如《中庸》云：“誠者自成也，而道自道也?！盵4]35孟子也特別重視自反，重視反身而誠。由于以往對孟荀差異的過分強(qiáng)調(diào)，使得研究者抱著“是此必非彼”式的偏見，認(rèn)定孟荀在所有的觀點(diǎn)上必不同，使得二人的相同與相通之處被遮蔽。在思想史的語境之中，有些思想是其恪守儒家傳統(tǒng)的敘述，有些則是對時代課題的適切回應(yīng)導(dǎo)致的思想重構(gòu)與文化改寫。如荀子講“必先修正其在我者”[2]451“君子慕（當(dāng)為敬）其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。”[2]686這便是儒家傳統(tǒng)的恪守。荀子還大量提到“自”字。“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。”[2]854這是由儒家“自反”學(xué)說而順帶說出者。自得之見是讀書為學(xué)最佳路徑與最終歸宿。后來儒家人物如陸九淵就經(jīng)常講自成、自道、自反、自得，認(rèn)為“圣賢道一個“自”字煞好?！盵3]149-150“自明然后能明人”的切己之學(xué)實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含著教學(xué)關(guān)系、學(xué)思關(guān)系的真諦。

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英國文藝復(fù)興時期的哲學(xué)家弗朗西斯·培根在讀書為學(xué)方面，曾有螞蟻、蜘蛛、蜜蜂之喻?！敖?jīng)驗(yàn)主義者好象螞蟻，他們只是收集起來使用。理性主義者好象蜘蛛，他們從他們自身把網(wǎng)子造出來?！盵10]41“蜜蜂則采取一種中間的道路。他從花園和田野里面的花采集材料，但是用他自己的一種力量來改變和消化這種材料。……它是把這種材料加以改變和消化而保存在理智中的。 ”[10]41他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義者像螞蟻一樣，只是收集雜多材料的“書櫥”，只知收集材料而不知分類整理更不知邏輯提煉。這是學(xué)而不思的典型。理性主義者像蜘蛛一樣，只是去“結(jié)網(wǎng)”，只會建立天馬行空式想象的空中樓閣。這是思而不學(xué)的典型。而真正的哲學(xué)家、思想者應(yīng)該采取中間道路，像蜜蜂一樣，采集百花之蜜之后再去加工制作形成美味的“蜂蜜”。這是學(xué)思結(jié)合的典型。可見，培根已觸及到了學(xué)思關(guān)系的深層意蘊(yùn)。而儒家自孔子就看到了讀書為學(xué)的“學(xué)而不思”“思而不學(xué)”與“意、必、固、我”等多種弊病，并提出了學(xué)思結(jié)合的解決之道。到了荀子也看到了處理好“終日而思”與“須臾之學(xué)”之間關(guān)系的重要性。荀子認(rèn)為只有反求諸己，才能有深切的領(lǐng)悟、豁然貫通的徹悟甚至可遇不可求的頓悟。正如陸九淵所說“學(xué)者不可用心太緊。深山有寶，無心于寶者得之。”[3]64如處理讀書之精讀與略觀的關(guān)系，要看讀書的直接目的為何。如果是拓展視野、陶冶情操，那么博覽可能更有效。如果是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，反復(fù)推敲式的精讀、深入挖掘文本式的深讀恐怕是唯一選擇。正所謂“學(xué)問貴細(xì)密，自修貴勇猛。”[3]80

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（三）學(xué)之三境

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關(guān)于讀書，孔子有知之、好之、樂之三重境界之說。觀之荀子，就會發(fā)現(xiàn)荀子也特別重視“三”這一邏輯架構(gòu)?！叭庇卸嘀睾x，既可以表示多，又可以表示“正反合”三一式哲學(xué)架構(gòu)。尤其是后者，歷來為西方哲學(xué)家所重視。中國先秦哲人早已無意中觸碰到了這一邏輯架構(gòu)之美。如《周易》中展示的天地人三才之道，《道德經(jīng)》中論及的“三生萬物”之說。荀子作為先秦思想總結(jié)者，其書中也有大量的“三一式”。如“三至”“三威”“三術(shù)”“三本”“三惑”“三恕”“不從命有三”“三行”“三不祥”“三必窮”“三奸”“三具”“三德”“三惡”等不一而足。具體到讀書為學(xué)，荀子也有“學(xué)之三境”[11]195之說。學(xué)之三境是從聞見之知開始，再到德性之知，最后回歸到實(shí)踐之真知的三個彼此差異但又相聯(lián)系、遞進(jìn)的過程。為方便敘述，列簡表如下：

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學(xué)之三境 學(xué)問入路 學(xué)問方法

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學(xué)之第一境：聞見之知 順 入乎耳 聞之、見之 誦數(shù)以貫之

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學(xué)之第二境：德性之知 逆 箸乎心 知之 思索以通之

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學(xué)之第三境：實(shí)踐之知 合 布乎四體，形乎動靜 行之 為其人以處之

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讀書為學(xué)之第一境是“聞見之知”。聞見之知也就是感性之知、經(jīng)驗(yàn)之識，遵從一條“順”的學(xué)問入路。具體方法是從口耳誦讀開始，反復(fù)、大量地接觸前人經(jīng)驗(yàn)、知識，“誦數(shù)以貫之”，為進(jìn)入學(xué)之第二境做準(zhǔn)備。

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讀書為學(xué)之第二境是“德性之知”。德性之知也就是理性之知、思維之識。其擺脫了聞見之知的反復(fù)、大量之弊病，從誦讀開始，沿著“逆”的學(xué)問路向，反觀于內(nèi)心，以理性的入路、邏輯的方法去“思索以通之”，將聞見之知進(jìn)行理性剖析、邏輯分辨，是一個從口、耳到心的內(nèi)在驗(yàn)證、歷練過程，為進(jìn)入學(xué)之第三境做好充分的準(zhǔn)備。

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讀書為學(xué)之第三境是“實(shí)踐之知”。儒學(xué)為實(shí)踐之學(xué)，見之于深切著明，施之于人倫日用。通俗地講，既要讀萬卷書，更要行萬里路。荀子認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！盵2]324“君子之學(xué)如蛻，幡然遷之。”[2]1076此喻君子之學(xué)，如同蛇、蟬之蛻皮，翻然而變之。學(xué)不僅僅是一種學(xué)習(xí)某種學(xué)問，而且要落實(shí)到自己的行動之中?！捌湫行В淞⑿?，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問?！盵2]1076學(xué)界大都以效訓(xùn)學(xué)，以學(xué)訓(xùn)效。但從此句也可以看出，學(xué)當(dāng)以致用，貫徹于人的坐、立、行、言等方面，切不可只當(dāng)做一場話說。人要“知明而行無過”，必須“博學(xué)而日參省乎己”[2]2將書本知識與個體行為相對照，將知識與道德打通，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修與知行合一，實(shí)現(xiàn)學(xué)之第三境。

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如果能對儒家讀書方法進(jìn)行“聞一知十”式的反思，“取精用宏”式的改造利用，結(jié)合自身的閱讀行為進(jìn)行“見賢思齊”式的對照，那么，時光雖越千余年，儒家的讀書方法仍然能啟迪今天的閱讀者。閱讀活動如果能夠抓住參與者的興趣點(diǎn)，激發(fā)出參與者的文化熱情，點(diǎn)燃參與者的文化信心，那么就能達(dá)到了“人文化成”之閱讀目的。文化自信的建立與文明傳承的使命也就隨之而具。讀書為學(xué)最終要實(shí)現(xiàn)本質(zhì)回歸，正如朱光潛先生所言要“慢慢走，欣賞啊！”[12]117這對于喚起人性生命之靈光，澄澈心靈，防止走向自我迷失、情感隔閡與認(rèn)知斷裂，帶來豐厚的觀念啟迪，投射出廣闊的中華文化牧場必將起到重要作用。

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參考文獻(xiàn)：

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[10] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1975.

[11] 東方朔.荀子思想研究論集：合理性之尋求[M].上海：上海人民出版社，2017.

[12] 朱光潛.談美[M].北京：中華書局，2010.

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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