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陳永寶 著《朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角》出版暨前言

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陳永寶 著《朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角》

出?版?社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

出版時(shí)間：2023年9月第一版

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內(nèi)容簡(jiǎn)介

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智慧是什么？哲學(xué)又有什么弊端？或許只有將二者相比較才可能知道。朱利安從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的視角，通過(guò)間距、之間、虛待等概念，幫助我們重新梳理了中國(guó)智慧的價(jià)值與意義。而對(duì)朱熹美學(xué)的關(guān)注，則成為海外漢學(xué)家們不能繞過(guò)的一座高峰。朱熹的美學(xué)思想是宋代山水美學(xué)中較為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)他的詮釋有助于我們直觀的理解兩宋藝術(shù)、文化和哲學(xué)之間的關(guān)系與紐帶。在當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中，朱熹的美學(xué)思想逐漸被朱利安（法）、米切爾（美）、幽蘭（法）、劉千美（加）、潘立勇等中外思想家關(guān)注，呈現(xiàn)出朱熹美學(xué)研究的重要性。以往對(duì)朱熹理學(xué)系統(tǒng)的理解中缺乏美學(xué)的方面的理解，導(dǎo)致朱熹的倫理思想極易被“法家化”解讀，形成了戴震所言的“以理殺人”的“道德法條”。因此，美學(xué)視角的融入有助于對(duì)朱子理學(xué)的解讀脫離法家式的羈絆。將理學(xué)與美學(xué)相融合，揭示出朱熹治學(xué)的目標(biāo)指向在于“文從道出”，他理論的追求是“隨心所欲不逾矩”的圣人境界。因此，他的理學(xué)實(shí)際上是一種具有中國(guó)特征的智慧學(xué)，而不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)。本書(shū)通過(guò)借鑒海外漢學(xué)優(yōu)秀成果，圍繞朱子理學(xué)的理論，探討朱子學(xué)研究的新維度。

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作者簡(jiǎn)介

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陳永寶，男，西元1984年生，吉林舒蘭人，哲學(xué)博士，博士后?，F(xiàn)任廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系特任副研究員，中華炎黃文化研究會(huì)童蒙文化研究分會(huì)常務(wù)理事。主要研究方向?yàn)橹熳永韺W(xué)、兒童哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)。E-mail:cyblcz@163.com

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目錄

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前言

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第一部分?朱子美學(xué)的歷史來(lái)源

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第一章?朱子理學(xué)美學(xué)的融通

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第二章?朱子美學(xué)的時(shí)代背景

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第三章?朱子美學(xué)的理論源起

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第二部分?朱子美學(xué)的研究方法

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第四章?理學(xué)美學(xué)的間距與之間

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第一節(jié)?理學(xué)與美學(xué)的間距

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第二節(jié)?理學(xué)與美學(xué)的之間

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第三節(jié)?理學(xué)與美學(xué)的虛待

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第五章?理學(xué)美學(xué)與山水美學(xué)

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第一節(jié)?理與景的道家式分離

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第一節(jié)?潛勢(shì)狀態(tài)的圣王之勢(shì)

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第二節(jié)?理與景的儒家式共在

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第三節(jié)?山水中儒與道的結(jié)合

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第六章?理學(xué)美學(xué)的無(wú)概念與超時(shí)空

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第一節(jié)?山水美學(xué)存在的無(wú)概念

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第二節(jié)?理學(xué)美學(xué)的無(wú)時(shí)空規(guī)定

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第三節(jié)?理學(xué)與美學(xué)的同一性

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第三部分?朱子美學(xué)的倫理內(nèi)核

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第七章?朱子美學(xué)與“興”觀念

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第一節(jié)?朱熹“興”觀念的背景

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第二節(jié)?朱熹“興”觀念的表向

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第三節(jié)?朱熹“興”觀念的超越

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第八章?朱子美學(xué)與“勢(shì)”觀念

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第二節(jié)?兩極思維的二分工夫

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第三節(jié)?交互趨勢(shì)的道德“推勢(shì)”

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第九章?朱子美學(xué)與“情”觀念

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第一節(jié)?情之偏、欲之引

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第二節(jié)?情的兩種狀態(tài)

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第三節(jié)?情的誠(chéng)意以復(fù)性

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第十章?朱子美學(xué)與“意”觀念

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第一節(jié)?意的工夫論

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第二節(jié)?意的敬之本心

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第三節(jié)?意的敬之美

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第四部分??朱子美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

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第十一章?朱子美學(xué)與草稿思維

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第一節(jié)?草稿思維與中國(guó)文化

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第二節(jié)?草稿思維與語(yǔ)錄體

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第三節(jié)?草稿思維與《朱子語(yǔ)類(lèi)》

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第十二章?朱子美學(xué)與圖像理論

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第一節(jié)?米切爾的圖象理論

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第二節(jié)?道學(xué)的理學(xué)圖像

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第三節(jié)?元圖像與朱熹的理學(xué)詮釋

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第十三章??朱子美學(xué)與知識(shí)迭代

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第一節(jié)?知識(shí)的迭代與消失

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第二節(jié)?新知識(shí)的創(chuàng)建與朱子美學(xué)的重現(xiàn)

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第三節(jié)?朱子山水美學(xué)中的普遍性與社會(huì)性

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第十四章??朱子美學(xué)與風(fēng)景美學(xué)

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第一節(jié)?疫情困惑與風(fēng)景缺失

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第二節(jié)?風(fēng)景的整體感

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第三節(jié)?疫情下風(fēng)景感受的重建

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結(jié)語(yǔ)：圣人無(wú)意與美學(xué)價(jià)值

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一、哲學(xué)與智慧

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二、顯、隱的智慧特征

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三、朱子美學(xué)與中國(guó)智慧

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參考文獻(xiàn)：

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一、著作：

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（一）古典著作

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（二）譯著

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（三）一般著作

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二、論文

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（一）期刊論文

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（二）其它

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前言

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一、選題的理由

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本書(shū)是在筆者研究朱熹美學(xué)的單篇論文的基礎(chǔ)上修改而成，是筆者研究朱子理學(xué)系列中的一部分。本書(shū)與已出版的《朱熹的理學(xué)世界》《朱熹的兒童哲學(xué)研究》，及待出版的《朱熹的倫理思想研究》《朱熹的“家”思想研究》《朱熹的天文考古學(xué)研究》《青年朱熹研究》構(gòu)成研究朱子理學(xué)的系列。其中，《朱熹的倫理思想研究》為本人的博士畢業(yè)論文，書(shū)稿已成；《朱熹的“家”思想研究》為筆者從事福建省規(guī)劃課題項(xiàng)目的研究成果，正在研究過(guò)程中，《青年朱熹研究》書(shū)稿已完成三分之一。這七本書(shū)稿分別從歷史、倫理、美學(xué)、心理、兒童、家庭、天文考古學(xué)等角度，結(jié)合國(guó)內(nèi)學(xué)者最新研究成果及海外漢語(yǔ)的理論，從多種視角研究朱子理學(xué)。

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1.論題研究的重要性

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朱熹的美學(xué)思想是宋代山水美學(xué)中較為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)他的詮釋有助于我們直觀的理解兩宋藝術(shù)、文化和哲學(xué)之間的關(guān)系與紐帶。在當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中，朱熹的美學(xué)思想逐漸被朱利安、米切爾、幽蘭、劉千美、潘立勇等中外思想家關(guān)注。朱利安與劉千美，他們的理論中對(duì)朱熹的美學(xué)思想有專(zhuān)門(mén)的介紹，潘立勇列是出版了一本《朱子理學(xué)美學(xué)》的專(zhuān)著。

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對(duì)朱熹美學(xué)的關(guān)注是必要的。這對(duì)后世學(xué)者理解以倫理為主體的理學(xué)系統(tǒng)是至關(guān)重要的。缺乏美學(xué)的方面，朱熹的倫理學(xué)極易被“法家化”解讀，也就淪為了戴震所言的“以理殺人”的“道德法條”。為了幫助后世學(xué)者對(duì)朱子理學(xué)的解讀脫離法家式的羈絆，我們有必要對(duì)朱熹美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘。同時(shí)，在挖掘朱熹的美學(xué)思想時(shí)，也逐步揭示了理學(xué)與美學(xué)之間難以割舍的紐帶關(guān)系。只有將理學(xué)與美學(xué)相融合，我們才能發(fā)現(xiàn)朱熹治學(xué)的目的指向于“文從道出”，他的追求是“隨心所欲不逾矩”的圣人境界。

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鑒于朱熹美學(xué)的重要性，我們有必要對(duì)前人的研究工作做進(jìn)一步的梳理。因目前研究朱熹美學(xué)思想的研究還處于起步階段，研究范式過(guò)于陳舊，導(dǎo)致新的研究方法和研究視角并沒(méi)有被充分的重視。這里，《朱子理學(xué)美學(xué)》雖然系統(tǒng)的梳理了朱熹美學(xué)架構(gòu)，但成書(shū)較早，未能吸收海外漢學(xué)的最新理論；中國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)朱熹的理學(xué)美學(xué)也有涉獵，但多是以單篇文章呈現(xiàn)，缺乏系統(tǒng)性?；诖耍緯?shū)的研究不僅可以彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)朱熹美學(xué)研究的不足，而且將有助于我們對(duì)海外漢學(xué)優(yōu)秀成果的借鑒，并在圍繞朱子理學(xué)的理論，力求走“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的道路。

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2.研究興趣與積累要求

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本選題除了具有重要的理論研究?jī)r(jià)值外，也與筆者的研究方向保持一致。朱子的理學(xué)系統(tǒng)比較龐雜。而這套理學(xué)系統(tǒng)包含著諸多方面。其中，朱子“理”思想的合法性是什么？（如朱熹為什么是“理學(xué)家”而不是“道學(xué)家？）朱子“理”思想的來(lái)源是什么？（如從天文考古學(xué)的視角探索觀象授時(shí)、立表測(cè)影與朱子的易學(xué)和太極思想的關(guān)系）朱子“理”思想的特征是什么？（從美學(xué)角度探索朱熹為什么是儒家而不是法家？）朱熹“理”的所指是什么？（從心理學(xué)角度探索朱熹從十九歲中進(jìn)士到三十九歲完成中和心說(shuō)的心履歷成。）朱熹“理”的核心主旨有哪些？（從倫理學(xué)的視角探索朱熹“敬”的工夫論。）朱熹“理”思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用有哪些？（如朱熹的蒙學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值，朱熹的“家”思想與家哲學(xué)）。

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以后所有的構(gòu)思分別從歷史學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度探索朱熹在南宋生活的真實(shí)世界。以南宋農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、科舉制度、禮儀規(guī)范、家國(guó)天下等研究背景出發(fā)，將朱熹放置于一個(gè)真實(shí)的歷史情景中去，探索他對(duì)佛道、國(guó)是、心性等核心問(wèn)題的關(guān)注。這與以往只從形而上的“心性”學(xué)說(shuō)有著本質(zhì)的不同。在本書(shū)中，美學(xué)思想是承接朱熹形上思想與形下思想的一個(gè)核心的紐帶。它是溝通形上的倫理的道德義務(wù)論與形下天文考古的考據(jù)學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)。

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朱熹的“興”“勢(shì)”“情”“意”思想分別對(duì)接著朱子理學(xué)由外在向內(nèi)在發(fā)展的路徑。在易學(xué)思想與太極學(xué)說(shuō)兩種外在思想的加持下，最終構(gòu)成了敬義夾持的內(nèi)在修行方門(mén)。這種外在與內(nèi)在的結(jié)合，即有效的幫助理學(xué)對(duì)抗“空性”的禪宗，也避免了理學(xué)滑落到“法家”的陷阱之中。其中，河圖洛書(shū)及太極圖的呈現(xiàn)，與家禮行為的勾連，也預(yù)示著儒家以禮為本的合理性來(lái)源。而美學(xué)是朱子理學(xué)中的潤(rùn)滑劑，它并非可有可無(wú)，而是朱子理學(xué)這臺(tái)機(jī)器運(yùn)行中不可或缺的組成部分。

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二、研究?jī)?nèi)容與主要觀點(diǎn)

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本書(shū)的研究主題是朱熹理學(xué)中的美學(xué)思想。從朱利安等人的美學(xué)思想中整理并推導(dǎo)出與朱熹美學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，用現(xiàn)代美學(xué)思想體系系統(tǒng)地論述朱熹的山水美學(xué)理論，呈現(xiàn)朱熹美學(xué)思想中的儒家特色。

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1.研究?jī)?nèi)容分為四個(gè)部分，共14章。

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具體框架如下：

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第一部分，朱子美學(xué)的理論來(lái)源。本部分重點(diǎn)介紹兩宋儒家的美學(xué)背景，朱子美學(xué)的理論來(lái)源及理學(xué)美學(xué)概念存在的合理性證明。

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第一章以整體的視角，檢視兩宋理學(xué)、美學(xué)與儒學(xué)的爭(zhēng)議，以儒學(xué)的觀點(diǎn)與當(dāng)代學(xué)者的研究成果為導(dǎo)向，探討當(dāng)前重要的前沿議題，實(shí)現(xiàn)理學(xué)與美學(xué)的跨界對(duì)話，達(dá)到理學(xué)與美學(xué)高度融合的效果。本章擬以?xún)伤稳鍖W(xué)的興起為背景，介紹兩宋理學(xué)存在的問(wèn)題，及用理學(xué)美學(xué)方法化解這些理論危機(jī)的可行性。

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第二章以徐復(fù)觀將宋代美學(xué)判定為道家美學(xué)的論斷為切入點(diǎn)，探討兩宋理學(xué)美學(xué)存在的背景與朱熹理學(xué)美學(xué)的特色。本章擬先以北宋“古文運(yùn)動(dòng)”的理學(xué)美學(xué)存在為前提，以三教合流的的美學(xué)思想發(fā)展為背景；通過(guò)朱子理學(xué)美學(xué)二重性的美學(xué)結(jié)構(gòu)，展示理學(xué)美學(xué)經(jīng)世致用、心性為本和崇道尚用的追求；并進(jìn)一步點(diǎn)明朱熹理學(xué)美學(xué)具有“文從道出”的藝術(shù)本體論、“感物道情”的藝術(shù)發(fā)生論、“托物興辭”的藝術(shù)特征論、“氣象渾成”的藝術(shù)理想論、“涵泳自得”的藝術(shù)鑒賞論和“遠(yuǎn)游精思”的藝術(shù)修養(yǎng)論等特點(diǎn)。

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第三章介紹理學(xué)美學(xué)概念的合理性與合法性。本章提出“理學(xué)美學(xué)”的概念，并進(jìn)行文獻(xiàn)綜述與整理，推導(dǎo)理學(xué)美學(xué)存在的合理性。介紹朱熹理學(xué)美學(xué)的主要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)“理學(xué)美學(xué)”的說(shuō)明，指出理學(xué)美學(xué)在朱熹思想中的研究?jī)r(jià)值。

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第二部分?朱子美學(xué)的主要特征。本部分通過(guò)朱利安的“間距”方法來(lái)揭示朱熹理學(xué)美學(xué)的主要特征。

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第四章依據(jù)法國(guó)漢學(xué)家朱利安的方法重新審視朱熹思想，利用“間距”、“之間”與“虛待”等概念來(lái)分析朱熹思想研究中長(zhǎng)期被忽視的山水美學(xué)思想。通過(guò)利用朱利安間距方法，探討朱熹理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，厘清二者原有的混沌狀態(tài)，點(diǎn)明理學(xué)美學(xué)“隨心所欲不逾距”的美學(xué)追求。

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第五章主要依據(jù)朱熹存世的詩(shī)歌和《詩(shī)集傳》等文本，以西方風(fēng)景理論為背景，借由學(xué)者朱利安、徐復(fù)觀、潘立勇等人的當(dāng)代詮釋?zhuān)瑢?duì)朱熹理學(xué)美學(xué)的特征進(jìn)行描述與解讀。

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第六章進(jìn)一步以“間距”、“之間”與“虛待”三個(gè)概念為媒介解讀朱熹理學(xué)美學(xué)。從儒道融合的角度，揭示出朱熹理學(xué)美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，闡述朱熹理學(xué)美學(xué)思想核心中的山水美學(xué)。通過(guò)朱利安提出的“間距”概念，揭示出朱熹本體論思想中理與氣之間含有“間距”的特征，即理與氣是共生共在的。通過(guò)“之間”這個(gè)概念點(diǎn)明朱熹理學(xué)美學(xué)中“觀造化之理”，體現(xiàn)“天地之教”、山水美育的功能性面向。通過(guò)虛待（disponibilité）的概念升華前兩種方法，點(diǎn)明朱熹理學(xué)美學(xué)中具有開(kāi)放性的特征，化解對(duì)朱熹倫理學(xué)思想僵死的認(rèn)識(shí)模式。

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第三部分?朱子美學(xué)的理論內(nèi)核。本部分力圖闡釋朱子美學(xué)中“興”“勢(shì)”“情”“意”等理論內(nèi)核。

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第七章利用朱利安“功效論”思想進(jìn)一步挖掘朱熹理學(xué)美學(xué)中的“興”觀念。本部分進(jìn)入到朱熹理學(xué)美學(xué)思想討論的核心環(huán)節(jié)。通過(guò)朱利安對(duì)“勢(shì)”思想的闡述，引出他的“明辨”和朱熹的“意”概念，并借助對(duì)“文勢(shì)”的分析推導(dǎo)出朱熹理學(xué)美學(xué)的“興”思想；通過(guò)朱利安對(duì)朱熹“詩(shī)”的解讀，揭示出朱熹美學(xué)思想中對(duì)“勢(shì)”的把控，對(duì)“情與景”交融的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)性的堅(jiān)持。通過(guò)朱利安“圣人無(wú)意”中“隱、顯”的思想，描述出朱熹“興”觀念對(duì)哲學(xué)研究中“觀念獨(dú)斷”思想的解構(gòu)，凸顯出朱熹理學(xué)美學(xué)“中庸”思想的理論底色。

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第八章在第七章的基礎(chǔ)上，利用朱利安的“勢(shì)”思想包括潛勢(shì)狀態(tài)、兩極思維及交互趨勢(shì)三個(gè)方面，打開(kāi)理解朱子理學(xué)美學(xué)思想的新路徑。本章從三個(gè)角度分別探討朱子美學(xué)的圣王之勢(shì)、（陰陽(yáng)的）兩極之勢(shì)和交互的道德推勢(shì)（“勢(shì)必至此”）。其中，“勢(shì)必至此”構(gòu)成了朱子道德美學(xué)的潛在動(dòng)力，進(jìn)一步突出朱熹論述中的“情勢(shì)”。

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第九章介紹了朱子理學(xué)美學(xué)的“情”觀念，點(diǎn)明了“情”觀念在朱子理學(xué)美學(xué)中的重要性，揭示了“文從道出”的美學(xué)理論核心。通過(guò)“情”與“欲”的區(qū)別引出了“情的誠(chéng)意以復(fù)性”，點(diǎn)明了朱子美學(xué)的旨?xì)w在于“美學(xué)為理學(xué)服務(wù)”。

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第十章主要介紹朱子美學(xué)中的“意”觀念?！耙狻庇^點(diǎn)是突破了朱熹倫理學(xué)僵化的法家式道德工夫。他的理學(xué)思想需要借助“意”以防止自己的“敬”的倫理工夫滑落到法家式的藩籬之中。在本章中，他的“意”，是他的“從心所欲”，即“樂(lè)”的境界。

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第四部分?朱子美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。本部分從草稿思維、圖像理論、知識(shí)迭代和風(fēng)景美學(xué)等角度探討朱子美學(xué)的歷史作用與現(xiàn)代意義。

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第十一章介紹了草稿思維與語(yǔ)錄體的關(guān)系。語(yǔ)錄體是草稿思維的一種展現(xiàn)方式，利用草稿思維的原初性、潛在性、未完成性與目的指引性等特點(diǎn)來(lái)解讀《朱子語(yǔ)類(lèi)》，減少了讀者與作品交流時(shí)不必要的“偏見(jiàn)”干擾。以草稿思維為指導(dǎo)，用欣賞畫(huà)作的方法來(lái)詮釋《朱子語(yǔ)類(lèi)》，直面《朱子語(yǔ)類(lèi)》文本本身，更易接近朱熹治學(xué)思想的本義。

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第十二章介紹了圖像理論及其與朱子美學(xué)的融合，通過(guò)“視覺(jué)再現(xiàn)”與“言語(yǔ)再現(xiàn)”相對(duì)比的方法探討政治學(xué)與美學(xué)的融合。通過(guò)美學(xué)圖像對(duì)政治導(dǎo)向形成的“勢(shì)”能，揭示出理學(xué)家的治世欲求，即通過(guò)構(gòu)建圣人圖像達(dá)到“共商國(guó)是”的治世目標(biāo)。本章點(diǎn)明理學(xué)美學(xué)的目標(biāo)在于完成從美學(xué)到倫理學(xué)、再到政治學(xué)的過(guò)渡。

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第十二章介紹了傳統(tǒng)知識(shí)以量化為主要特征及其局限性和面臨的風(fēng)險(xiǎn)，揭示探索非量化知識(shí)的必要。通過(guò)朱熹山水美學(xué)的非量化的知識(shí)特點(diǎn)，探索美學(xué)與知識(shí)交叉研究的路徑。

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第十四章介紹朱子美學(xué)與風(fēng)景美學(xué)的融合，構(gòu)建一種“風(fēng)景式的直面”。通過(guò)這種“直面”突破重拾風(fēng)景整體感的現(xiàn)實(shí)追求。以整體感的探索解釋和回應(yīng)疫情期間因風(fēng)景的消失而帶來(lái)的心理問(wèn)題，以作為一種美學(xué)實(shí)用導(dǎo)向的探索。

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結(jié)語(yǔ)部分介紹了朱利安關(guān)于中國(guó)美學(xué)關(guān)于“圣人無(wú)意”的美學(xué)追求和恢復(fù)中國(guó)智慧的美學(xué)價(jià)值。這同時(shí)也點(diǎn)明朱子美學(xué)研究的主要內(nèi)容與特征。

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2.主要觀點(diǎn)

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第一，以?xún)伤稳鍖W(xué)的興起為切入點(diǎn)，介紹兩宋理學(xué)美學(xué)產(chǎn)生的大背景，闡明理學(xué)美學(xué)存在的必要性。這其中，理學(xué)美學(xué)思想悄然形成了對(duì)嚴(yán)格義務(wù)倫理學(xué)一種重要的解構(gòu)，其作用在于避免理學(xué)思想滑落到法家思維的深淵中。兩宋理學(xué)家對(duì)美學(xué)的重視，實(shí)際上是一種對(duì)理學(xué)嚴(yán)格性的調(diào)和。這種調(diào)和反應(yīng)出兩宋儒家倫理學(xué)追求的目標(biāo)不是嚴(yán)格的道德律令，而是“從心所欲不逾矩”的中庸式倫理規(guī)范。朱熹的理學(xué)美學(xué)思想便是其中一個(gè)典型的代表。

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第二，朱利安、米切爾等漢學(xué)家研究中國(guó)思想多年，提出了新視角和新方法來(lái)重新審視中國(guó)傳統(tǒng)思想。這其中，朱利安的美學(xué)方法（主要是風(fēng)景論思想）是其長(zhǎng)期研究?jī)伤蚊缹W(xué)的產(chǎn)物。在這些方法中，朱熹的詩(shī)歌及存世文本不再是史料式的記述，而更是一種山水美學(xué)式的表達(dá)。在些基礎(chǔ)上，本書(shū)嘗試用朱利安提供的新視角與新方法來(lái)分析朱熹的文本，附之以徐復(fù)觀、潘立勇等其它當(dāng)代學(xué)者的最新研究成果，挖掘朱熹理學(xué)中常期被忽視的理學(xué)美學(xué)思想。

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第三，朱熹美學(xué)思想內(nèi)容具有開(kāi)放性（非封閉性）和延展性（非固定性），即理學(xué)與美學(xué)具有同一性，指明了朱子理學(xué)美學(xué)中“文道合一”的思想，糾偏長(zhǎng)期以來(lái)以單一道德義務(wù)論的角度解讀朱子理學(xué)的弊端。本書(shū)通過(guò)重新梳理已有的文獻(xiàn)材料，勾勒出朱熹理學(xué)美學(xué)在朱熹理學(xué)中的定位。突破了以往只重視“道、理”等義理觀，忽略“文、藝”等美學(xué)研究等局限。試圖恢復(fù)朱子倫理學(xué)構(gòu)建初期的原貌，化解朱熹理學(xué)傳播發(fā)展中出現(xiàn)的諸多難題。

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第四，本書(shū)利用“間距”的視角與方法，重新解讀朱熹理學(xué)美學(xué)，揭示其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，呈現(xiàn)的特征及發(fā)展的目標(biāo)。從儒道融合的角度，闡述朱熹理學(xué)美學(xué)核心部分是山水美學(xué)。利用朱利安提出的“間距”方法，揭示出朱熹本體論思想中理與氣的“間距”性特征，即二者共生共在的，但在具體討論中，又必須將二者分開(kāi)，達(dá)到“理”、“氣”平等之“面對(duì)面”的交流，利用互相反思空間的研究方法理解朱熹山水美學(xué)的作用；通過(guò)“之間”這個(gè)維度點(diǎn)明朱熹理學(xué)美學(xué)中“觀造化之理”，體現(xiàn)“天地之教”、山水美育功能的這個(gè)面向。通過(guò)虛待的概念升華前面的方法，點(diǎn)明朱熹理學(xué)美學(xué)的開(kāi)放性特征，解構(gòu)對(duì)朱熹倫理學(xué)思想僵死的認(rèn)識(shí)模式。

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第五，利用朱利安“功效論”中勢(shì)、意、情、景、顯、隱等概念，挖掘朱熹理學(xué)美學(xué)中的“興”“勢(shì)”觀念，進(jìn)入到朱熹理學(xué)美學(xué)思想討論的核心環(huán)節(jié)。通過(guò)朱利安對(duì)“勢(shì)”思想的闡述，引發(fā)出朱熹討論的“敬”“意”和“文勢(shì)”，推導(dǎo)出朱熹理學(xué)美學(xué)的核心思想；通過(guò)朱利安對(duì)朱熹“詩(shī)”的解讀，指出了朱熹美學(xué)思想中對(duì)“勢(shì)”的把控，對(duì)“情與景”交融的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)持。朱熹對(duì)“興”觀念的超越，彰顯儒家本有的“圣人無(wú)意”和“隱、顯”的中庸思想，從而將朱熹的美學(xué)思想與理學(xué)思想合二為一。以上論述既符合朱熹建構(gòu)四書(shū)學(xué)（朱熹：《四書(shū)章句集注》）的儒學(xué)預(yù)設(shè)，又符合朱熹興儒辟佛老、興儒反法家的思想初衷。同時(shí)，朱熹美學(xué)思想解構(gòu)了當(dāng)代哲學(xué)研究中“觀念獨(dú)斷”的傾向，凸顯出朱熹理學(xué)美學(xué)中的智慧色彩。

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三、本書(shū)創(chuàng)新與理論不足

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本書(shū)的創(chuàng)新在于：在朱熹美學(xué)思想的解讀上，引用朱利安的“間距”、“之間”與“虛待”的視角與方法，有別于常見(jiàn)的朱熹理學(xué)研究，期望能達(dá)到方法上的創(chuàng)新。其次，傳統(tǒng)上研究朱熹理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，常常將其分成道德義務(wù)論、示范倫理學(xué)、德行倫理學(xué)，將研究的范圍僅局限于倫理學(xué)的范圍內(nèi)。本書(shū)通過(guò)現(xiàn)代美學(xué)理論串聯(lián)朱子的經(jīng)典文本，采用學(xué)科及中西思想交叉的思路，拓展了研究的范圍和廣度，全面地揭示出朱熹的理學(xué)美學(xué)思想。最后，以“間距”視角為出發(fā)點(diǎn)探討新興議題的研究并不多見(jiàn)，它是近年來(lái)學(xué)者才開(kāi)始采用的方法。這其中，以此角度來(lái)研究朱熹美學(xué)問(wèn)題則更為鮮見(jiàn)。本書(shū)期能掌握近年的議題動(dòng)態(tài)，在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的探討。

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需要指出的是，以往的朱子理學(xué)研究角度通常范圍狹隘，或者通過(guò)單一理論與倫理學(xué)少數(shù)文本進(jìn)行比較，無(wú)法宏觀地呈現(xiàn)出朱熹思想的全貌。本書(shū)對(duì)于朱熹理學(xué)詮釋的單一性進(jìn)行解構(gòu)，不僅可以發(fā)掘出朱熹理學(xué)中被忽視的美學(xué)內(nèi)涵，也疏通了對(duì)朱熹理學(xué)“文道合一”的研究路徑。這導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)，朱熹理學(xué)研究主流集中于語(yǔ)類(lèi)、書(shū)信、奏狀、劄子，以及跋中關(guān)于“道”的內(nèi)容，對(duì)于朱熹的“文”的研究往往被認(rèn)為不夠全面。本書(shū)通過(guò)朱熹諸文本之間的串聯(lián)，重視對(duì)“文”的論述，可發(fā)掘出已有文本中新的研究?jī)r(jià)值，提出新的議題。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)不僅重視朱熹美學(xué)已有的議題，也重視朱熹理學(xué)美學(xué)思想在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用，為當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題（如疫情影響下的社會(huì)及個(gè)人問(wèn)題）提供新的思考觀點(diǎn)與方向，達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

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本書(shū)的不足主要在于：第一，系統(tǒng)整合的問(wèn)題。最初設(shè)計(jì)以單篇論文方式進(jìn)行寫(xiě)作，各章節(jié)部分之間的銜接有待于進(jìn)一步的細(xì)化。需要將各部分的前言與結(jié)語(yǔ)進(jìn)入優(yōu)化，使書(shū)稿的邏輯更為緊湊。第二，古今融合問(wèn)題。朱子理學(xué)美學(xué)產(chǎn)生于宋代，如何減少其與當(dāng)代議題銜接的乖隔，是本書(shū)必須克服而使此研究具有說(shuō)服力的難題。因此，證明朱熹理學(xué)美學(xué)探討的議題具有普遍性，淡化倫理學(xué)單一性的面向。第三，朱子學(xué)與當(dāng)代議題的整合問(wèn)題。朱熹理學(xué)美學(xué)需要面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題。如何達(dá)至理論與實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題，是本書(shū)要解決的重要問(wèn)題之一。本書(shū)探索利用知識(shí)論和草稿思維拓展朱熹美學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用范圍。

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四、其它問(wèn)題與下一步計(jì)劃

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本書(shū)以西方風(fēng)景論的思想來(lái)探討朱子的美學(xué)思想，在方法論上取得了創(chuàng)造性的成果。風(fēng)景論的引入彌補(bǔ)了僅從傳統(tǒng)美學(xué)角度研究朱子美學(xué)的思想的缺陷，打開(kāi)了美學(xué)研究的新視野；其中，從草稿思維研究朱熹的理學(xué)美學(xué)，突破了以僵化的、固定的思維考察中國(guó)傳統(tǒng)思想的弊端，使研究的廣度和深度進(jìn)一步加大。因此，在這個(gè)基礎(chǔ)上，下一步研究計(jì)劃打算從以下幾個(gè)方面展開(kāi)進(jìn)一步研究：

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1.朱熹存世文獻(xiàn)中還有許多理學(xué)美學(xué)材料有待挖掘，甚至在思想、義理層面可以通過(guò)不同視角進(jìn)行解讀，產(chǎn)生出不同的美學(xué)意涵。

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2.美學(xué)議題將隨著時(shí)代發(fā)展不斷推陳出新，除了研究過(guò)程必須不斷關(guān)注之外，朱熹存世文本與議題之間的銜接和整合也是一項(xiàng)重要的工作。本書(shū)中對(duì)朱熹美學(xué)的研究不單是復(fù)原一種被忽視的美學(xué)理論，也是要學(xué)以致用。

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3.本書(shū)將完善朱熹存世文獻(xiàn)中關(guān)于美學(xué)議題的內(nèi)容，如草稿思維。本書(shū)將持續(xù)從事這方面的研究，開(kāi)發(fā)朱熹理學(xué)美學(xué)的廣度與深度，達(dá)至對(duì)于美學(xué)議題全面性的了解。

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4.以理性的態(tài)度將美學(xué)思想與實(shí)踐相結(jié)合，展現(xiàn)中國(guó)思想與文化的深度、高度與豐富性，使其作為與古今中外進(jìn)行跨界對(duì)話的橋梁，也是接下來(lái)研究的一個(gè)重要方面。

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以此成果，期許未來(lái)能與學(xué)界同好共勉。

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