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黃巾軍何以“見(jiàn)玄皆拜”

作者：姚海濤（青島城市學(xué)院）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載于《濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期

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摘要：黃巾軍“見(jiàn)玄皆拜”這一今人讀來(lái)不可思議之事件包含了復(fù)雜的歷史信息和多元的思想意蘊(yùn)。從漢末學(xué)術(shù)大背景與一般社會(huì)氛圍來(lái)看，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子研究經(jīng)典范式的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了才高博洽的知識(shí)主義學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成。同時(shí)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和讖緯之學(xué)成為當(dāng)時(shí)一般社會(huì)民眾的思想底色。鄭玄不與混亂時(shí)代相同流合污的光輝俊潔的志節(jié)、屢征不就的隱逸風(fēng)度、崇高的德望及其在學(xué)術(shù)層面的易學(xué)與讖緯研究構(gòu)成了黃巾軍“見(jiàn)玄皆拜”的原因。其中鄭玄學(xué)術(shù)中的讖緯之學(xué)與黃巾起義指導(dǎo)思想的內(nèi)在學(xué)理相通及其思想認(rèn)同構(gòu)成最重要的原因。

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關(guān)鍵詞：黃巾軍；鄭玄；思想意蘊(yùn)

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一、“見(jiàn)玄皆拜”問(wèn)題的提出

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據(jù)范曄《后漢書(shū)·鄭玄傳》及袁宏《后漢紀(jì)·孝獻(xiàn)皇帝紀(jì)》等史籍的記載，東漢末年集今古文經(jīng)學(xué)之大成的鄭玄曾與黃巾軍相遇，上演了讓后人覺(jué)得不可思議的“見(jiàn)玄皆拜”事實(shí)。關(guān)于此事的真實(shí)性，從多部史籍多元并載的情況來(lái)看，當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。其中，《后漢書(shū)·鄭玄傳》是這樣描述的：“建安元年，（玄）自徐州還高密，道遇黃巾賊數(shù)萬(wàn)人，見(jiàn)玄皆拜，相約不敢入縣境”[1]（1209）鄭玄（127—200年），字康成，北海高密人，兼通今古文經(jīng)學(xué)，并一統(tǒng)經(jīng)學(xué)，是為中國(guó)學(xué)術(shù)史上鼎鼎大名的“經(jīng)神”。而以早期道教太平道形式組織的黃巾起義，歷時(shí)多年，起兵之始便勢(shì)如破竹，沉重打擊了東漢政權(quán)，為三國(guó)鼎立創(chuàng)造了條件?？善鹆x軍中人員素質(zhì)參差不齊，在起義過(guò)程中當(dāng)然也不乏燒殺搶掠之事。

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鄭玄與黃巾軍，一個(gè)是經(jīng)師、學(xué)者，一方是亂賊、暴民，這兩者因緣際會(huì)于途路，可謂“秀才遇上兵”。難怪顧炎武《不其山》詩(shī)中后兩句云：“為問(wèn)黃巾軍滿天下，可能容得鄭康成？”詩(shī)句中流露出了極大憤慨與不解?？蓜∏闆](méi)有如同想像中的那樣“有理說(shuō)不清”，甚至都不需要講理，反而成就了后世所津津樂(lè)道的“見(jiàn)玄皆拜”一事，促成了一段歷史美談佳話。關(guān)于此事的解釋，或云因鄭玄是當(dāng)時(shí)有名的經(jīng)師，其高尚德行感化了黃巾軍，故“見(jiàn)玄皆拜”；或云黃巾軍雖為農(nóng)民起義軍素質(zhì)雖不高但當(dāng)時(shí)民風(fēng)淳樸，有尊賢敬能的良好風(fēng)尚，故鄭玄不但免于難，還“見(jiàn)玄皆拜，相約不敢入縣境”；或云鄭玄當(dāng)時(shí)并非漢朝在職官吏，而是一介布衣，黃巾軍只與東漢朝廷作對(duì)，不與無(wú)關(guān)百姓發(fā)生沖突。但這些解釋往往似是而非，無(wú)一確解，且并不能完美地解釋為何“見(jiàn)玄皆拜”。尤其是黃巾軍為何“相約不敢入縣境。”“不敢”一語(yǔ)實(shí)在蹊蹺，說(shuō)明黃巾軍之于鄭玄不僅僅是尊敬而是心存敬畏。此次相遇之后，黃巾軍何以會(huì)如此默契地相互承諾不去打擾鄭玄老家高密縣？要知道，有著“八州并舉”“擁眾百萬(wàn)”的黃巾軍起義聲勢(shì)浩大，在青州、徐州延續(xù)20余年之久，何況義軍素質(zhì)參差不齊，何以對(duì)這一口頭承諾執(zhí)行得如此默契、如此有力？

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可見(jiàn)，這決非一偶發(fā)的歷史事件，而是一極具象征意義與詮釋空間的非同尋常的事件。無(wú)疑這里面包含著復(fù)雜的歷史信息甚至多元的思想意蘊(yùn)。試著去理解那段塵封往事，揭橥背后復(fù)雜而深刻的原因，對(duì)于理解傳統(tǒng)士人人格形成，理解黃巾軍與鄭玄的行為層面、思想精神層面、個(gè)性氣質(zhì)層面無(wú)疑都具有十分重要的意義。下面從漢末學(xué)術(shù)大背景與一般社會(huì)氛圍、鄭玄的志節(jié)、風(fēng)度與德望、學(xué)術(shù)與黃巾軍思想的內(nèi)在相通及其思想認(rèn)同這三個(gè)方面進(jìn)行分析。

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二、漢末學(xué)術(shù)大背景與一般社會(huì)氛圍

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從東漢的學(xué)術(shù)大背景來(lái)看，“整個(gè)東漢籠罩在光武帝凝斂的理性人格之下，由其決定。故有田間之樸誠(chéng)，而無(wú)草莽之野氣；有學(xué)問(wèn)理性之凝斂，而無(wú)原始生命之燦爛?！盵2]（306）可見(jiàn)，整個(gè)東漢的學(xué)術(shù)思想早已脫失了先秦學(xué)術(shù)的輝煌與盛大。從其外在來(lái)看，最突出的特點(diǎn)有二。其一，東漢末年知識(shí)分子研究經(jīng)典的范式純是訓(xùn)詁學(xué)，思考完全摒棄了先秦時(shí)活潑潑的生活化樣態(tài)，甚至連漢初都比不上，且呈現(xiàn)出日薄西山之態(tài)勢(shì)，學(xué)術(shù)史轉(zhuǎn)型已在所難免。其二，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在秦火之禍中得以獨(dú)存，在漢代理論淺薄幾近真空的狀態(tài)中，迅速蔓延開(kāi)來(lái)，讖緯之學(xué)的出現(xiàn)也就不可避免。這兩個(gè)大的特點(diǎn)無(wú)論之于鄭玄還是當(dāng)時(shí)的一般民眾（包括黃巾軍）影響深遠(yuǎn)。

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就東漢末年的學(xué)術(shù)而言，由漢初專通一經(jīng)的專業(yè)之治學(xué)思路轉(zhuǎn)向崇尚博學(xué)通儒之風(fēng)，知識(shí)途徑在不斷拓寬。當(dāng)時(shí)的讖緯之學(xué)，今天的我們沒(méi)有理由因其迷信的性質(zhì)而否定其在當(dāng)時(shí)的“知識(shí)性”。治學(xué)思想轉(zhuǎn)變帶來(lái)的不僅僅是古文經(jīng)學(xué)的大放異彩，更重要的是才高博洽的知識(shí)主義風(fēng)氣隨著古文經(jīng)學(xué)的興起而流行起來(lái)。就知識(shí)分子而言，專儒在向通儒轉(zhuǎn)變，理性意識(shí)接續(xù)了軸心時(shí)代之遺緒，引發(fā)了理性思潮的再次高昂，成就了社會(huì)知識(shí)分子的群體自覺(jué)。

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文化與學(xué)術(shù)精神由漢初的個(gè)人理想主義到了群體知識(shí)主義的轉(zhuǎn)軌。甚至官學(xué)與私學(xué)的地位也在起著微妙的變化。私學(xué)因其學(xué)術(shù)的“真實(shí)性”與思想的駁雜性越來(lái)越受到民眾的重視。士林道德精神與理想人格之間的張力，一定程度上推動(dòng)了學(xué)術(shù)的返璞歸真——原本活潑潑的先秦發(fā)展樣態(tài)有重現(xiàn)之可能。但是，就在士人個(gè)體內(nèi)在超越意識(shí)不斷被放大而膨脹，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)群體走向之時(shí)，個(gè)體精神與世俗政權(quán)之間的對(duì)抗不可避免。二者之間持續(xù)對(duì)抗與不斷加碼，最終導(dǎo)致了影響深遠(yuǎn)的黨錮之禍。東漢桓帝、靈帝之時(shí)，士大夫、貴族等對(duì)宦官亂政的現(xiàn)象不滿，繼而與宦官發(fā)生了參政黨爭(zhēng)的事件。事件終因宦官以“黨人”罪名禁錮士人終身而結(jié)束。黨錮之禍的影響不僅僅是對(duì)當(dāng)事人（包括鄭玄）的沖擊，其輻射范圍之廣、影響范圍之巨，對(duì)于無(wú)論是中國(guó)政治還是中國(guó)學(xué)術(shù)的影響都是巨大的。就學(xué)術(shù)而言，可曰為黨錮之禍下的學(xué)術(shù)悲歌。正如牟宗三先生所言，“學(xué)術(shù)與政事脫節(jié)，此學(xué)術(shù)之悲，亦政事之悲也?；鑱y之世，政事無(wú)可為，士人高蹈以抱孤月，或處草野以抒發(fā)理想，或遁隱山林以?shī)是樾??！盵2]（327）

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就鄭玄個(gè)人而言，其身上明顯帶有漢末學(xué)術(shù)大背景的投射影響，所體現(xiàn)的正是這種理性與非理性之間的傾軋與斗爭(zhēng)。最終二者終因勢(shì)均力敵而共生并存于鄭玄之一身——讖緯與科學(xué)并存。甚至縱觀整個(gè)中國(guó)古代學(xué)術(shù)莫不有此特點(diǎn)。鄭玄作為東漢末年群體抗議中的一分子在文化洪流的裹脅之中，從入世到隱遁，這種隱遁雖不類老莊之超然但也不能說(shuō)與其完全無(wú)關(guān)。鄭玄身上體現(xiàn)出了從個(gè)體堅(jiān)持下的格格不入到與當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的妥協(xié)，乃至另行尋覓文化港灣與另類學(xué)術(shù)開(kāi)拓。于是鄭玄棄官而為學(xué)，從政府官員下降為普通士人。就當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾而言，民不聊生自然會(huì)發(fā)生反抗與掙扎，于是爆發(fā)了黃巾軍大起義。黃巾軍“見(jiàn)玄皆拜”這獨(dú)特現(xiàn)象的出現(xiàn)與漢末理性迸發(fā)的學(xué)術(shù)大背景與社會(huì)的理性氛圍是分不開(kāi)的。黃巾軍一時(shí)蜂起、浩浩蕩蕩，代表了整個(gè)社會(huì)下層人士的心理狀態(tài)是理性的起義而非盲目的求索。雖被正史扣上“黃巾賊”的帽子，但也埋沒(méi)不掉其“義軍”的真實(shí)本質(zhì)，其廣泛的群眾代表性仍是其實(shí)質(zhì)。其遭遇能夠體現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特學(xué)術(shù)品格的鄭玄，能夠做出“見(jiàn)玄皆拜”之義舉也就不意外了。

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三、鄭玄的志節(jié)、學(xué)術(shù)與德望

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鄭玄的一生是服膺孔子的一生。其志節(jié)、風(fēng)度與德望與孔子之言行若合符節(jié)。孔子說(shuō)過(guò)“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盵3]（138）君子之德像風(fēng)一樣，能風(fēng)化草乃至天地萬(wàn)物。觀鄭玄一生之言行，莫不與孔子之言行相合。從其十一二歲赴宴會(huì)之時(shí)的“此非我志，不在所愿”回答來(lái)看，少時(shí)之鄭玄已不與世俗同輩同流，而遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)所謂君子。此固可與孔子“十有五而志于學(xué)”相匹相類矣。

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隱逸所表達(dá)的也是鄭玄不與混亂時(shí)代相同流合污的高潔之態(tài)。再讓我們來(lái)看一看鄭玄的隱逸史實(shí)吧。鄭玄學(xué)成歸家是在四十歲之時(shí)。學(xué)而優(yōu)則仕向來(lái)是儒家的慣常讀書(shū)、為學(xué)、入仕路徑，但在鄭玄這里，這一“定律”似乎并不適應(yīng)。從六十歲之后，鄭玄多次被漢朝當(dāng)權(quán)派征召，但屢征不就。讓我們看看鄭玄光輝的“召不就”的舊歷史。當(dāng)其五十九歲時(shí)，舉賢良方正。翌年，何進(jìn)征辟鄭玄，還運(yùn)用了“迫脅”之法、“禮待甚優(yōu)”之術(shù)，但鄭玄“不受朝服，以幅巾見(jiàn)，一宿逃去?！绷q時(shí)，被征為博士，但稱病不就。六十三歲時(shí)，袁隗征為侍中，“以父喪不赴。”董卓“備禮召玄，玄不至?！绷臍q時(shí)，公卿舉玄為趙相，玄以黃巾復(fù)起，道斷而不至。六十六歲時(shí)，以“博士”列名于朝廷。鄭玄“召不就”次數(shù)之多，讓今天的普通人感覺(jué)鄭玄有些不可理喻。鄭玄“屢征不就”既是對(duì)孔子“邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”的服膺，也是漢末崇隱之風(fēng)的個(gè)體化表達(dá)。其學(xué)雖與隨后的魏晉玄學(xué)宗旨大異其趣，但其行為卻頗有相類、相合之處。故其不能不反映即將來(lái)臨的言意幽遠(yuǎn)的出世之學(xué)，也不能不表現(xiàn)內(nèi)儒外道的儒道出世與入世的疊加糾纏態(tài)。

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正史中的記錄自不待言，就連文學(xué)作品中的鄭玄人格亦是如此光輝俊潔。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中的鄭玄?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一部描寫魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談的故事匯編。其中《文學(xué)篇》講到鄭玄本打算注釋《春秋傳》，還沒(méi)有寫成，在一次偶然的機(jī)會(huì)與服虔相遇交談對(duì)注釋《春秋傳》的看法時(shí)，發(fā)現(xiàn)“多與己同”，他竟無(wú)私的傾囊相授——“盡以往所注與君”[4]（84）。鄭玄以文化自任而不敢自專的闊達(dá)態(tài)度，其經(jīng)學(xué)大師的博大胸懷與磊落的君子儒風(fēng)躍然紙上。還有《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。欲玄必醉，會(huì)者三百余人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百余杯，而溫克之容，終日無(wú)怠?！焙笾^痛飲為一飲三百杯皆來(lái)源于此。當(dāng)時(shí)宴會(huì)中的汝南名士應(yīng)劭于席間半開(kāi)玩笑半自期許地問(wèn)鄭玄：“故太山太守應(yīng)中遠(yuǎn)，北面稱弟子，何如？”他滿以為鄭玄當(dāng)時(shí)只是一介布衣，而自己憑借名氣、地位可以讓其或受寵若驚或羞愧難當(dāng)，想不到鄭玄微笑著回答道：“仲尼之門，考以四科；回賜之徒，不稱官閥。”讓應(yīng)劭吃了一個(gè)閉門羹。簡(jiǎn)單的幾句話，將鄭玄的學(xué)識(shí)與孤高表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這回答，我們可以看到鄭玄收弟子的標(biāo)準(zhǔn)是孔子“四科”的標(biāo)準(zhǔn)，而不是當(dāng)時(shí)社會(huì)所崇信的“官閥”標(biāo)準(zhǔn)，可謂學(xué)界清流。鄭玄的一生也真正做到了孔子教誨的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”[3]（106）是一真孔子門徒。

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鄭玄晚年的德望更是達(dá)到了可以稱“公”的程度?？兹谧霰焙Ｏ鄷r(shí)，敬佩鄭玄的德行與學(xué)識(shí)，所以一到任就去拜訪鄭玄。事后還命高密縣令，為鄭玄特立一鄉(xiāng)，是為“鄭公”鄉(xiāng)，并設(shè)“通德門”。此名沿用至今。今日位于鄭公街道辦事處，鐫刻著“文章憑人論，經(jīng)學(xué)賴公傳”的鄭公祠熠熠生輝，仿佛訴說(shuō)著過(guò)往的輝煌。漢時(shí)之“公”何義？按《鄭玄辭典》中所搜羅的意思大致有五意，分別是“事；君也；猶‘官’；猶‘共’；孤。”[5]（45）去除掉無(wú)關(guān)的解釋，可能近于“官”之義，但鄭玄并不是官。于是這里的意義就是對(duì)有德人的尊稱了。如漢朝有名的“太史公”“吳公”“鄧公”等人。由此可見(jiàn)，鄭公之“公”的深意與尊意。

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最后，鄭玄病死在隨軍謀策途中。鄭玄的去世象征著一個(gè)舊的思想時(shí)代的徹底結(jié)束與一個(gè)新的思想時(shí)代的真正開(kāi)端。[6]（129）。鄭玄去世之前竟也夢(mèng)到孔子對(duì)他說(shuō)：“起，起，今年歲在辰，來(lái)年歲在巳”。通過(guò)此夢(mèng)，他從讖緯學(xué)角度，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)到了自己大限來(lái)臨之日。此后言意幽遠(yuǎn)的魏晉時(shí)代真正駕臨。

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觀鄭玄一生志業(yè)，以畢生精力注釋儒家經(jīng)典，為經(jīng)典的后續(xù)解讀與傳承，功莫大焉。《后漢書(shū)·鄭玄傳》中言：“凡玄所注《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《儀禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》……凡百余萬(wàn)言?！笨梢赃@樣說(shuō)，幾乎所有的先秦典籍，如果沒(méi)有鄭玄的整理與解讀，其能否傳諸后世是難以保證的，能否有效地發(fā)揮文化在中國(guó)的作用也是難言的。所以說(shuō)，“（鄭玄）括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁蕪，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。”鄭玄以其豐富的著述創(chuàng)立了“鄭學(xué)”，初步統(tǒng)一了今古文經(jīng)學(xué)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一統(tǒng)時(shí)代，對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。鄭玄也以承先啟后的偉大經(jīng)學(xué)家、卓越的古籍整理學(xué)家、重要的思想家、杰出的教育家而在中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有一席之地。

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東漢末年，朝廷昏聵、民不聊生之時(shí)，鄭玄的志節(jié)、學(xué)術(shù)與德望在那個(gè)亂世雖遺世獨(dú)立，有曲高和寡之嫌，但敬佩者有之，豈止一個(gè)北海相孔融敬之、佩之、尊之、愛(ài)之？黃巾軍中敬佩、尊愛(ài)者當(dāng)也大有人在?！耙?jiàn)玄皆拜”一事的原因，鄭玄個(gè)人學(xué)術(shù)的淵博、志節(jié)的高潔與德行的醇厚當(dāng)是很重要的原因。

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四、鄭玄學(xué)術(shù)與黃巾軍思想的內(nèi)在相通及其思想認(rèn)同

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鄭玄學(xué)術(shù)與黃巾軍思想的內(nèi)在相通及其思想認(rèn)同方面的一致性，也構(gòu)成黃巾軍“見(jiàn)玄皆拜”的原因所在。正如有學(xué)者指出的那樣“鄭玄的學(xué)說(shuō)基底與太平道的樣貌有相通之處”。[7](143)

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當(dāng)是時(shí)，陰陽(yáng)五行成為士人乃至普通民眾的一般觀念背景。從“易以道陰陽(yáng)”可見(jiàn)，陰陽(yáng)觀念于《易》中明確道出。因秦火未涉及到《易》，反而使得漢初傳《易》者眾多。陰陽(yáng)觀念也成為漢儒解經(jīng)的重要理論依據(jù)。五行之說(shuō)于《尚書(shū)·洪范》中首明確提出。后鄒衍將其發(fā)展為五德終始之說(shuō)，成為言說(shuō)王朝興衰成敗之理論依據(jù)。從此以后陰陽(yáng)五行成為中國(guó)學(xué)術(shù)繞不開(kāi)的基礎(chǔ)理論。

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鄭玄學(xué)術(shù)與黃巾軍所信奉之太平道中都存在讖緯學(xué)說(shuō)、均有易學(xué)背景。從黃巾軍的角度觀之，這些共通之處使其存在內(nèi)在相知、相通甚至相惜的學(xué)理根基。從《鄭玄志》一書(shū)所附的《鄭玄生平大事系年》中所列鄭玄一生大事來(lái)看，可以看到其學(xué)習(xí)并精通讖緯的事實(shí)。十三歲，他就好天文、占候、風(fēng)角、隱術(shù)等以氣象、風(fēng)向的變化而推測(cè)吉兇的方術(shù)。十七歲時(shí)，見(jiàn)到風(fēng)起就能預(yù)見(jiàn)到“某時(shí)有火災(zāi)，宜祭爟禳，廣設(shè)禁備?！倍粴q之時(shí)，他精歷圖緯之言，兼精算術(shù)。三十歲時(shí)，睹秘書(shū)緯術(shù)之奧。七十歲時(shí)，從劉洪受《乾象歷》。七十四歲時(shí)，夢(mèng)孔子語(yǔ)，以讖合之，知命當(dāng)終，有頃寢疾。[8]（26-32）

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毋庸諱言，鄭玄的一生與讖緯密不可分。他解經(jīng)之時(shí)也因秉持讖緯態(tài)度而為反對(duì)者詬病。但中華古學(xué)本來(lái)就沒(méi)有將科學(xué)與迷信區(qū)分得那么涇渭分明，這與鄭玄何干？同時(shí)，鄭玄亦為一易學(xué)大家，其易學(xué)根底深厚，易學(xué)著述豐碩，主要有《周易注》《易贊》《易論》《易緯注》等。其早年通《京氏易》，后又習(xí)《費(fèi)氏易》，解易時(shí)運(yùn)用了諸如爻辰說(shuō)、卦氣說(shuō)、互體說(shuō)等易學(xué)方法與理論，在漢代象數(shù)易學(xué)發(fā)展史上占有一席之地。

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眾所周知的黃巾軍起義口號(hào)中“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的神異化讖言，以及“歲在甲子，天下大吉”的預(yù)言更是完全的讖緯學(xué)說(shuō)。這充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)民間對(duì)讖緯學(xué)說(shuō)的尊崇，使得起義必須借助讖緯才能成其事。試想一下，一群尊崇讖緯的無(wú)知群眾遇到了一個(gè)精通讖緯的卓然大家，出現(xiàn)“見(jiàn)玄皆拜”的場(chǎng)景也就不令人詫異了。

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綜上，對(duì)“見(jiàn)玄皆拜”事件的透視，我們可以看到出現(xiàn)這一場(chǎng)景的原因眾多。既與當(dāng)時(shí)漢代學(xué)術(shù)大背景與當(dāng)時(shí)民眾的認(rèn)知水平有關(guān)，與鄭玄本人的學(xué)術(shù)品格與德行威望密切有關(guān)，也與相遇雙方思想的內(nèi)在相通及其思想認(rèn)同有很大關(guān)系。揭橥背后復(fù)雜對(duì)于理解傳統(tǒng)士人人格形成，而深刻的原因，理解鄭玄的行為層面、思想精神層面、個(gè)性氣質(zhì)層面無(wú)疑都具有十分重要的意義。

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參考文獻(xiàn)：
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責(zé)任編輯：近復(fù)

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