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小學與哲學：論朱熹蒙學思想中的兒童哲學

作者：陳永寶（廈門理工學院馬克思主義學院）

來源：《陜西學前師范學院學報》2020年第10期

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摘要：朱熹的存世文本中可以挖掘出朱熹的兒童觀。這種兒童觀在《小學》、《童蒙須知》、《近思錄》和《朱子語類》中得以體現(xiàn)。相比較古代教育中枯燥的師訓弟背的教育模式，朱熹更為重視問答式與陪伴式的教育方法。這與李普曼和馬修斯所主張的philosophy with children的兒童哲學理念較為類似。于是，我們發(fā)現(xiàn)這種風靡各學術圈的教學法，竟然源自中國已有的哲學精神。進而，挖掘朱子理學中的兒童哲學思想，便具有一定的可能性。需要明確的是，探討朱熹的兒童哲學，既要尊重兒童哲學的發(fā)起者李普曼對兒童哲學所下的定義，亦要挖掘朱熹兒童哲學的獨有特色。朱熹的兒童哲學需要包括教師主導、價值引領等方法論層面，也包括天理意識的本體論、格物致知的知識論及修身至德的倫理學面向。綜上，既可回答朱熹兒童哲學存在的合理性問題，亦可為中國兒童哲學的研究開辟一條可行的新路。

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關鍵詞：兒童哲學；《小學》；《近思錄》；道德；

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作者簡介：陳永寶，男，吉林舒蘭人，廈門理工學院馬克思主義學院講師，哲學博士，主要研究方向：兒童哲學，朱子學

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兒童哲學是近十幾年較為流行的一種哲學研究趨向。它起源于20世紀70年代美國哥倫比亞大學哲學教授李普曼創(chuàng)始的一項以兒童為對象的教育計劃。潘小慧指出，兒童哲學不是一門純粹理論性哲學，而是具有政治哲學、教育哲學一樣的應用哲學的特征。兒童哲學具有三種意涵，分別為philosophy for children、philosophy with children和philosophy by children。這三種意涵其實并不沖突對立，而是代表著兒童發(fā)展中應同時關注的三個層面：

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（一）認識與意識到兒童的思維特性，尊重并欣賞兒童的創(chuàng)意與表現(xiàn)（philosophy by children)；

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（二）大人愿意花時間和精力陪伴兒童一起從事哲學思考活動，愿意以兒童為核心的方式在各種具體情境中一起做哲學（philosophy with children)；

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（三）靈活運用并開發(fā)適當教材教法，包括如何敘事、如何說故事、如何提問、如何厘清問題、如何討論、如何對話等之規(guī)劃，引導兒童從事哲學思考活動(philosophy for children)1[1]16。

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綜上可知，兒童哲學有以下三個特征：一是兒童哲學注重實踐與理論的結合，但偏重于實踐；二是兒童哲學注重兒童的主體性，強調對兒童主動性的挖掘；三是兒童哲學的重點在于培養(yǎng)兒童的哲學思考能力，而不是簡單的知識傳授。兒童哲學的這三個特征，在中國思想中均可尋其存在的痕跡。如《易經(jīng)·蒙卦》說，“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！卞柙唬骸啊宋仪笸桑汕笪摇?。志應也”。這便是注重用兒童哲學式的方法對兒童進行主動性學習的培養(yǎng)。朱熹說“人來求我，我則當視其可否而告之。”[2]1746也是對兒童哲學主動性的強調。除此之外，朱熹這里含有對“誠”的哲學思想引導。如“蓋視其來求我之發(fā)蒙者，有初筮之誠則告之，再三煩瀆，則不告之也?！?span lang="EN-US">[2]1746也就是說，兒童的求學單次則表現(xiàn)為“誠心”，為儒者的本質；如若反復質疑，則為“不誠”。這其實是當代兒童教育中的一個值得關注的層面。在兒童哲學的訓練中，我們雖然鼓勵兒童發(fā)問，卻不是“胡亂發(fā)問”，或者“無誠發(fā)問”，而是要引導他們做有效的發(fā)問，提出好問題。這便是“如何提問、如何厘清問題、如何討論、如何對話等之規(guī)劃”等philosophy for children方面的研究內容。

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總而言之，兒童哲學與中國哲學不是涇渭分明的兩條路徑，在一定的層面二者可以達到殊途同歸，而且，在兒童教育的過程中融入中國傳統(tǒng)思想，對化解當代兒童哲學研究中的“重主體而弱家庭”及“父母在兒童哲學中的勢微”等問題的改善，有著一定的促進作用。

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一、朱熹的兒童觀

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朱熹的兒童觀主要圍繞童蒙、赤子、求放心、小兒子等核心觀念而展開。因此，我們可以從以下四個方面來闡述朱熹的兒童觀。

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（一）童蒙之教

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朱熹的兒童哲學常以對話的形式來展現(xiàn)。我們來看《朱子語類》（以下簡稱《語類》）的一段記載：

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問：“‘禮聞取于人，不聞取人；禮聞來學，不聞往教?！瘏闻c叔謂上二句學者之道，下二句教者之道。取，猶致也。取于人者，我為人所取而教之；在教者言之，則來學者也。取人者，我致人以教己；在教者言之，則往教者也。此說如何？”

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曰：“道理亦大綱是如此，只是說得不甚分曉。據(jù)某所見，都只就教者身上說。取于人者，是人來求我，我因而教之；取人者，是我求人以教。今欲下一轉語：取于人者，便是‘有朋自遠方來’，‘童蒙求我’；取人者，便是‘好為人師’，‘我求童蒙’。”[2]2228-2229

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對于兒童教育應該有兩個層面：一是“取于人者，是人來求我，我因而教之”；二是“取人者，是我求人以教?！痹谥祆淇磥?，兒童教育的核心應該是以教者為主導。但需要注意兩個方面：一是所教之人是自己有所需求，而自來求知，還是為學而學；二是教者主動授之，是求人以教，即好為人師。兩個方面相較，朱熹更傾向于前一種，即“童蒙求我”。即“‘童蒙’則又教人以須是如童蒙而求資益于人，方吉。”[2]1621此為朱熹兒童觀的第一個方面，即philosophy for children。

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（二）小兒之道

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朱熹的兒童觀里有一個頗為新奇的觀念，即“小兒”。這個“小兒”觀念是圍繞兒童的工夫進路而頻繁出現(xiàn)。如，“教小兒讀詩，不可破章?！?span lang="EN-US">[2]126在朱熹看來，小兒先天本具善之源，有成為圣賢的可能。朱熹說，“古者小學已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了，但未有圣賢許多知見。及其長也，令入大學，使之格物、致知，長許多知見?！?span lang="EN-US">[2]124但這種小兒成為圣賢，卻不是獨立完成的，即不能是“自家體會了得”，而需要外人（父母或師長）的陪伴而最終完成。朱熹說，“古人小學養(yǎng)得小兒子誠敬善端發(fā)見了。然而大學等事，小兒子不會推將去，所以又入大學教之。”[2]124這就是說，小兒的成圣成賢的倫理學思維，是在與社會、家庭的“事”的關系中而逐步建立并形成的。大人需要花時間和精力陪伴兒童一起在“事君，事父，事兄，處友等事”[2]125的工夫中思考自我與社會、自我與家庭之間倫理關系，陪伴兒童在具體情境中完成“明理”的踐行工夫。朱熹說：“須莊敬誠實，立其基本，遂事遂物，理會道理。待此通透，意誠心正了，就切身處理會，旋旋去理會禮樂射御書數(shù)?！?span lang="EN-US">[2]124這成為朱熹強調小學之教的一個原因。注重兒童倫理學思想中成人因素的陪伴，及成人與兒童在共同的活動中（禮樂射御書數(shù)）對天道的體會，進而在此事基礎上理解并“發(fā)現(xiàn)此事之理”，成為朱熹兒童觀的第二個方面。即philosophy with children。

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（三）赤子之心

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朱熹經(jīng)常以兒童的赤子之心來詮釋倫理學中的敬、誠思想?！吨熳诱Z類》記載：

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賀孫問：“如‘孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄’，這個不是旋安排，這只就他初發(fā)上說?！?span lang="EN-US">

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曰：“只如今不能常會如此。孩提知愛其親，如今自失了愛其親意思；及其長也知敬其兄，如今自失了敬其兄意思，須著理會。孟子所以說‘大人者，不失其赤子之心’，須要常常恁地?！?span lang="EN-US">[2]1335-1336

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在朱熹看來，孩提之童存在的質樸是一種天理的表達。孩子的愛其親、敬其兄的赤子之心，是儒家倫理思想追求的性善之端。在孟子的思想里，四端之情成為其性善論的主要依據(jù)；朱熹這里赤子之心也是四端之情的形下展現(xiàn)。因此，我們可以說，朱熹在兒童之處發(fā)現(xiàn)了“敬”的工夫證據(jù)。正如他說：“涵養(yǎng)此心須用敬。譬之養(yǎng)赤子，方血氣未壯實之時，且須時其起居飲食，養(yǎng)之于屋室之中而謹顧守之，則有向成之期。才方乳保，卻每日暴露于風日之中，偃然不顧，豈不致疾而害其生耶！”[2]2456-2457他的這種兒童觀主要是為了認識與發(fā)掘兒童思維中的特性，尊重并欣賞兒童的內在本質與外在表現(xiàn)。此為朱熹兒童觀的第三個方面，即philosophy by children。

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二、朱熹兒童哲學的文本摘抄

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文本一：《小學題辭》節(jié)選

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元亨利貞，天道之常。仁義禮智，人性之綱。凡此厥初，無有不善。藹然四端，隋感而見。愛親敬兄，忠君長弟。是曰秉彝，有順無疆。惟圣性者，浩浩其天。不加毫末，萬善足焉。眾人蚩蚩，物欲交蔽。乃頹其綱，安此暴棄。惟圣斯惻，建學立師。以培其根，以達其支。小學之方，灑掃應對。入孝出恭，動罔或悖。行有余力，誦詩讀書。詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身，斯學之大。明命赫然，罔有內外。德崇業(yè)廣，乃復其初。昔非不足，今豈有余。世遠人亡，經(jīng)殘教弛。蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡。鄉(xiāng)無善俗，世乏良材。利欲紛拏，異言喧豗。幸茲秉彝，極天罔墜。爰輯舊聞，庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄，惟圣之謨[3]394。

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文本二：《童蒙須知》節(jié)選

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夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。若其修身治心，事親接物，與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓昭然可考，當次第曉達，茲不復詳著云[3]371。

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文本三：《近思錄·卷十一》節(jié)選

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教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。如《關睢》之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節(jié)，令朝夕歌之，似當有助[3]269。

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……

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古者八歲入小學，十五入大學，擇其才可教者聚之，不肖者復之農畝。蓋士農不易業(yè)，既入學則不治農，然后士農判。在學之養(yǎng)，若士大夫之子，則不慮無養(yǎng)；雖庶人之子，既人學則亦必有養(yǎng)。古之士者，自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學，又無利可趨，則所志可知，須去趨善，便自此成德。后之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。只營衣食卻無害，惟利祿之誘最害人。人有養(yǎng)，便方定志矜學。

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……

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古之小兒，便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手；問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬[3]269-271。

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文本四：《通書注：蒙艮第四十》節(jié)選

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“童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆，瀆則不告也。

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此通下三節(jié)，雜引《蒙卦》、《彖》、《象》而釋其義。童，稚也。蒙，暗也。我，謂師也。筮，揲蓍以決吉兇也。言童蒙之人，來求于我，以發(fā)其蒙，而我以正道果決彼之所行，如筮者叩神以決疑，而神告之吉兇，以果決其所行也。叩神求師，專一則明，如初筮則告，二三則惑。故神不告以吉兇，師亦不當決其所行也[3]129。

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三、朱熹兒童哲學的問題意識提煉及哲學分析

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（一）天理意識與本體論分析

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文本《小學題辭》是朱熹《小學》的一個綱領性文獻。如何在既有的兒童哲學理論下，探討朱熹的理論中向兒童傳達的教育方法什么，是一個重要的問題?！缎W題辭》文本中對元亨利貞、仁義禮智的強調，基本上奠定了朱熹以儒家思想為基礎的兒童觀核心。按照朱熹的理解，元亨利貞的天道之常、仁義禮智的人性之綱、愛親敬兄及忠君長弟，和惟圣性者的浩浩其天，是其兒童哲學應有的理論基礎。這就是說，雖然朱熹在《朱子語類》等文本中鼓勵弟子及門人發(fā)問，主張多維思考，但天理本體的根本性是不能動搖的。在朱熹的教育思想中，是要通過各種方式（如格物致知的知識建構、山水美學的美育教育、求其放心的良心本體追求），要達到復性以達仁的教育目的。

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朱熹在《童蒙須知》中也表達了相似的觀點。如上所言的“修身治心，事親接物，與夫窮理盡性之要”便體現(xiàn)了這種思想。朱熹說：“凡此五篇2，若能遵守不違，自不失為謹愿之士，必又能讀圣賢之書，恢大此心，進德修業(yè)，人于大賢君子之域，無不可者?！?span lang="EN-US">[3]376嚴文儒指出：“作為教育家的朱熹，一生有關教育的著述甚多，而尤重于蒙學教育。他認為，兒童接受童蒙教學打好基礎，學會謹守心衍之要、威儀之則、衣服之制和飲食之節(jié)，養(yǎng)成正道，‘于灑掃應對進退之問，持守堅定，涵養(yǎng)純熟’，成年之后，才能‘通達事物’，‘無所不能’?；诖?，朱熹撰寫了《童蒙須知》，以規(guī)范兒童的思想品行、言談舉止?！?span lang="EN-US">[3]367

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朱熹在其理學的啟蒙讀物《近思錄》中，也肯定了天理本體的存在依據(jù)?！督间洝窞橹祆漭^為看重的兒童哲學的讀本。朱熹曾寫信給宰相陳俊卿說：“蒙諭第二令孫為學之意，乃能舍世俗之所尚，而求夫有貴于己者，此蓋家庭平日不言之教有以啟之，非面命耳提之所及也?！谅逦淖忠喽?，恐難遍覽，只前此所稟《近思綠》乃其要領?！?span lang="EN-US">[4]1180-1181朱熹曾將此書推薦給宰相陳俊卿以作為其孫的理學讀本，可看出朱熹自己對此書也是相當滿意的[3]152。因此，《近思錄》應該是朱熹最為看重的兒童哲學的文本。

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《近思錄》對天理本體的體現(xiàn)尤為明顯。其開篇便說：“濂溪先生曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動?！ト硕ㄖ灾姓柿x圣人之道，仁義中正而已矣。而主靜，無欲故靜。立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道！曰仁與義。’”[3]167這足見朱熹兒童哲學中的天理、仁義本體的特征。

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（二）致知次第與知識論分析

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清儒張伯行指出：“‘古者有大學、小學之教。八歲入小學，十五入大學。……《小學》散見于傳記，未有成書，學者不能無憾。于是朱子輯圣經(jīng)賢傳及三代以來之嘉言善行，作《小學》書?！狗蛉氪髮W者，必先由是而學焉?！衷疲骸熳幼灾^一生得力只看得《大學》透。而又輯《小學》一書者，以為人之幼也，不習于小學，則無以收其放心、養(yǎng)其德性，而為大學之基本?！?span lang="EN-US">[3]380這里講的是哲學知識論的認知次第。在朱熹看來，作為行為主體的個人對世界的系統(tǒng)認識主要分為兩個階段：小學與大學，其中，小學階段認識的成敗，與大學最終取得的教育成效具有必然關系，這個關系主要表現(xiàn)為小學成為大學的基礎面向。如朱熹言“不習于小學，則無以收其放心、養(yǎng)其德性，而為大學之基本?！痹凇缎W題辭》中也有“小學之方”先于“窮理修身”的表述?！督间洝犯且韵到y(tǒng)的方式呈現(xiàn)了認知的先后循序。《朱子語類》記載：“近思錄逐篇綱目：（一）道體；（二）為學大要；（三）格物窮理；（四）存養(yǎng)；（五）改過遷善，克己復禮；（六）齊家之道；（七）出處、進退、辭受之義；（八）治國、平天下之道；（九）制度；（十）君子處事之方；（十一）教學之道；（十二）改過及人心疵病；（十三）異端之學；（十四）圣賢氣象?！?span lang="EN-US">[2]2629這基本上介紹了《近思錄》的認識次序。雖然朱熹曾言：“若于第一卷未曉得，且從第二、第三卷看起?！?span lang="EN-US">[2]2629但朱熹的知識論次第基本上判定是沒有大的變動。

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同樣對于《小學》與《近思錄》，朱熹認為兩者也存在著一定的先后認知次序。如“修身大法，小學備矣；義理精微，近思錄詳之。”[2]2629同時，朱熹對知識的認知本身也構建一個可遵循的次序，即“《近思錄》好看，《四子》，《六經(jīng)》之階梯；《近思錄》，《四子》之階梯?！?span lang="EN-US">[2]2629這里的《四子》主要指《四書章句集注》，而《六經(jīng)》則為《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。按照儒家的認識論體系，《六經(jīng)》為認識的基本文獻，朱熹通過兒童哲學的建構，建立了一條《小學》——《近思錄》——《四書》——《六經(jīng)》的完整認知體系。可以說，從兒童哲學發(fā)展的角度，我們可以清晰的了解到朱熹知識論的構建思路。在他看來，儒家思想作為一個伴隨兒童一生的哲學思想，是具有連貫性的，這個連貫性體現(xiàn)在兩個方面：一是對人知識傳授尊崇由簡到難的順序，如《小學》最易，《近思錄》次之，《四書》與《六經(jīng)》則為更難；二是注重知識的溯源與發(fā)展邏輯。在朱熹看來，格物致之是知識溯源與發(fā)展的一個知識途徑。如朱熹在追求“理”思想的源頭時將目光指向了《易經(jīng)》和“觀象授時”。朱熹說：“渾象之說，古人已慮及此，但不說如何運轉。今當作一小者粗見其形制，但難得車匠耳?！?span lang="EN-US">[5]4713又說：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測其日中之影，細度其長短示及。”[6]1968此為一例。

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同時，他的格物致知也在認識上探索真理存在的本然。如探索“天道之?！焙汀叭诵灾V”。相比較西方的知識論系統(tǒng)而言，朱熹的知識論明顯有偏向于倫理學的跡象。因此，他的驗證方式并非當代實驗法的反復應證，而多是“自家體會”3或“古圣先賢”的結論。因此，他的特點是以“倫理道德”做知識驗證的標準。當然，相對于當代的知識論體系而言，他的這種驗證是經(jīng)不起嚴格的邏輯論證的，但在當代知識論（主要是笛卡爾（RenéDescartes）知識論思想）產(chǎn)生之前，這個標準卻具有一定的可行性。因此，我們不能在此有過多的苛責。

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除此以外，朱熹對認識主體的主動性也做了一定的界定。在《通書注》中朱熹說：“言童蒙之人，來求于我，以發(fā)其蒙，而我以正道果決彼之所行，如筮者叩神以決疑，而神告之吉兇，以果決其所行也。叩神求師，專一則明，如初筮則告，二三則惑。故神不告以吉兇，師亦不當決其所行也?！?span lang="EN-US">[3]129這里闡釋了朱熹治學的一個行為主體的先后次序，即生問師答，生惑師教的教育邏輯模式。反對“好為人師”，這與當代兒童哲學的理念十分契合?！霸趦和軐W的范圍內，應使兒童自己思考如何理解我與他人的關系、這種關系的核心是什么以及如何尋找相互間的連結點等，并使其能夠自發(fā)主動去理解和行動?！?span lang="EN-US">[7]

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總之，在朱熹的知識論體系中，一是言明了致知的工夫文本次第、工夫次第；二是言明了師生行為主體之間的主動性順序；三是言明了知識驗證的標準與方法。此三者雖然貫穿于朱子理學的始終，卻在其兒童哲學方面表現(xiàn)尤為明顯。

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（三）修身工夫與倫理分析

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尹錫珉，李溱镕指出：“兒童教育和人的教育是兒童哲學教育中最核心的主題之一。兒童最重要的是要學習一個社會中公認的道德規(guī)范。”[7]而在朱熹的理論中，專注于兒童的《小學》則是確認道德規(guī)范的前提與基礎。朱熹說：“古者小學，教人以灑掃應對進退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習之于幼穉之時，欲其習與智長、化與心成，而無桿格不勝之患也?！耦H搜輯以為此書，授之童蒙，資其講習，庶幾有補于風化之萬一云爾?！?span lang="EN-US">[3]393

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朱熹的思想中要表達的是：一是小學（《兒童哲學》）為其大學之本。在朱熹看來，灑掃應對進退之節(jié)及愛親敬長隆師親友之道，都是修身、齊家、治國、平天下的基礎與前提；二是朱熹的兒童哲學強調是一種為己的修身之學。在朱熹看來，“圣人教人，只是為己”[2]243也就是說，在朱熹看來，“授之童蒙，資其講習”，實際上是幫助兒童達到修身的階梯。因此，在朱熹的理論中，無論是灑掃、應對、進退之節(jié)，還是修、齊、治、平，其目的都是“習與智長、化與心成”。同時，《近思錄》所言“蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬”，也應是這個意思。朱熹在談卜筮時說：“‘童蒙’則又教人以須是如童蒙而求資益于人，方吉。”[2]1621這里朱熹也表示出古人為己之學的修身思想。

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朱熹的這種為己之學，在修身層面則表示出“誠”的道德修養(yǎng)?！吨杏埂返谌徽屡c第三十三章名為談論君子服飾，實為談論修身以誠的觀念。如“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。……茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？”（《中庸·第三十一章》）“君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣?！示觾仁〔痪危瑹o惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。……故君子不動而敬，不言而信。”（《中庸·第三十二章》）

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朱熹在詮釋這兩章時指出：“古之學者為己，故其立心如此。尚絅故暗然，衣錦故有日章之實。……遠之近，見于彼者由于此也。風之自，著乎外者本乎內也。微之顯，有諸內者形諸外也。有為己之心，而又知此三者，則知所謹而可入德矣?！?span lang="EN-US">[8]40

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以著裝來理解修身以誠，亦是朱熹兒童教育思想的一個主要方面，也是其為己之學所要強調的面向。從這個線索上來說，我們可清晰朱熹強調小學兒童教育是大學教育的基礎和根據(jù)這個面向。人有兒童時期，赤子之心依然尚存，這是成人教育所無法比擬的。朱熹在其教育文本的編排上，將《小學》——《近思錄》——《四書》——《六經(jīng)》這個循序加以排列，足見這種用心的作用。如小學階段出現(xiàn)問題，大學階段雖可依然進行補充，但容易導致無法成圣成賢的風險性增加。朱熹說：“學之大小，固有不同。然其為道則一而已。是以方其幼也；不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本?！?span lang="EN-US">[9]73-9下可見小學對于修己的作用。但是，如果人在小學之時未有良好的訓練，則雖依然可能修身以德，但充滿著風險。朱熹說：“幼學之士，以子之言而得循序漸進，以免于躐等陵節(jié)之病，則誠幸矣；若其年之既長，而不及乎此者，欲反從事于小學，則恐其不免于捍格不勝，勤苦難成之患。欲直從事于大學，則又恐其失序無本，而不能以自達也，則如之何？曰：是其歲月之已逝者，則固不可得而復追矣。若其功夫之次第條目，則豈遂不可得而復補耶！蓋吾聞之敬之一字，圣學所以成始而成終者也。為小學者，不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹夫灑掃、應對、進退之節(jié)，與夫六藝之教。為大學者，不由乎此，亦無以開發(fā)聰明、進德、修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！?span lang="EN-US">[9]73-10上下

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以此觀之，朱熹的兒童教育思想中顯示出其明顯的兒童哲學的特征，也就是說，朱熹的蒙學思想及其理學思想是一種philosophy with children和philosophy for children的兒童哲學培養(yǎng)模式。在朱熹看來，兒童的這種哲學培養(yǎng)是至關重要的，它不可或缺。雖然兒童時期的培養(yǎng)并不能完全否定成人后的修德成人的可能，但兒童時期的哲學修養(yǎng)為其德性的養(yǎng)成的重要性卻需要被重視。其所言“不由乎此，亦無以開發(fā)聰明、進德、修業(yè)，而致夫明德新民之功也”，便是這種思想的表達。

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四、結語與反思

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關于朱熹是否存在兒童哲學的回答，涉及朱熹兒童哲學存在合理性與合法性的問題，原因一般來說，以當代概念來詮釋古代經(jīng)典，或以當代理念來詮釋古代的哲學觀，是充滿著風險的，原因：一是現(xiàn)代性觀念中所用概念與中國古代時所用之概念常常不同；二是由于概念內涵和外延的發(fā)展，即使同一語詞在不同的古今時空中所表現(xiàn)的含義也不可能完全相同。因此，以今釋古畢然是困難重重。但是，任何一種思想之所以流傳至今而未消亡，畢竟是其與當代的思想具有了一定的融合性。因此，我們要從古人的思想中挖掘出適應當代兒童哲學發(fā)展的新路徑，要把握古今語詞的連貫性，而不能過分苛求與古人思想的完全相同，這才是古今對話的應有之途。

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對于朱熹而言，除了本文所列舉的《小學》、《童蒙須知》和《近思錄》，還有在民間廣為流傳的《朱子家訓》也涵蓋了其對兒童的教育思想，這也是朱熹的兒童觀。在朱熹的兒童觀中，朱熹的理學思想在兒童教育方面的核心與主軸面向是顯而易見的，因此，他的兒童觀必然含有兒童哲學的面向。朱熹的這種兒童哲學思想，與當代較為流行李普曼兒童哲學及馬修斯兒童哲學既有聯(lián)系又有區(qū)別，其聯(lián)系主要是指確定兒童的主體地位，引領兒童的價值導向，培養(yǎng)兒童的問題思維；區(qū)別在于，朱熹的兒童哲學偏重于確定師長的主體地位，明確德行的修養(yǎng)本旨，培養(yǎng)兒童復禮達仁。當然，朱熹的兒童哲學思想相對于現(xiàn)當代的哲學思想來說，注定是樸素的。但結合兩宋的政治文化環(huán)境來看，其文本中所展示出來的思想?yún)s值得我們借鑒。

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時至于今，兒童哲學的研究取向已成為兒童教育發(fā)展的一個重要趨勢，但其中強調兒童絕對的主體性，而弱化家長與老師在兒童教育中的作用的現(xiàn)象越發(fā)明顯，這需要被注意。作為以儒家文化為積淀的中國，需要預防兒童哲學中教師與家長主體性的缺失的趨向。兒童需要的不僅僅是物質方面的滿足，還有情感方面的溝通，特別是較小的兒童對父母具有較強的依賴，并渴望父母的陪伴和情感溝通[10]。這是不爭的事實。因此，避免當代兒童哲學的發(fā)展中出現(xiàn)以下現(xiàn)象將成為學者不得不重視的問題：一是部分學生被動學習而另一部分學習者的任務又過于沉重；二是同伴之間容易造成學習排擠效應，不利于后續(xù)學習的推廣；三是購置學習設備會給學生家長帶來經(jīng)濟負擔；四是兒童哲學教學所需要的時間較長，教學情境的安排較為復雜，教師需要較多的備課時間，在教學步驟上也需要重新調整[11]。這些都是當代兒童哲學發(fā)展中漸漸凸顯出來的問題，急需被解決。

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朱熹的兒童哲學思想雖然并不完善（如方式簡單，過于注重理想化的道德進入），但其對化解上述當代兒童哲學教育中出現(xiàn)的問題是有一定的借鑒意義。除此之外，朱熹兒童哲學與鄉(xiāng)土文化教育的結合，可以填補傳統(tǒng)文化缺失的當代幼兒教育[12]。兒童哲學作為一種新型的兒童教育理念，意在開拓學生的問題意識與深度思考的能力，注重個人主體性的塑造。這與朱熹理學的教育理念也頗為相似，值得學者作進一步探討。

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參考文獻
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注釋
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1兒童哲學的英文原名不是“philosophy of children”,不是兒童“的”哲學；這與以科學為哲學探討對象的“科學哲學”(philosophy of science)……等哲學分支不盡相同?！皟和軐W”的英文“philosophy for children”，也就是“為”兒童設計的哲學教育計劃，或者可以說是針對兒童的哲學訓練。……此計劃的內容簡而言之就是：帶領兒童親身體驗哲學討論的過程，借此改進及增益其推理能力。
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2這里指《蒙童須知》中的衣服冠履第一、語言步趨第二、灑掃涓潔第三、讀書寫文字第四、雜細事宜第五篇。
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3朱熹在這一點上與程顥和陸九淵的工夫驗證方法相似，甚至在某種程度上是相同。這也是他被認為是“心學家”的一個原因。但他的這種工夫與二者又不相同，他的“與心相映”的前題是在格物時找到相應的體驗而得，而非完全的靠自身的“頓悟”或“冥想”。