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論蒙古朱子學(xué)的源流與特征

作者：陳永寶

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《朱子學(xué)研究》第三十七輯，江西教育出版社2021年

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摘要：蒙古朱子學(xué)是以地域?yàn)楸磉_(dá)方式的朱子學(xué)研究。它包括蒙元、明、清時(shí)期的朱子學(xué)研究，也包括近、當(dāng)代學(xué)者對(duì)朱子的闡釋和總結(jié)研究。相對(duì)于“漢地”的朱子學(xué)發(fā)展，蒙古朱子學(xué)有其獨(dú)特的表現(xiàn)方式。主要側(cè)重于以倫理學(xué)為主導(dǎo)的朱子學(xué)面向，和以白話文為主導(dǎo)的教育方式。相對(duì)于日、韓學(xué)者對(duì)朱子學(xué)的研究，蒙古朱子學(xué)因時(shí)代的發(fā)展和內(nèi)在特點(diǎn)，又表現(xiàn)為一種“邊緣式”的朱子學(xué)研究。蒙古朱子學(xué)的這些特征即有朱子學(xué)引進(jìn)時(shí)趙復(fù)、許衡對(duì)朱子的選擇和改造，也有地域文化變更后朱子學(xué)的歷史使命的新動(dòng)向。于是，梳理蒙古儒學(xué)向蒙古朱子學(xué)的轉(zhuǎn)變，介紹蒙古朱子學(xué)的引入與發(fā)展，總結(jié)蒙古朱子學(xué)呈現(xiàn)出來(lái)的特征，對(duì)朱子學(xué)的多維角度研究有著重要的意義。

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關(guān)鍵詞：蒙古朱子學(xué)；前朱子時(shí)代，許衡，邊緣，非漢?

作者簡(jiǎn)介： 陳永寶，廈門(mén)大學(xué)特任副研究員，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹熳永韺W(xué)、倫理學(xué)和兒童哲學(xué)。

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一、前言

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探討朱子學(xué)在蒙古的引入和發(fā)展，學(xué)界已有一定的研究成果。如《蒙古國(guó)接受儒學(xué)論考》（辛一江，《昆明師專學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，1992），《元代理學(xué)與社會(huì)》（朱軍，西北大學(xué)博士論文，2015）等。說(shuō)明了對(duì)這領(lǐng)域的研究，已經(jīng)引起了部分學(xué)者的關(guān)注。但是，當(dāng)代學(xué)者對(duì)蒙古朱子學(xué)的研究多集中于以蒙元帝國(guó)這個(gè)敘事邏輯，以《元史》為材料依托的初期階段。于是，將蒙古朱子學(xué)簡(jiǎn)單劃歸于朱子學(xué)發(fā)展中一個(gè)類型，而未做詳盡的分析，便成了多數(shù)研究這一領(lǐng)域的一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象。在這一背景下，臺(tái)灣學(xué)者黃麗生在《儒家“天下”思想及其當(dāng)代意義》一文中提出“蒙古儒學(xué)”的概念，力圖在“從‘核心-邊緣’的對(duì)比架構(gòu)探討朱子學(xué)北傳蒙古的歷史意義，”[1]試圖將這種研究的方向提升到一個(gè)新的研究高度。以上的研究對(duì)研究朱子學(xué)的北傳，及對(duì)后世的影響均有重要的價(jià)值，但仍需要進(jìn)行更為精細(xì)的整理與分析。

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對(duì)于蒙古朱子學(xué)研究，總體看來(lái)學(xué)者多是從時(shí)間與地域兩個(gè)維度入手。在時(shí)間上，學(xué)者對(duì)朱子理學(xué)在蒙古的傳播大致可分為三個(gè)時(shí)期：一是前朱子學(xué)引進(jìn)之前的儒學(xué)時(shí)期。這一時(shí)期的蒙古地區(qū)的儒學(xué)多尊崇漢唐古例，與理學(xué)的關(guān)聯(lián)度不大，多以耶律楚才等原金國(guó)儒者為代表；二是朱子學(xué)引進(jìn)的早期。這一時(shí)期主要集中于“南冠之囚”受到禮遇后，在蒙古統(tǒng)治區(qū)域進(jìn)行的朱子學(xué)傳播，學(xué)者研究的重點(diǎn)離不開(kāi)趙復(fù)、姚樞、竇黙等人[2]。第三個(gè)時(shí)期為元中期以至明清，主要表現(xiàn)為許衡、劉因等學(xué)者對(duì)朱子學(xué)的發(fā)展和傳播時(shí)期。這一時(shí)期的研究時(shí)間上有所延遲至清末。

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在地理上，學(xué)者們對(duì)蒙古統(tǒng)治地區(qū)的朱子理學(xué)傳播的研究也可分為三個(gè)：一是蒙元帝國(guó)時(shí)期。在這一時(shí)期，學(xué)者從史學(xué)角度來(lái)切入（如《元史》）研究的較多，也是蒙古朱子學(xué)最為輝煌的時(shí)期。這是蒙古朱子研究中地域范圍最廣的一個(gè)時(shí)期。這一地域包括蒙古帝國(guó)占領(lǐng)的所有區(qū)域，即包括被其吞并的遼國(guó)、金國(guó)、吐蕃和南宋；二是蒙元帝國(guó)最早占領(lǐng)的原遼、金國(guó)統(tǒng)治區(qū)域（多數(shù)為原遼國(guó)區(qū)域），主要是蒙元帝國(guó)中漢人[3]的主要聚集地。由于這個(gè)區(qū)域原屬于遼、金，包括了孔子的故鄉(xiāng)曲阜，而孔子的部分傳人也在此地，因此北孔一脈多匯集于此。同時(shí)，這個(gè)區(qū)域與南、北宋或有交叉、或有接壤，為朱子學(xué)在蒙古的傳播中間地帶；三是今蒙古地區(qū)（包括內(nèi)蒙古地區(qū)與外蒙古國(guó)部分區(qū)域）。這一部分的研究較少。一是因?yàn)樵摰赜蚱?，農(nóng)耕文明印跡的消退和草原游牧生活的凸顯等方面的特點(diǎn)，朱子學(xué)的傳播跡象難尋。但是可查閱到一些零散的朱子學(xué)傳播的痕跡，但相對(duì)于兩宋或原遼、金地域的朱子學(xué)發(fā)展，顯然是有著巨大的差距的。

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這里需要說(shuō)明一下，之所以將學(xué)者對(duì)朱子學(xué)在蒙古的傳播與發(fā)展在時(shí)間上與空間上進(jìn)行區(qū)分，目的是為了指明蒙古朱子學(xué)的具體指象，而減少不必要的誤解。在時(shí)間上，前朱子學(xué)的儒學(xué)傳播時(shí)期，雖然與朱子學(xué)看似關(guān)系性不大，但是這是元代蒙古人與色目人接受朱子四書(shū)學(xué)體系的前期積淀，因而不能將其忽視不管。在空間上，蒙元初期的新安朱學(xué)中胡一桂、胡炳文、陳櫟，他們雖然也屬于蒙元帝國(guó)的朱子學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)重要的分支，卻主要還是南宋漢地的朱子學(xué)的系統(tǒng)，和我們接下來(lái)要談到的蒙古朱子學(xué)沒(méi)有關(guān)系。只能說(shuō)，它是南宋朱子學(xué)在元代的一個(gè)發(fā)展。它們只是在時(shí)間中有過(guò)“蒙元帝國(guó)”的這一個(gè)階段，最后直接過(guò)渡到明清朱子學(xué)的系統(tǒng)中，不屬于本文中提及的蒙古朱子學(xué)。

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蒙古朱子學(xué)與元代朱子學(xué)即有交叉，又存在著區(qū)別。這里我們有必要對(duì)元代朱子學(xué)（或者蒙元朱子學(xué)）與蒙古朱子學(xué)做一些簡(jiǎn)單的區(qū)分。

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首先，元代朱子學(xué)主要指以蒙元帝國(guó)時(shí)期（1271年—1368年）統(tǒng)治內(nèi)的朱子學(xué)。主要包括三派，即以姚樞、趙復(fù)、許衡等為代表燕北學(xué)派，以金華四先生為主的金華學(xué)派，和以胡一桂、陳櫟為代表的親安學(xué)派。[4]而蒙古朱子學(xué)主要指姚樞、趙復(fù)、許衡等為代表燕北學(xué)派，范圍比元代朱子學(xué)小。

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其次，元代朱子學(xué)強(qiáng)調(diào)許衡等對(duì)朱子學(xué)的發(fā)展之功，對(duì)許衡的研究更側(cè)重于哲學(xué)理論的挖掘，偏重于義理分析。但是，蒙古朱子學(xué)強(qiáng)調(diào)的朱子學(xué)在蒙古人（包括色目人）的傳播與發(fā)展，側(cè)重于教育方式和統(tǒng)治者的態(tài)度，偏向于史學(xué)研究。

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最后，元代朱子學(xué)自然是以元代（包括1368-1402的北元）為時(shí)間標(biāo)桿，不包括明清兩代。而蒙古朱子學(xué)則包括明清兩代，而且明清更易顯示蒙古朱子學(xué)的特征。

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綜上，對(duì)蒙古朱子學(xué)做一個(gè)簡(jiǎn)單的限定：蒙古朱子學(xué)是時(shí)間上在朱子逝后至清末，在非原兩宋地區(qū)的地域上進(jìn)行傳播和發(fā)展的朱子學(xué)。它以少數(shù)民族（包括蒙古族和其它少數(shù)民族）所進(jìn)行的朱子學(xué)學(xué)習(xí)和研究的核心，是一種“非漢”為主要標(biāo)志蒙古儒學(xué)的研究。于是，接下來(lái)的討論將重點(diǎn)集中于這一部分。

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二、前朱子學(xué)的儒學(xué)時(shí)代

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蒙古地區(qū)中儒學(xué)的傳入有著諸多因素。這里既有蒙古與他族（主要指遼國(guó)、金國(guó)）發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)后，在掠奪的俘虜挑選儒學(xué)人才，讓其在被俘后對(duì)統(tǒng)治階層進(jìn)行的儒學(xué)渲染。同時(shí)也存在蒙古強(qiáng)大后，原有的草原文明的統(tǒng)治方式開(kāi)始失效，產(chǎn)生了對(duì)儒學(xué)的側(cè)重（如從成吉思汗到忽必烈這一段時(shí)期內(nèi)蒙古皇位繼承的混亂現(xiàn)象）。于是，這里表現(xiàn)出蒙元帝國(guó)早期出現(xiàn)的漢文化對(duì)蒙古原生文化的滲透，又表現(xiàn)出蒙古貴族自身強(qiáng)烈的接受漢文化以達(dá)到鞏固自己統(tǒng)治的兩種現(xiàn)象。[5]一般來(lái)說(shuō)，相對(duì)于農(nóng)耕的生活方式，游牧民族在最初的生活方式并不需要一個(gè)以集權(quán)為核心的儒家教化。因此“既無(wú)文字又無(wú)歷朔的草原民族，是很難遽然接受中國(guó)理學(xué)的?！盵6]但是隨著蒙元帝國(guó)統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大而出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，主要表現(xiàn)在成吉思汗由漠北地區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到中原地區(qū)后，發(fā)現(xiàn)了在武力上遼、金、宋均無(wú)力與之抗衡的情景下，統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大而產(chǎn)生的新問(wèn)題。也就是說(shuō)，管理地域的擴(kuò)大導(dǎo)致早期依靠搶奪式的“屠城”積攢財(cái)富的方式，越發(fā)不適應(yīng)以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的中原地區(qū)，這使成吉思汗感到他的統(tǒng)治需要變革。因此，轉(zhuǎn)變管理方式，采用漢地常用的儒家思想，也就成了蒙元帝國(guó)貴族們順理成章的事情。在這時(shí)，被占領(lǐng)區(qū)域的儒者拋開(kāi)民族沖突的爭(zhēng)議，單以倫理學(xué)的方式對(duì)蒙古貴族進(jìn)行教導(dǎo)，最終成吉思汗在半推半就中將儒學(xué)引進(jìn)了蒙古的統(tǒng)治集團(tuán)之中。于是，這才為以后的姚樞、趙復(fù)和許衡等人傳播并發(fā)展朱子學(xué)提供必要的政治保證。

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蒙元帝國(guó)對(duì)中原統(tǒng)治策略的改變，在現(xiàn)實(shí)中形成了蒙古貴族子弟對(duì)儒家思想的接納和吸收，也為“南冠之囚”在蒙古的傳播朱子學(xué)提供了可能。在元代被稱為理學(xué)家的耶律楚材和趙復(fù)，均屬于這一情形之中。不過(guò)，二者還是存在著一定的區(qū)別。相對(duì)于耶律楚材的主動(dòng)謀取政治抱負(fù)，趙復(fù)最初入蒙古時(shí)卻一心求死[7]，最終在姚樞的苦勸下才得以走上蒙古朱子學(xué)的傳播之路?！皬默F(xiàn)存文獻(xiàn)的研究來(lái)看，蒙古國(guó)最初接受的‘儒學(xué)’，并不是這種道德性理的學(xué)說(shuō)，而是一種非常廣泛而又實(shí)用的傳統(tǒng)儒學(xué)，或稱之為漢文化?！?[8]這種儒學(xué)或漢文化的傳入，與金國(guó)儒學(xué)的逐漸發(fā)達(dá)和與其戰(zhàn)爭(zhēng)接觸是分不開(kāi)的。因此，如果將趙復(fù)北上看成是蒙古朱子學(xué)傳入開(kāi)端的話，那么蒙古儒學(xué)（范圍更廣）應(yīng)該會(huì)更早。

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辛一江指出，“蒙古人最先接受傳統(tǒng)儒學(xué)，其淵源，當(dāng)是發(fā)動(dòng)伐金戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的。換言之，蒙古人最先接受的漢文化，主要是從金源而來(lái)。金源接受漢文化最早，遠(yuǎn)在12世紀(jì)初的完顏阿骨打時(shí)期，即已重視漢儒?！盵9]但是，儒學(xué)思想最典型的特征是儒家禮儀和傳入與應(yīng)用，這是驗(yàn)證金國(guó)儒家思想不可被忽視的證據(jù)?！督鹗贰酚涊d說(shuō)：

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金人之入汴也，時(shí)宋承平日久，典章禮樂(lè)粲然備具。金人既悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北，時(shí)方事軍旅，未遑講也。既而，即會(huì)寧建宗社，庶事草創(chuàng)。[10]

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從《金史》的記載中可知，金人對(duì)儒家與漢文化的引入較早，而且在金熙宗（完顏亶，公元1119年8月14日－1150年1月9日）逐漸完善，儒家宗社文化和禮儀文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)?！督鹗贰酚涊d，“皇統(tǒng)間，熙宗巡行析津，始乘金輅，導(dǎo)儀衛(wèi)，陳鼓吹，其觀聽(tīng)赫然一新，宗社朝會(huì)之禮亦次第舉行矣?！?[11]在頻繁的蒙古與金國(guó)的交戰(zhàn)中，蒙古在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸受到金國(guó)儒家思想的影響，這可以被認(rèn)定為蒙古儒學(xué)的開(kāi)端。

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在中國(guó)古代一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，戰(zhàn)爭(zhēng)常導(dǎo)致了彼此部族之間的密切接受，逐漸發(fā)展為一種以戰(zhàn)爭(zhēng)為媒介的文化傳播現(xiàn)象?！巴愖鍛?zhàn)爭(zhēng)間的俘虜，倒變成民族文化啟蒙大師。”?[12]而蒙古接受儒學(xué)，也基本上遵循了這個(gè)歷史文化傳播規(guī)律?！白钤绨褲h儒學(xué)說(shuō)傳入成吉思汗父子身邊的，是金國(guó)的亡臣。如耶律阿海禿花兄弟、蒲察元帥、王檝、李邦瑞、郭寶玉等而集于耶律楚材?！盵13]實(shí)際上，蒙古朱子學(xué)的傳入也遵循這一規(guī)律。前文所言的趙復(fù)作為蒙古朱子學(xué)傳入的第一人，也經(jīng)歷“被俘變成民族文化啟蒙大師”這一歷史角色。

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在蒙古前朱子的儒學(xué)時(shí)期到朱子學(xué)時(shí)期的轉(zhuǎn)變，基本上是符合兩宋儒家文化對(duì)外傳播的歷史軌跡。從地理上看，最早與金國(guó)相遇是遼國(guó)與北宋，而金滅遼國(guó)后，宋金戰(zhàn)事就導(dǎo)致了北宋的大量儒者流入金地，繼而成為進(jìn)入蒙古傳播儒學(xué)的開(kāi)端。而朱子學(xué)由于位于地域偏南的南宋，自然與蒙古的接觸較少。因此，以漢唐儒學(xué)為主流的北方地區(qū)自然成為了蒙古儒學(xué)發(fā)展的先行軍；從時(shí)間上看，南宋是北宋的接替，也是北宋消亡后的產(chǎn)物。自然向蒙古傳播時(shí)，朱子學(xué)一定是位于漢唐儒學(xué)之后。除此之外，兩個(gè)歷史因素也需要被注意：一是慶元黨禁時(shí)期朱子學(xué)被界定為“偽學(xué)”，南宋朝廷的政治導(dǎo)向影響了朱子學(xué)的對(duì)外傳播。二是朱子學(xué)產(chǎn)生時(shí)南宋群賢備至。大的方面來(lái)說(shuō)有“濂、洛、關(guān)、閩”四學(xué)并立，小的方面如“東南三賢”的其它二賢（張南軒、呂祖謙）也各具特色，加上陸氏兄弟（陸九淵、陸九齡）和陳亮等人的思想并存，也不可能讓朱子學(xué)在蒙古地區(qū)早期有如此大的傳播力。

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隨著宋金、宋元戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)和金、宋的相繼泯滅，讓歷史的車輪篩選出朱子學(xué)作為儒學(xué)的重要分支走入了蒙元帝國(guó)的儒學(xué)的歷史舞臺(tái)。于是，蒙古儒學(xué)發(fā)展成蒙古朱子學(xué)，也就是自然而然的事情了。

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三、蒙元時(shí)期朱子學(xué)的引進(jìn)與內(nèi)容

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《元史·儒學(xué)傳》共記載趙復(fù)、張?、金履祥等46位被稱為儒學(xué)的士人，[14]他們對(duì)朱子學(xué)的引入起到了一定作用；同時(shí)，《元史·列傳》中也記載了姚樞、許衡、竇默、吳澄等人對(duì)蒙元統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)對(duì)朱子學(xué)的引進(jìn)之功。按照貢獻(xiàn)大小的綜合比較來(lái)看，蒙元時(shí)期朱子學(xué)的引入離不開(kāi)姚樞、趙復(fù)和許衡三個(gè)代表人物。他們分別代表著蒙古朱子傳播的開(kāi)端、發(fā)展和鼎盛。因此，對(duì)此三人引進(jìn)朱子學(xué)材料的梳理，對(duì)理解蒙古朱子學(xué)的傳播和特征，是至關(guān)重要的。

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（一）姚樞對(duì)蒙古朱子學(xué)奠基作用

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姚樞是蒙古朱子學(xué)的奠基者。在姚樞的努力下，蒙古的南征之策發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。這里包括軍事上的“屠城”變更為以“保留人口”，政治上由“原始的游牧統(tǒng)治”變更為“以二帝三王之道以治國(guó)”?[15]。在他的努力下，蒙古貴族逐漸改變了對(duì)非蒙地區(qū)的統(tǒng)治策略，得以讓一些理學(xué)家有機(jī)會(huì)存活下來(lái)并為改造蒙古儒學(xué)思想服務(wù)。這其中，趙復(fù)和許衡就是其中的兩位。

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《元史·姚樞》列傳記載：

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姚樞字公茂，柳城人，后遷洛陽(yáng)。少力學(xué)，內(nèi)翰宋九嘉識(shí)其有王佐略，楊惟中乃與之偕覲太宗。歲乙未，南伐，詔樞從惟中即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜者。會(huì)破棗陽(yáng)，主將將盡坑之，樞力辯非詔書(shū)意，他日何以復(fù)命，乃蹙數(shù)人逃入篁竹中脫死。拔德安，得名儒趙復(fù)，始得程頤、朱熹之書(shū)。[16]

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可見(jiàn)，姚樞對(duì)挽救理學(xué)人才，在蒙元帝國(guó)時(shí)期是做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的。同時(shí)，影響蒙古朱子學(xué)發(fā)展的眾多理學(xué)家中，都與姚樞有著一定的聯(lián)系。在蒙古朱子學(xué)的傳播上，姚樞除了前面所說(shuō)的挽救朱子學(xué)傳播人才，他本身在辭官后，也在身體力行的從事理學(xué)思想的教學(xué)與傳播?！对贰酚涊d說(shuō)，

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（棄官后）攜家來(lái)輝州，作家廟，別為室奉孔子及宋儒周惇頤等象，刊諸經(jīng)，惠學(xué)者，讀書(shū)鳴琴，若將終身。時(shí)許衡在魏，至輝，就錄程、朱所注書(shū)以歸，謂其徒曰：“曩所授皆非，今始聞進(jìn)學(xué)之序?！奔榷M室依樞以居。[17]

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以上關(guān)于《元史》中記載的兩段文字，均說(shuō)明了姚樞在朱子學(xué)在蒙古的引進(jìn)與傳播中的作用。他對(duì)蒙元時(shí)期朱子學(xué)集大成的兩位理學(xué)家趙復(fù)和許衡的引導(dǎo)與幫助，都是至關(guān)重要的。因此，雖然姚樞在蒙古朱子學(xué)的傳播力度上遠(yuǎn)不如趙復(fù)的影響力大，且在朱子學(xué)的發(fā)展中也與許衡存在著較大的差距，但是可以說(shuō)，無(wú)姚樞則無(wú)趙、許二人，他是二人蒙古朱子學(xué)思想形成的前期基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)保證。因此，我們將姚樞定位在蒙古朱子學(xué)的奠基這個(gè)角度上，是可以說(shuō)得過(guò)去的。

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（二）趙復(fù)對(duì)蒙古朱子學(xué)的傳播之功

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趙復(fù)在《元史》中被列于《儒學(xué)傳》之首?？梢?jiàn)，在明朝學(xué)者在研究蒙元儒學(xué)史的發(fā)展歷程中，對(duì)趙復(fù)的作用是十分肯定的。宋濂在編寫(xiě)《儒學(xué)傳》時(shí)曾有這樣一段介紹：

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元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者，彬彬焉眾矣。今皆不復(fù)為之分別，而采取其尤卓然成名、可以輔教傳后者，合而錄之，為《儒林傳》[18]

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結(jié)合上面《姚樞傳》中對(duì)趙復(fù)的介紹，及《儒學(xué)傳》中對(duì)趙復(fù)的肯定，可見(jiàn)趙復(fù)的對(duì)于朱子學(xué)北傳的重要意義?！澳纤卫碜诙似蕉辏?235）元軍南下，攻陷德安城，忽必烈命姚樞等人遍求儒、道、釋、醫(yī)、卜者，趙復(fù)便在其中。趙復(fù)被俘北上，次年便授詔講學(xué)太極書(shū)院傳授程朱理學(xué)，自此理學(xué)開(kāi)始北傳?！盵19]趙復(fù)所傳的儒學(xué)與之前的儒學(xué)的不同之處就在于他主要是傳播以朱熹思想為主的理學(xué)系統(tǒng)。這也被認(rèn)為是蒙古朱子學(xué)的開(kāi)端。

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趙復(fù)對(duì)朱子學(xué)的北傳之功，黃宗羲和全祖望給予了充分的肯定。黃宗羲說(shuō)，“趙江漢[20]以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒，得聞程、朱之學(xué)以廣其傳，由是北方之學(xué)郁起，如吳澄之經(jīng)學(xué)，姚燧之文學(xué)，指不勝屈，皆彬彬郁郁矣?！盵21]全祖望同樣也肯定了趙復(fù)的朱子學(xué)北傳之功。他說(shuō)，“河北之學(xué)，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經(jīng)，而魯齋其太宗也，元時(shí)實(shí)賴之?！?[22]因此，宋濂說(shuō)，“北方知有程、朱之學(xué)，自復(fù)始?！?[23]

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趙復(fù)在進(jìn)入蒙古的統(tǒng)治區(qū)域后，他的作用逐漸成為了蒙元時(shí)期傳播朱子學(xué)的中堅(jiān)力量。趙復(fù)對(duì)朱子學(xué)的傳輸主要集中于四個(gè)方面，即“傳理學(xué)、正道統(tǒng)、辟邪說(shuō)和否功利”?[24]首先，在趙復(fù)之前，因戰(zhàn)亂的隔絕，北方關(guān)于朱子學(xué)的書(shū)很少，清人皮錫瑞曾言“北人雖知有朱夫子，未能盡見(jiàn)其書(shū)”[25]。趙復(fù)的北上彌補(bǔ)了這種空白，于是有了“自復(fù)至燕，學(xué)子從者百余人”?[26]的局面，可見(jiàn)趙復(fù)對(duì)朱子學(xué)的奠基之功。其次，趙復(fù)本人向往朱子學(xué)，他所做的《傳道圖》和《師友圖》中，將自己與朱熹的五十三位門(mén)生弟子并列，以示自己對(duì)朱子學(xué)的向往。清人陳廷鈞編撰的《先儒趙子言行錄》中記載說(shuō)：“別著《希賢錄》以示學(xué)者，時(shí)上距寧宗慶元六年庚寅晦庵朱子之卒三十許，恒以不得親炙其門(mén)為恨，故作《師友圖》以見(jiàn)志從游之士?！盵27]最后，趙復(fù)批評(píng)蒙元早期的科舉以漢唐注疏為教材的弊端，他指出這種儒學(xué)是“博溺心、末喪本”。《元史》記載說(shuō)，“元好問(wèn)文名擅一時(shí)，其南歸也，復(fù)贈(zèng)之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀《易》求文王、孔子之用心為勉。其愛(ài)人以德類若此”。[28]

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趙復(fù)是蒙古朱子學(xué)的奠基者，也是朱子學(xué)傳播中起著重要作用的歷史人物。在后世的研究學(xué)者（如宋濂、黃宗羲、全祖望、陳廷鈞等）看來(lái)，蒙古朱子學(xué)（或是蒙古儒學(xué)）的發(fā)展和壯大，及其對(duì)明朝朱子學(xué)的再度復(fù)興，都離不開(kāi)趙復(fù)的引進(jìn)之功。清人陳廷鈞甚至以“趙子”相稱，可見(jiàn)他對(duì)趙復(fù)的推崇和肯定。

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（三）許衡對(duì)蒙古朱子學(xué)的發(fā)展之勢(shì)

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許衡從事朱子學(xué)研究的機(jī)遇受到姚樞和趙復(fù)的影響，他與趙復(fù)的接觸奠定對(duì)他對(duì)蒙古朱子學(xué)的研究達(dá)到了集大成的地位。《宋元學(xué)案·魯齋學(xué)案》記載，許衡的朱學(xué)之路源于“放姚樞于蘇門(mén)，得伊洛、新安遺書(shū)。”[29]這里的“伊洛”應(yīng)該指關(guān)于二程（或有一些張載等人）的書(shū)籍；而“新安”[30]這里主要指“新安理學(xué)”，又稱“徽州理學(xué)”。這里指這一理學(xué)學(xué)派所流傳的書(shū)籍?？梢哉f(shuō)，到了許衡這里，他基本上已經(jīng)擁有了融合南北方朱子后學(xué)思想的條件，這就為他在發(fā)展朱子學(xué)這一方面，取得了前人無(wú)法達(dá)到的歷史功效。

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許衡對(duì)朱子學(xué)的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)方面：一是形式上的口語(yǔ)直解，一是內(nèi)容上的新詮釋。

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首先，許衡發(fā)展出了一套口語(yǔ)直解《四書(shū)》教學(xué)方式，開(kāi)啟了口語(yǔ)直解《四書(shū)》的先例。以漢語(yǔ)口語(yǔ)化的方式來(lái)解讀《四書(shū)》理論，雖然不始于許衡，但卻集大成于許衡。[31]在許衡的眾多傳世作品，《大學(xué)直解》與《中庸直解》與之前所有的注疏類文章有著巨大的區(qū)別。如《大學(xué)直解》的一段語(yǔ)句：

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《大學(xué)》。是這一部書(shū)名；大學(xué)之道，在明明德。大學(xué)之道，是大學(xué)教人為學(xué)的方法。明是用工夫明之。明德是人心本來(lái)元有的光明之德。夫子說(shuō)，古時(shí)大學(xué)教人的方法，當(dāng)先用功夫明那自己光明之德，不可使昏昧了。[32]

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許衡這里的解法與楊伯峻所作的《論語(yǔ)譯注》和《孟子譯注》的方法幾近相同，與漢唐時(shí)期及宋明儒者的注釋有明顯的差別。這是許衡在朱子學(xué)傳播方式上的創(chuàng)新。那么，許衡的這種教學(xué)創(chuàng)新的原因是什么呢？這可以從兩個(gè)方面來(lái)分析，一是許衡教授《四書(shū)》的受教群體。《元史·許衡傳》記載：

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八年，以（許衡）為集賢大學(xué)生，兼國(guó)子祭酒，視為擇蒙古弟子俾教之?！瓡r(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛(ài)之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。其為教，因覺(jué)以明善，因明以開(kāi)蔽，相其動(dòng)息以為張弛。[33]

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也就是說(shuō)，許衡所教授的學(xué)生，多為蒙古人（當(dāng)然，色目人和漢人皆可入學(xué)）。這些學(xué)生有三個(gè)特點(diǎn)：一是成員多是蒙古貴族或宿衛(wèi)大臣子孫、衛(wèi)士世家子弟及七品以上朝官的子弟，少有一些經(jīng)隨超三品以上朝官的保舉而充當(dāng)陪堂生的平民俊秀者；二是蒙古內(nèi)部早年間的排漢思想和各種地理與歷史因素，這些學(xué)生受漢學(xué)的影響普遍比較少，多數(shù)學(xué)生無(wú)法理解或是閱讀文言文體；三是學(xué)生規(guī)模的壯大。由最初的學(xué)生規(guī)模是80人，最后增至300余人（另有陪堂生20人）。[34]因此，在蒙古貴族子弟的知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，且受教人數(shù)眾多，加上佛教在元朝時(shí)的推行白話解經(jīng)文方式的成功經(jīng)驗(yàn)，都促使許衡改變兩宋時(shí)期原有的直接用古文的教育方式。許衡做出的變統(tǒng)是，將個(gè)人的主要教育目的定位在“開(kāi)民心之化”。因此，在這個(gè)歷史背景下，蒙古朱子學(xué)出現(xiàn)的口語(yǔ)直解《四書(shū)》形式也就不是一件奇怪的事。

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其次，許衡在朱子學(xué)的內(nèi)容上也有所發(fā)展。朱熹逝后，在其弟子陳淳與黃幹等人的共同努力下，完成了對(duì)朱熹從“道學(xué)家”成為“理學(xué)家”的轉(zhuǎn)變。[35]這一思想通過(guò)朱子門(mén)人后學(xué)的整理，再經(jīng)姚樞、趙復(fù)和新安理學(xué)的系列書(shū)籍后傳到許衡時(shí)，他已經(jīng)完全接收了這一思想。許衡說(shuō)：“人生天地間，生死常有之理，豈能逃得？卻要尋個(gè)不死，寧有是理？”?[36]但是，許衡對(duì)“理”的處理，與朱熹原本的意思是有所出入的。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)是“理一分殊”的思想，側(cè)重于對(duì)朱熹倫理思想的拓展。同時(shí)，在他吸收了張載的《正蒙》思想后，他開(kāi)始將朱熹的理學(xué)思想的天道宇宙論的層面進(jìn)行弱化，而將與朱熹倫理學(xué)相關(guān)的氣質(zhì)之性的理學(xué)思想 進(jìn)行強(qiáng)化。于是，許衡的存世文本給人的一種感覺(jué)就是：朱熹的“理”思想逐漸成為朱熹“氣”思想的工具，而不是朱熹及其門(mén)人黃幹、陳淳等人的主張的以理為主的面向。

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綜上，許衡的這種選擇反應(yīng)出蒙古朱子學(xué)發(fā)展早期獨(dú)特歷史的背景映射。“蒙元初期社會(huì)道德水平低下，蒙古貴族浮華貪婪”[37]，這就讓從事朱子學(xué)教育的許衡不得不改變傳統(tǒng)的教學(xué)策略。因此，許衡雖然在道德修養(yǎng)論方面依然保持與朱熹的方法趨同（如《小學(xué)大義》），但具體內(nèi)容上他已經(jīng)加入了諸多適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新元素。他的目的就在于用理學(xué)的知識(shí)體系來(lái)提高朱熹的倫理道德在蒙古貴族心中的地位，達(dá)到在蒙元帝國(guó)之內(nèi)傳播朱子學(xué)的目的。

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四、蒙古朱子學(xué)的“邊緣”與“非漢”的特征

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蒙古朱子學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了南宋晚期“南冠之囚”時(shí)期，“新安北傳”及元朝統(tǒng)治者的鞏固時(shí)期，基本上完成了朱子學(xué)的引入。但蒙元帝國(guó)的短暫命運(yùn)，也使這種朱子學(xué)的傳播隨著明清王朝的更替而變得衰弱。明帝國(guó)的朱元璋雖依然以朱子學(xué)作為國(guó)家重要的思想來(lái)加以傳播，但科舉的“事功”之策最終形成了朱子學(xué)的理論的分解。以陽(yáng)明學(xué)為主要代表的心學(xué)體系的崛起，雖然不至于在明清之際使蒙古朱子學(xué)有所腰斬，但對(duì)朱子學(xué)的發(fā)展也是有存在一定的影響。清以后，隨著蒙古貴族的不斷向北遷徙，蒙古朱子學(xué)逐漸離開(kāi)了中原大地而回到了蒙古高原。蒙古高原以草原為主的游牧生活，使以農(nóng)耕文明的這根基朱子學(xué)的應(yīng)用價(jià)值開(kāi)始縮減。加之明清之際的戰(zhàn)事頻繁（農(nóng)民起義和明清之戰(zhàn)等），導(dǎo)致清朝朱子學(xué)的發(fā)展再次出現(xiàn)引入的歷史印跡。在這一時(shí)期，蒙古朱子學(xué)發(fā)展的勢(shì)弱，卻將蒙古朱子學(xué)的特征給揭示出來(lái),這便是蒙古朱子學(xué)“邊緣”與“非漢”的特征。有趣的是，雖然明清之際的蒙古朱子學(xué)與蒙元帝國(guó)時(shí)期存在著很大不同，它的特征卻是一直保持未變。因此，我們借用黃麗生以清朝為背景下對(duì)朱子學(xué)特征的闡述，也點(diǎn)了自元以來(lái)所有蒙古朱子學(xué)的主要特征。

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（一）“邊緣”的特征

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黃麗生在《儒家“天下”思想及其當(dāng)代意義》中提出對(duì)蒙古朱子的研究存在以下兩種路徑：一種是以核心與邊緣的思考路徑，一種是漢與非漢的思考路徑。在這兩種路徑的分析下，蒙古朱子的特征被直觀的揭示出來(lái)。黃麗生用兩種路徑分析“蒙古朱子學(xué)”，他“從‘核心-邊緣’的對(duì)比架構(gòu)探討清代儒學(xué)北傳蒙古的歷史意義?！盵38]進(jìn)而來(lái)“處理清代蒙古民族對(duì)儒學(xué)的接納和響應(yīng)問(wèn)題，已明確將清代儒學(xué)的北傳內(nèi)蒙古定位為‘邊緣儒學(xué)’?！盵39]于是，他本意用“邊緣-核心”的方法來(lái)重新審視儒學(xué)與朱子學(xué)發(fā)展的面向，卻無(wú)意間揭示了蒙古朱子學(xué)的“邊緣”特征。

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黃麗生指出，用“邊緣-核心”的方法來(lái)分析朱子學(xué)，是受到臺(tái)灣清華大學(xué)的楊儒賓的啟發(fā)。他說(shuō)，

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楊儒賓教授在公元2000年紀(jì)念朱熹逝世八百周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)中，即以“邊緣-核心”的理論意義，提出“朱子學(xué)的邊緣與邊緣的朱子學(xué)”的思考方向。楊教授從“他者即邊緣”的角度指出：儒家本有其核心的命題、意義與價(jià)值，但須要不斷地被再詮釋以體現(xiàn)新生的活力；往往這些再詮釋的角度，系來(lái)自于核心以外的“他者”（the others）。[40]

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受到啟發(fā)后，黃麗生對(duì)楊儒賓的的理論采取了進(jìn)一步的整理，

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歷代偉大儒者的出現(xiàn)，如朱子、程伊川、王陽(yáng)明，概與當(dāng)時(shí)的主流思潮對(duì)反而重新復(fù)活了儒家經(jīng)典。故來(lái)自于“他者”的力量，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)有重要意義?！八摺奔词撬^的“邊緣”，“邊緣”可以是學(xué)問(wèn)的邊緣，也可以是地區(qū)的邊緣，朱熹和王船山都在身處邊陲的位置重新詮釋儒家經(jīng)典，更能對(duì)當(dāng)時(shí)的主流思潮提出有力的抗?fàn)?。[41]

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最后黃麗生總結(jié)說(shuō)，“對(duì)儒學(xué)之‘邊緣’意涵的關(guān)注，亦不離與核心相應(yīng)的脈絡(luò)。”[42]于是，我們?cè)谶@其中發(fā)現(xiàn)了其將蒙古朱子學(xué)定位于“邊緣”的思維。

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事實(shí)上，將蒙古朱子學(xué)的特征之一定位為“邊緣”，也是符合史實(shí)的。黃麗生提出了蒙古朱子學(xué)的“邊緣”特征時(shí)雖以清代儒學(xué)為背景，但是將其放置于蒙元帝國(guó)乃至明朝，這一特征基本上也是成立的。蒙元時(shí)期，當(dāng)許衡等人在蒙古統(tǒng)治的北方開(kāi)始大力發(fā)展朱子學(xué)時(shí)，無(wú)論是面對(duì)南方的“新安理學(xué)”，還是高麗的安珦[43]（1243-1306年）和李齊賢（1288-1367年）的朝鮮朱子學(xué)，許衡在蒙古朱子學(xué)的研究方面都是處在邊緣地帶[44]。至明朝后期，隨著蒙古貴族逐漸回到蒙古高原上，這種邊緣的特征進(jìn)一步加強(qiáng)。只不過(guò)，在清朝的時(shí)候，這個(gè)特征尤為明顯。于是就有了朱子學(xué)的再次傳入之說(shuō)。

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（二）非漢的特征

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黃麗生在研究蒙古地區(qū)儒學(xué)和滿清儒學(xué)時(shí)，提出了“非漢”的概念。他意在在“漢-非漢”路徑下突出蒙古朱子學(xué)研究的差異，點(diǎn)出了蒙古朱子學(xué)的“非漢”特征。黃麗生指出，

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清代內(nèi)蒙古地方儒學(xué)的發(fā)展，雖使當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)儒化的領(lǐng)導(dǎo)階層，豐富了本地的文化元素，但并未使內(nèi)蒙古成為完全漢化的社會(huì)。儒化的蒙古族菁英仍保有極強(qiáng)的蒙古認(rèn)同。此一則顯示清代儒學(xué)的北傳，確已使儒家教養(yǎng)成為內(nèi)蒙古社會(huì)新而有影響力的文化資源，但它并不扮演宰制或取代者的角色；二則反映儒家文化所含具的普遍價(jià)值可與異文化兼容，而為非漢民族所吸納，并與其固有文化并存共生。[45]

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在這種清晰的“非漢”的背景下，蒙古朱子學(xué)的教育體系一直沿用許衡的教法改革，相對(duì)于“漢地”的重義理分析的朱熹大學(xué)體系，蒙古朱子學(xué)更加重視朱熹的小學(xué)體系。

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內(nèi)蒙古漢人的儒學(xué)教育體系，最初必是先設(shè)有私塾，作為幼童啟蒙教育的場(chǎng)所?！宕鷥?nèi)蒙古地區(qū)的私塾，其課題主要有：百家姓、三字經(jīng)、……大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子、……等。學(xué)習(xí)的主要活動(dòng)是句讀、熟讀、背誦、仿寫(xiě)、習(xí)字和開(kāi)講。學(xué)生若能讀到《大學(xué)》以上，即開(kāi)講文義。[46]

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最后，清代蒙古朱子學(xué)呈現(xiàn)出明顯的“非漢”特征。黃麗生對(duì)蒙古朱子學(xué)研究意在說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是“漢-非漢”架構(gòu)在朱子學(xué)發(fā)展中的存在現(xiàn)象；二是點(diǎn)明了漢民族與其它民族對(duì)朱子學(xué)研究的差別。即使將清代蒙古朱子學(xué)的時(shí)間維度拓展到蒙元時(shí)期，“非漢”依然構(gòu)成了蒙古朱子學(xué)的一個(gè)典型特征。這個(gè)特征可以分為以下兩點(diǎn)：

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一是蒙古朱子學(xué)的傳播中依然要面對(duì)極強(qiáng)的蒙古認(rèn)同（包括宗教、文字和生活方式）的挑戰(zhàn)。“大蒙古國(guó)前四汗時(shí)期，蒙古汗廷對(duì)儒學(xué)和儒士的接收程度極其有限，蒙古大汗對(duì)中原制度是一種漠視、排斥和摒棄的態(tài)度。……儒士要接近蒙古大汗是非常困難的，他們并沒(méi)有受到蒙古統(tǒng)治者的任用?！盵47]這就導(dǎo)致了姚樞、竇默和許衡等人在蒙古朱子學(xué)傳播中的阻力重重，最終導(dǎo)致蒙古朱子學(xué)的發(fā)展與漢地朱子的發(fā)展存在著巨大的差異。這種蒙古的“非漢”朱子學(xué)與朝鮮朱子學(xué)與日本朱子學(xué)還存在著區(qū)別。首先，韓國(guó)朱子學(xué)雖起步于蒙元帝國(guó)同一時(shí)期的安珦和李齊賢，但他們是以尊儒尊朱（熹）方式將其引進(jìn)，而不存在“南冠之囚”的歷史背景；其次，日本對(duì)朱子學(xué)的引入多在明朝中葉，當(dāng)時(shí)正值明帝國(guó)如日中天的時(shí)候，明帝國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)感染著日本的武士集團(tuán)，自然也不同于以上所言的蒙古朱子學(xué)所遭遇的困境。因此，“非漢”才成為蒙古朱子學(xué)的一個(gè)典型特征。

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二是蒙古朱子學(xué)的“學(xué)習(xí)的主要活動(dòng)是句讀、熟讀、背誦、仿寫(xiě)、習(xí)字和開(kāi)講”也與漢地的私塾講授方式存在著差異。這一點(diǎn)可從前面許衡的教法改革都可以明晰。這種只注重“小學(xué)”而弱化文本的朱子學(xué)傳播推進(jìn)，適合北方游牧民族的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，但同時(shí)也使其在面對(duì)明清陽(yáng)明學(xué)和清代考據(jù)學(xué)的沖擊時(shí)，難有朱子學(xué)研究話語(yǔ)權(quán)。因此，黃麗生對(duì)蒙古朱子學(xué)的“非漢”的雖以清為背書(shū)，但縱觀蒙古朱子學(xué)發(fā)展始末，這一特征是朱子學(xué)在蒙元帝國(guó)興起時(shí)就一起存在，至清末而結(jié)束。

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綜上，通過(guò)點(diǎn)明蒙古朱子學(xué)的“邊緣”和“非漢”的特征，對(duì)朱子學(xué)的研究有兩個(gè)意義：第一，蒙古朱子學(xué)研究窺探，將朱子學(xué)的研究從“單以漢民族為研究的單一取向”中解放出來(lái)，以多民族、多元化的思維來(lái)重新審視朱子理學(xué)；二是注重蒙古朱子學(xué)研究，意在突破了以南宋為單一模式存在固化思維，拓寬了朱子學(xué)發(fā)展的研究維度。當(dāng)然，將朱子學(xué)的研究視角集中于蒙古朱子學(xué)這一小的范圍內(nèi)，雖然看似縮小了研究的地域范圍，而實(shí)則是突破了近些年來(lái)朱子后學(xué)研究只停留在東亞各國(guó)的單一思維中。

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五、結(jié)語(yǔ)

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蒙古朱子學(xué)經(jīng)歷了“南冠之囚”的引進(jìn)初期，燕北、金華、新安、閩海四支的發(fā)展中期，及明清兩朝的蒙古北移的衰退期。可以說(shuō)，朱子學(xué)從傳入蒙古到發(fā)展，都以一種有別于漢地（主要指遼、南北宋原有的地域）的方式發(fā)展。即使到了許衡時(shí)期，雖對(duì)朱子學(xué)多有強(qiáng)調(diào)與偏重，但基本上將朱子學(xué)中的“正君心”為目的“共商國(guó)是”思想和山水美學(xué)思想完全丟棄，而保留的多是三綱五常的倫理學(xué)踐行原則。而蒙古朱子學(xué)的發(fā)展也是一波三折，這其中即有蒙古貴族對(duì)漢文化的抵制，也有蒙古草原文明與朱子學(xué)思想的不兼容性。于是，蒙古朱子學(xué)的發(fā)展逐漸淡漠出朱子學(xué)研究中的核心區(qū)域，而衍化為一種邊緣研究。

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不同于日韓，深處內(nèi)陸的朱子學(xué)沒(méi)有受到日韓儒學(xué)的反沖擊，缺乏外來(lái)文化的干預(yù)也使得佛教、長(zhǎng)生天等本土宗教以一種內(nèi)在的方式左右著人們的思想發(fā)展。明清之際漢地文化的再度復(fù)興，清朝考據(jù)學(xué)的興起，引起朱子學(xué)的發(fā)展到精密的文字考據(jù)和義理分析之中。然而遠(yuǎn)離漢地的蒙古朱子學(xué)雖依然存著少數(shù)人為科舉之事而艱苦專研，但多數(shù)依然還是流于以草原文化為背景倫理實(shí)踐之中。而這里，朱子學(xué)多數(shù)的宇宙本體論思想及精密的義理分析逐漸消失在他們的歷史長(zhǎng)河之中。于是，蒙古朱子學(xué)的發(fā)展離核心區(qū)域越來(lái)越遠(yuǎn)，以達(dá)到了邊緣的情況。

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從蒙元至清，蒙古朱子學(xué)經(jīng)歷由盛到衰，也應(yīng)證了朱子學(xué)發(fā)展的命運(yùn)。雖然中國(guó)漢地的朱子學(xué)與日、韓的朱子學(xué)在明清之際都有所發(fā)展，但隨著近代西方思想的傳入也都逐漸衰退下去。因此，與其中蒙古朱子學(xué)相對(duì)于漢地處于邊緣狀態(tài)，不如說(shuō)它是朱子發(fā)展中的一個(gè)前期預(yù)告，這值得進(jìn)一步挖掘與探討。

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注釋：
[1]?黃麗生：《邊緣與非漢：儒學(xué)及其非主流傳播》，臺(tái)大出版中心，2010年，自序第iii年。
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[2]?朱軍：《元代理學(xué)與社會(huì)》，西北大學(xué)博士論文，2015年，第67頁(yè)。
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[3]?蒙元帝國(guó)對(duì)治理下的百姓區(qū)分為四種：蒙古人、色目人、漢人、南人。這里的漢人，多指金國(guó)（或原遼國(guó)）的臣民，而南人多指原南宋的臣民。本文中的漢人，多指金國(guó)戰(zhàn)敗后被蒙古帝國(guó)統(tǒng)治的區(qū)域。
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[4]?朱軍：《元代理學(xué)與社會(huì)》，第78頁(yè)。
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[5]?辛一江指出，“往往異爭(zhēng)間的俘虜，倒變民族文啟蒙大師?！钤绨褲h儒學(xué)說(shuō)傳入成吉思汗父子身邊的，是金國(guó)的亡臣。如耶律阿海禿花兄弟、蒲察元帥、王檝、李邦瑞、郭寶玉等集于耶律楚材?！毙烈唤骸睹晒艊?guó)接受儒學(xué)論考》，《昆明師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1992年第2期，第36頁(yè)。
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[6]辛一江：《蒙古國(guó)接受儒學(xué)論考》，《昆明師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1992年第2期，第38頁(yè)。
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[7]?《元史·趙復(fù)傳》記載，趙復(fù)被俘后，“（姚）樞恐其（趙復(fù)）自裁，留賬中共宿。既覺(jué)，月色皓然，惟寢衣在，遽馳馬周號(hào)積尸間，無(wú)有也。行及水際，則見(jiàn)（趙）復(fù)已被發(fā)徒跣，仰天而號(hào)，欲投水而未入?！彼五ィ骸对贰?，北京：中華書(shū)局，1977，第4314頁(yè)。
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[8]辛一江：《蒙古國(guó)接受儒學(xué)論考》，《昆明師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1992年第2期，第38頁(yè)。
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[9]辛一江：《蒙古國(guó)接受儒學(xué)論考》，第34頁(yè)?！对乃嚒肪硪凰恼f(shuō)，金源氏起東北小夷，部曲數(shù)百人，取黃龍，便建位號(hào)。一用遼宋制度，收二國(guó)之名士，置之近要，使藻飾文化，號(hào)十學(xué)士”。
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[10]?脫脫等：《金史·禮一》卷二十八，北京，中華書(shū)局，1975年，第691頁(yè)。
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[11]?脫脫等：《金史·禮一》卷二十八，第691頁(yè)。
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[12]辛一江：《蒙古國(guó)接受儒學(xué)論考》，第36頁(yè)。
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[13]?辛一江：《蒙古國(guó)接受儒學(xué)論考》，第36頁(yè)。
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[14]（明）宋濂：《元史》卷一五八，北京：中華書(shū)局，1977，第61-63頁(yè)。
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[15]?宋濂：《元史》卷一五八，第3711-3712。
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[16]?宋濂：《元史》卷一五八，第3711頁(yè)。
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[17]?宋濂：《元史》卷一五八，第3711頁(yè)。
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[18]?宋濂：《元史》卷一百八十九，第4313頁(yè)。
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[19]?朱軍：《元代理學(xué)與社會(huì)》，西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年，第67頁(yè)。
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[20]?“復(fù)家江漢之上，以江漢自號(hào)，學(xué)者稱之曰江漢先生?！保ㄋ五ィ骸对贰肪硪话侔耸牛?315頁(yè)。）
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[21]?黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》，北京：中華書(shū)局，1986年，第2995頁(yè)。
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[22]?黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》，第2994頁(yè)。
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[23]?宋濂：《元史》卷一百八十九，第4314頁(yè)。
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[24]?朱軍：《元代理學(xué)與社會(huì)》，第68頁(yè)。
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[25]?皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書(shū)局，1959年，第281頁(yè)。
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[26]?宋濂：《元史》卷一百八十九，第4313頁(yè)。
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[27]?陳廷鈞編:《先儒趙子言行錄》卷上《歲考略》，湖北崇文書(shū)局同治九年本，第4頁(yè)。
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[28]?宋濂：《元史》卷一百八十九，第4315頁(yè)。
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[29]?黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》，第2995頁(yè)。
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[30]?今江西婺源附近。
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[31]?如黎靖德主編的《朱子語(yǔ)類》也是采用口語(yǔ)直解的方，但《朱子語(yǔ)類》中依然夾雜著大量的文言語(yǔ)句，而許衡這里基本上全部用白話直解。
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[32]?許衡：《許衡集》，毛瑞芳等校點(diǎn)，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2010年，第41頁(yè)。
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[33]?宋濂：《元史》卷一五八，第3727頁(yè)。
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[34]?張玉霞：《許衡〈大學(xué)直解〉與〈中庸直解〉的口語(yǔ)注釋初探》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2007，第2期，第112頁(yè)。
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[35]?參見(jiàn)拙文：《論朱熹“理學(xué)家”的稱謂考辨》，《鵝湖月刊》，2020年第四十五卷，第7期。
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[36]?許衡：《許衡集》，第1頁(yè)。
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[37]?朱軍：《元代理學(xué)與社會(huì)》，第81頁(yè)。
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[38]?黃麗生：《邊緣與非漢：儒學(xué)及其非主流傳播》，自序第iii頁(yè)。
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[39]?黃麗生：《邊緣與非漢：儒學(xué)及其非主流傳播》，自序第iv頁(yè)。
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[40]?黃麗生：《邊緣與非漢：儒學(xué)及其非主流傳播》，，第7頁(yè)。
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[41]?黃麗生：《邊緣與非漢：儒學(xué)及其非主流傳播》，，第7-8頁(yè)。
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[42]?黃麗生：《邊緣與非漢：儒學(xué)及其非主流傳播》，，第9頁(yè)。
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[43]?高麗中后期儒學(xué)領(lǐng)袖，是第一個(gè)將朱子學(xué)思想引進(jìn)高麗的人。
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[44]?在黃俊杰的理論中，韓國(guó)與日本也處于“邊緣”地帶。（同上，第8頁(yè)。）但筆者認(rèn)為，以儒家或朱子學(xué)研究來(lái)看，日、韓儒家與朱子學(xué)的發(fā)展，顯然已經(jīng)形了了研究的核心區(qū)域，而非邊緣地帶。
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[45]?黃麗生：《邊緣與非漢：儒學(xué)及其非主流傳播》，第187頁(yè)。
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[46]?黃麗生：《邊緣與非漢：儒學(xué)及其非主流傳播》，，第205-206頁(yè)。
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[47]?趙琦：《大蒙古國(guó)諸汗身邊的漢人與儒學(xué)》，《蒙古史研究》，2003年第七輯，第64頁(yè)。趙琦指出，大蒙古國(guó)時(shí)期，雖有漢人在大汗身邊服務(wù)，任職侍衛(wèi)，象耶律楚材那樣精通儒學(xué)的人可謂鳳毛麟角，他們的進(jìn)身（晉升）途徑也很狹窄，或?yàn)檎髡賮?lái)的世宦，或?yàn)橘|(zhì)子，或?yàn)槊晒湃耸震B(yǎng)的孤童子，或有少部分是經(jīng)引薦進(jìn)入汗廷的。儒士要接近蒙古大汗是非常困難的，他們并沒(méi)有受到蒙古統(tǒng)治者的任用。

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