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載道弘文與格物致知

——獨立學(xué)院國學(xué)教育路徑探索

作者：姚海濤（青島城市學(xué)院）

來源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

? ? ? ? ? 原載于《中共山西省直機關(guān)黨校學(xué)報》2018年第6期。

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摘要：以青島理工大學(xué)琴島學(xué)院國學(xué)教育為樣本，將獨立學(xué)院國學(xué)課程建構(gòu)置諸“國學(xué)熱”的歷史契機之中，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)實踐三個層面進行進行理論分析與現(xiàn)實省思。將國學(xué)課程定位為知行合一的成人之道，將教學(xué)理念之講授方法總結(jié)為史思、史論結(jié)合，歷史與邏輯相統(tǒng)一，并將國學(xué)教育建構(gòu)在“四位一體”的德育體系之上，以實現(xiàn)格物致知與載道弘文的合一。課堂教學(xué)實現(xiàn)“人際溝通”、“文化溝通”與“心靈溝通”三個溝通，樹立學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的演義式的課堂講授風(fēng)格。教學(xué)實踐方面以第一課堂為主，并向第二課堂延伸，要注重創(chuàng)新課堂形式，同時在師資建設(shè)方面也要下大功夫。

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關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院；國學(xué)教育；教學(xué)理念；載道弘文；格物致知

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2017年1月底，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[1]。這兩個部門聯(lián)合發(fā)文體現(xiàn)中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重視，同時也表明了傳承的時代性與緊迫性。上世紀(jì)90年代“國學(xué)熱”由一種文化現(xiàn)象上升為教育學(xué)的沉思之后，國人關(guān)于國學(xué)的認(rèn)知越來越清晰而明朗，行動也越來越理智而篤定。關(guān)于此問題早已從“是否要進行國學(xué)教育”的理論論爭轉(zhuǎn)化為“怎樣進行國學(xué)教育”的現(xiàn)實教育實踐。習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化以及如何進行傳統(tǒng)文化教育有很多精彩論述。如他講到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。[2]教育界也早已經(jīng)認(rèn)識到“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”僅是一種人為劃分，其實二者并沒有截然的界限與斷裂的基礎(chǔ)，所以“現(xiàn)代”也是延續(xù)“傳統(tǒng)”之“現(xiàn)代”，“傳統(tǒng)”也只有被“現(xiàn)代”激活才更能彰顯其生命力、文化力。近年來，將國學(xué)納入人文通識教育架構(gòu)之下的一門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承課程，已經(jīng)成為許多高校包括獨立學(xué)院的共識。國學(xué)通識教育也早已在全國高校之中呈輻射式蓬勃開展。

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產(chǎn)生于上個世紀(jì)90年代的獨立學(xué)院，是由普通高等學(xué)校與社會組織或者個人以新機制、模式創(chuàng)辦的實施本科學(xué)歷教育的高校。甫一產(chǎn)生就以其靈活的辦學(xué)模式與應(yīng)用型本科學(xué)生培養(yǎng)模式成為我國高等教育中一股清流，及時地彌補了我國高等教育資源不足的現(xiàn)狀，已然成為我國高校中不可或缺的力量之一。青島理工大學(xué)琴島學(xué)院自成立以來，非常注重打造自身內(nèi)涵與辦學(xué)特色，緊跟時代潮流，及時把握弘揚傳統(tǒng)文化的脈搏，早在2009年就開設(shè)了人文通識課程《國學(xué)基礎(chǔ)》。開設(shè)本課程的系部專業(yè)包括會計系會計學(xué)本專科，機電工程系機械設(shè)計及其自動化專業(yè)，經(jīng)貿(mào)系國際經(jīng)濟與貿(mào)易、市場營銷、物流管理專業(yè)，英語系商務(wù)英語、英語、法語、德語、俄語、漢語國際教育專業(yè)。這是基于傳統(tǒng)文化延續(xù)方面的考量，也是完善學(xué)生人文素質(zhì)方面的客觀需要。筆者于2018年5月在開設(shè)國學(xué)課程的經(jīng)貿(mào)系、外語系本科同學(xué)中做了一次問卷調(diào)查。此次調(diào)查共發(fā)放問卷718份，回收705份。問卷調(diào)查中設(shè)計的問題主要包括：1.對開設(shè)《國學(xué)基礎(chǔ)》課的認(rèn)識。2.開設(shè)本課程后最大的收獲是什么？3.國學(xué)課授課方式方面有什么建議？4.理想中的國學(xué)老師是什么樣子的？5.假如讓你來講國學(xué)課，你會選擇哪些專題？又會如何講？從問卷反饋的情況來看，有近95%的同學(xué)對開設(shè)國學(xué)課的必要性認(rèn)識較深刻。問卷或從知識的傳授方面，或從文化傳承方面認(rèn)識，或從自身專業(yè)需求層次提出了自己的見解。對國學(xué)授課方面的建議可以看出學(xué)生對國學(xué)的現(xiàn)代性與趣味性以及授課方式的多樣化提出了較高的要求。比如有提出應(yīng)多采用實踐課、討論課、誦讀、影視鑒賞、情景劇等方式，甚至提出可以試著讓學(xué)生主講部分章節(jié)。

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基于此次調(diào)查以及長期的國學(xué)教學(xué)實踐，筆者對國學(xué)教學(xué)路徑進行了探索?！洞髮W(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”[3]895古人所謂大學(xué)與我們今日之大學(xué)也有相通義。在古人那里，大學(xué)是成年人的學(xué)問。今天的大學(xué)生從生理年齡上來看大都已成年，理應(yīng)有類似大學(xué)之道的教育。但如何開展適合大學(xué)生的國學(xué)教育卻成為一個橫在我們面前的新問題。要破解這一難題，要從如下三個方面展開思考：國學(xué)教育應(yīng)當(dāng)樹立何種教學(xué)理念？國學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容、方法是什么？國學(xué)教育作為一門理論課是否需要實踐以及如何開展有效的教學(xué)實踐？國學(xué)教育對師資方面又提出哪些新要求？

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一、國學(xué)教育的教學(xué)理念

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教學(xué)理念集中體現(xiàn)著教育者對教學(xué)基本面以及教學(xué)元問題的深層認(rèn)知。樹立正確的教學(xué)理念對于有效地實施教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。國學(xué)教育首先要處理好如下若干對關(guān)系，比如知識的傳授與道德智慧的啟迪之間的抉擇與取舍，零碎的知識承繼與整體化、系統(tǒng)化文化傳承之間的關(guān)系處理，理論傳授與實踐探索之間關(guān)系的適當(dāng)處理，國學(xué)課與其他人文素質(zhì)類課程之間（比如思政課）的關(guān)系調(diào)整等等。簡單說來，涉及到講什么、怎么講、如何用的問題。要解決好這些關(guān)系必須有一個整體的教學(xué)理念一以貫之。在科學(xué)教學(xué)理念的引領(lǐng)下，教育者就可以對教學(xué)內(nèi)容進行正確的剪裁、合理的安排、有效的講述，達成既定教學(xué)目標(biāo)。

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（一）教學(xué)理念之國學(xué)課程定位——知行合一的成人之道

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國學(xué)講授的要點簡而言之就是中國古代的思想與文化。思想文化之最高體現(xiàn)是哲學(xué)。牟宗三先生從中國哲學(xué)與西方哲學(xué)比較向度解悟出中國哲學(xué)的主要課題是生命，是生命的學(xué)問。“它是以生命為它的對象，主要的用心在于如何來調(diào)節(jié)我們的生命，來運轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命。這就不同于希臘那些自然哲學(xué)家，他們的對象是目然，是以自然界作為主要課題?！盵4]14“儒學(xué)作為生命的學(xué)問而特重主體性與內(nèi)在道德性的理路、本體與工夫融一的理路，從而也就豁顯了中國哲學(xué)的特質(zhì)?！盵5]3可見，中國哲學(xué)是生命的學(xué)問而非知識的學(xué)問。因此決定了國學(xué)文化精華是知行合一的成人之道。

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由此可以看到國學(xué)課程應(yīng)作為高等院校大學(xué)生通識教育課程中的一門重要課程，是重要的基礎(chǔ)素質(zhì)教育課程之一，是對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道。本課程教學(xué)目的在于讓學(xué)生了解中華民族五千多年來發(fā)展出來的博大精深之思想文化與深奧精微之圓融智慧，全面認(rèn)識和正確理解中國傳統(tǒng)文化在世界歷史文化舞臺上的重要地位及貢獻，從而激發(fā)出學(xué)生熱愛本民族文化遺產(chǎn)的熱情，增強學(xué)生的民族自尊心、自信心和民族自豪感，為建設(shè)中國特色的社會主義文化貢獻思想力量與人才力量。

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（二）構(gòu)建“四位一體”的德育體系——實現(xiàn)格物致知與載道弘文的合一

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國學(xué)是生命的學(xué)問決定了其必然也是實踐之學(xué)。國學(xué)課程建構(gòu)要站在整個德育思想體系的高度，以實現(xiàn)格物致知與載道弘文的合一。“格物致知”出自《大學(xué)》：“致知在格物”[3]895這一名詞后來成為儒家推究事物原理，注重理性知識的明證。近代以來此詞也成為接引西方自然科學(xué)知識的首選用詞。如當(dāng)時的物理學(xué)就曾譯為格致之學(xué)?！拔囊暂d道”出自宋代理學(xué)家周敦頤《周子通書·文辭第二十八》：“文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：“言之無文，行之不遠?！盵6]39拈出這兩個中國文化中具有重要思想文化意義的重要詞匯，使之成為國學(xué)教育體系中的核心理念無疑具有重要思想指導(dǎo)意義。

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國學(xué)教育中的“格物致知”是指借用國學(xué)中經(jīng)世之學(xué)的“求真”品質(zhì)來塑造、提升受教育者的科學(xué)素質(zhì)，甚至可以學(xué)習(xí)借鑒國學(xué)中與當(dāng)今科學(xué)相融通之點以開展科學(xué)教育。放眼整個德育體系，國學(xué)主要還是作為培養(yǎng)受教育者文化素質(zhì)的“求善”“求美”的課程，正所謂“載道弘文”?？蓮男√幹郏圆讲缴钊氲氖址ù鹨徊亢甏蟮闹腥A文化史，讓學(xué)生體會到歷史與現(xiàn)實的穿梭感與一體感，同時也會產(chǎn)生文化自豪感與自信心。同時，國學(xué)教育也可與思政課聯(lián)系起來，將其納入人文通識課課程體系，保持課程名稱與性質(zhì)不變，以社會主義核心價值觀為主線，構(gòu)建起適合學(xué)生實際的思政育人、文化育人、專業(yè)育人、實踐育人“四位一體”的德育體系。

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國學(xué)課與專業(yè)課之間的區(qū)別主要體現(xiàn)為“精神成人”與“專業(yè)成才”的差異，或者說是智慧啟迪與知識傳授的差異，道德理性與知識理性的差異，內(nèi)探自律與外尋他律之差異。國學(xué)文化中存在大量內(nèi)在成德法門與反求諸己的自律工夫是國學(xué)精粹之所在，也當(dāng)為國學(xué)教育之重心。國學(xué)基礎(chǔ)課程要在幫助學(xué)生全面正確地認(rèn)識中國古代思想家的生平歷程及其思想創(chuàng)見，增強其在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上的文化自信心和社會責(zé)任感上發(fā)力。讓學(xué)生掌握該課程的基礎(chǔ)理論知識、分析問題基本方法的同時，把理論融入、滲透到實踐中，以古代先賢的思想行為指導(dǎo)規(guī)劃自己的現(xiàn)實人生，以成就理想人格，同時也能達成以高度的文化自覺意識去同情了解文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)中華優(yōu)秀文化傳承工程之目標(biāo)。

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（三）教學(xué)理念之講授方法——史思與史論相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一

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國學(xué)由于其內(nèi)容博大精深，涉獵學(xué)科眾多，知識較為零散、分散，所以如何講就成為擺在我們面前的一個課題。董仲舒《春秋繁露·精華》中有言：“詩無達詁，易無達占，春秋無達辭?！盵7]97這句話對我們開展國學(xué)教育有極大的啟發(fā)意義。國學(xué)由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力而遭遇無法準(zhǔn)確還原本意的詮釋學(xué)困境。而這反而給了解釋者以極大的詮釋空間。國學(xué)傳授也要在顧及經(jīng)典產(chǎn)生的背景基礎(chǔ)之上，從現(xiàn)當(dāng)代生活的實際出發(fā)，自由表達意旨以開掘出經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價值。如何去處理零碎知識承繼與整體文化傳承之間的關(guān)系？通過多年的教學(xué)，我們認(rèn)為應(yīng)該放棄那些過去曾經(jīng)片面截取國學(xué)中某一片斷之弊，去除支離破碎的“碎片化”知識，建構(gòu)“大國學(xué)”之整體，讓傳統(tǒng)文化的母題自遠古的歷史照進現(xiàn)實的人生，真正使受教育者在生命啟迪、文化啟蒙起到移化、內(nèi)化、深化、固化的連續(xù)性作用。所以要以打通文史哲、匯通中西為一體的精神，在史思結(jié)合、史論結(jié)合的思想引導(dǎo)下，從學(xué)生固有文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)常識為教學(xué)切入點，將文化的歷史與歷史的文化以炎黃不息之“中國夢”一以貫之，以堅定無斷絕之文化命脈統(tǒng)之，以實現(xiàn)史感、哲思、文藻的完美統(tǒng)一。讓每一個受教育者真正成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受益者的同時，也成為文化活的載體，成為中華文脈的見證者與傳承者。

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源遠流長的中華文明如何以具象化形式展示？如何體現(xiàn)于日常人倫日用之中？如何使受教育者清楚認(rèn)識到它的演變軌跡并深刻體會其不可須臾離的性質(zhì)？如何在國學(xué)底蘊之中展開現(xiàn)代之思？國學(xué)經(jīng)典的解讀單純以訓(xùn)詁學(xué)方法并不能解決，當(dāng)然以訓(xùn)詁學(xué)的方法對詞義進行疏通對于經(jīng)典的初步認(rèn)識是有益的。國學(xué)經(jīng)典的解讀也不應(yīng)囿于教材之見，而要以史思結(jié)合、史論結(jié)合，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法去研究才能盡其深微之奧義。所謂歷史與邏輯相統(tǒng)一就是將外緣因素之歷史背景與思想家個人思想品格之剛性與韌度結(jié)合起來，結(jié)合思想家個人生存背景之史、人文背景之史、思想文本之史與個人思想之演進史，乃至將思想家歸屬學(xué)派之思想演進與個體行為、學(xué)派行為相比照、相探究并進行辨析，以得出不刊之論。對國學(xué)經(jīng)典的歷史省思，進行追根溯源式再研究并容納進哲人之個人之思想深度的省察，開掘出現(xiàn)代意義與價值。所以需要以文本對照法、文本演繹法、文本歸納法、情境還原法等方法建立起一個活潑潑的立體歷史坐標(biāo)系（時間、地點、人物）、思想文化坐標(biāo)系（哲理、思想），以系統(tǒng)架構(gòu)學(xué)生文化體系，以整體傳承破解知識來源與知識接受的“碎片化”難題。

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二、國學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容

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（一）教材及培養(yǎng)目標(biāo)檢討

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在教材選擇方面國學(xué)教育往往會遇到諸多困惑。教材市場上國學(xué)類教材數(shù)量多、品類雜、名稱各異且質(zhì)量參差不齊。如《國學(xué)入門》、《國學(xué)概論》、《國學(xué)導(dǎo)論》、《國學(xué)通論》、《國學(xué)概說》、《國學(xué)導(dǎo)讀》、《國學(xué)常識》、《國學(xué)要論》等等不一而足。一方面說明新時期國學(xué)教育對此類教材需求巨大，另一方面也凸顯出此類教材建設(shè)在初創(chuàng)探索階段的困境——無絕對權(quán)威教材。即便有國學(xué)研究者所編寫的國學(xué)教材往往也由于過于專業(yè)，不太適合獨立學(xué)院受教育者。開設(shè)國學(xué)課程的院?？筛鶕?jù)本校學(xué)生的實際情況進行合理化選擇。當(dāng)然自編教材是一個比較好的選項。高等教育國學(xué)教材的編寫原則要擺脫以往教材的重復(fù)化、模塊化、純知識化的程式，而代之以大眾化、通俗化、實用化原則。自編教材往往囿于國學(xué)教師隊伍的水平，理想雖美，但貫徹實現(xiàn)難度較大。所以，教材的選擇可選語言相對通俗、可讀性強、體例布局合理，最好是國學(xué)研究者主編的通俗之作。即使找到了較好的教材，在講解時也要做適當(dāng)調(diào)整以符合本校學(xué)生之特點。

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國學(xué)課程的建設(shè)，必須以國學(xué)教育的三大理念為基礎(chǔ)，以先進的教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格為手段，以高效的課堂講授與大量的學(xué)生參與為保證，以延伸的選修課堂為補充，才能保證和實現(xiàn)課程改革的高質(zhì)量。以筆者所在的院校為例，在各個系部中的不同專業(yè)中開設(shè)國學(xué)課，在培養(yǎng)特點與目標(biāo)方面也會有著如下不同。

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國學(xué)教育的內(nèi)容選擇與方法選擇

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子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”[8]226國學(xué)教育尤其重視切問近思。近思所思為何事？當(dāng)為與受教育者切近急迫之事。所教所學(xué)須能與他們的生活聯(lián)為一體，打成一片。

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在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要突出“兩個融合”。一方面，國學(xué)教育要突出地域特色，與地域文化相結(jié)合。另一方面，國學(xué)教育要突出專業(yè)特色，與所學(xué)專業(yè)融合。國學(xué)教師要以學(xué)院學(xué)生為主體，以當(dāng)下的時代背景、國際背景、國內(nèi)背景為主要依據(jù)，多了解地方文化、周邊名人及文化的文化史脈絡(luò)意義，同時也要深入了解教學(xué)對象的專業(yè)特點，關(guān)注與該專業(yè)相關(guān)的熱點問題和行業(yè)動態(tài)，收集整理形成案例素材，為教學(xué)做相關(guān)準(zhǔn)備。

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結(jié)合我校實際，國學(xué)教育在融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化、大學(xué)文化，突出齊魯文化品牌，形成山東德育特色方面進行了有益探索。如在教學(xué)內(nèi)容上要結(jié)合學(xué)院周邊的康成書院文化、童恢廉政文化對全體學(xué)生進行普遍教育，突出地方文化育人、齊魯文化育人。我院的康成路、康成廣場及其周邊的康成文化以及正心修身的大學(xué)格言，中心樓中的功崇惟志、業(yè)廣惟勤均已走入了課堂，成為了校園文化中厚重的一筆。

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國學(xué)課程要找到與學(xué)生專業(yè)課融通點、匯通處。在教學(xué)過程中，將專業(yè)發(fā)展趨勢、職業(yè)素養(yǎng)等貼近學(xué)生的內(nèi)容融入到教學(xué)內(nèi)容之中，增強課程的針對性和現(xiàn)實性?？刹捎冒咐虒W(xué)、專題化教學(xué)、項目化教學(xué)、實踐化教學(xué)等方式，以提高國學(xué)課時效性。在教學(xué)過程中筆者發(fā)現(xiàn)，市場營銷類學(xué)生是經(jīng)貿(mào)系所有專業(yè)中課堂表現(xiàn)最活躍的。分析其原因當(dāng)與其專業(yè)的選擇與專業(yè)要求有關(guān)。即使是剛?cè)胄５拇笠恍律谄淙雽W(xué)之時專業(yè)選擇必與其“前經(jīng)驗”甚至性格方面有直接的關(guān)聯(lián)。所以講清楚、弄明白國學(xué)課與其專業(yè)之間的契合點，就能隨時點播，令其在接受傳統(tǒng)文化熏陶時也能從中得到專業(yè)方面的啟迪。

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在上課時如何緊密結(jié)合學(xué)生特點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？這就要選擇合適的教學(xué)方法。大體可分為兩類：一是學(xué)術(shù)的方法，一是通俗演義的方法。學(xué)術(shù)講法之優(yōu)點細細追究皆有據(jù)可查，有經(jīng)典文獻為證且此經(jīng)典為真不偽者。且學(xué)術(shù)的方法往往言之有物、持之有故、言之成理。但其缺點也與其優(yōu)點一樣明顯。學(xué)術(shù)太過于抽象必然會導(dǎo)致一般受眾覺得枯燥，于是提不起興趣，更無法達到入腦、入心、化行的教學(xué)目的。通俗演義的方法優(yōu)點是講授靈活、形式活潑、內(nèi)容有趣。其缺點也很明顯，其似無根之浮萍，一般無穩(wěn)定根基無確定緣由。細究起來也會破綻百出也無太大之價值，無法達成國學(xué)教育之目的。

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結(jié)合教學(xué)理念，進行大眾化、通俗化的教學(xué)風(fēng)格是必然選擇?？梢試L試學(xué)術(shù)與演義之外的第三條道路：學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的演義。第三條道路即前兩條道路的綜合，各取其優(yōu)點而摒棄其缺點。講述既要有學(xué)術(shù)根柢，要言之有據(jù)、言之有物、言之成理，但也要注意受眾的接受度，以更加靈活的方式去傳授古老的學(xué)問。讓古老的學(xué)問遭遇現(xiàn)代性的激活，并轉(zhuǎn)化、發(fā)掘其深層思想意蘊。在國學(xué)教育中尤其要注意古文的利用，一定選取相對簡單但能直接說明論點者，在進行現(xiàn)代翻譯時也要“接地氣”，可通過比喻、類比等方法靈活處理，但也要注意詮釋的限度問題。

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三、國學(xué)教育之教學(xué)實踐

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教與學(xué)雖名為兩面，實為一體無二之圓融整體。國學(xué)教育就是要實現(xiàn)教與學(xué)的合一，完成人文化成的偉大使命。中國文化的熏陶必須盡到如下兩個方面的作用。其一，通過國學(xué)之“教”使文化轉(zhuǎn)化為“百姓日用而知”之儀軌，真正成為日常生活必需之規(guī)范。其二，通過國學(xué)之“教”讓其成為現(xiàn)代人精神寄托與心靈歸宿。因為人除了日常生活之外，往往還會衍生出精神方面的更高追求。所以中國文化也可以作為個體生命與精神境界提升無限可能性之存在依托。要讓國學(xué)文化進入學(xué)生生活之中化為行動，實踐就成為重要環(huán)節(jié)。

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（一）實踐途徑：第一課堂為主，并向第二課堂延伸

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在課堂教學(xué)方面，要建立以課堂為主教學(xué)陣地，以課外選修課為補充，社團組織（如國學(xué)社團）為教學(xué)輔助陣地，以加強教師自身建設(shè)為保障的整體課改方案。在教學(xué)過程中，以第一課堂為主，并向第二課堂延伸，在兩個課堂深耕細作。第一課堂固然重要，國學(xué)課成為普及與推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺這是文化教育題中應(yīng)有之義。但第二課堂更為重要。因為它是生活的場景、生命的背景、人生的舞臺。

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雅斯貝爾斯嚴(yán)格區(qū)分了訓(xùn)練與教育，認(rèn)為“教育是人與人精神相契合,文化得以傳遞的活動?！盵9]2這就要求國學(xué)的課堂上力求實現(xiàn)三個溝通。第一，人際溝通——實現(xiàn)全員參與、師生互動。在小班教學(xué)的試點上建立亦師亦友的師生關(guān)系。第二，文化溝通——實現(xiàn)課程內(nèi)容方面的教學(xué)整合以促成師生之間的文化溝通。第三，心靈溝通——師生將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的心靈，去調(diào)適原有的價值觀，以實現(xiàn)心靈溝通。

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實踐化教學(xué)要注重課內(nèi)實踐與課外實踐相結(jié)合，國學(xué)課堂與學(xué)生社團相融合的原則，形成第一課堂與第二課堂、理論教學(xué)與課外實踐合力支撐的全方位教學(xué)體系。如我校精選了一批學(xué)生社團優(yōu)秀項目進入課堂，突出教學(xué)的國際元素、中國風(fēng)格、山東文化與青島特色。為落實文化育人，以共青團山東省委、中國孔子基金會共同主辦的“孔子學(xué)堂”及“青年之聲國學(xué)教育示范基地”為依托，在學(xué)院學(xué)生中開展豐富多彩的文化實踐活動，定期以講座形式推廣傳統(tǒng)文化，建設(shè)有時代品味與文化內(nèi)涵的大學(xué)校園。國學(xué)課以青島市廉政文化基地童真宮、城陽區(qū)愛國主義教育基地國學(xué)公園、紅色文化教育基地毛公山等作為學(xué)生實踐教育基地，對學(xué)生進行愛國主義、思想道德、傳統(tǒng)文化教育。同時開展課堂演講、模擬古代生活場景、趣味游戲系列活動，加強學(xué)校文化和校外社會實踐基地建設(shè)，挖掘山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。

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（二）教學(xué)改革：創(chuàng)新國學(xué)課堂形式

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積極探索創(chuàng)新課堂形式是所有教學(xué)活動的法寶。國學(xué)課程要時刻注重“創(chuàng)新課堂形式”對教學(xué)質(zhì)量提升的保障作用?？砂凑障仍谌握n教師中分享，得到認(rèn)可后，再到課堂上去給學(xué)生展示的方式開展“創(chuàng)新課堂”改革。創(chuàng)新課堂要結(jié)合國學(xué)學(xué)科教學(xué)特點，可基于學(xué)生強烈精神需求與社會熱議的國學(xué)問題，在觀點講授、課堂互動、課件制作諸環(huán)節(jié)進行細密設(shè)計，突出大眾化、通俗化的講授風(fēng)格，將國學(xué)問題的來龍去脈講得生動流暢。要特別注重課堂互動環(huán)節(jié)處理方面，以形象化的展示，并與受眾進行良性互動，做到人人參與，達到講課內(nèi)容文化性與形式新穎性的統(tǒng)一。在細節(jié)的處理，比如課件制作方面，將講授內(nèi)容整體風(fēng)格的典雅性、文字排版的層次性與所涉圖片的針對性進行合理化、細膩化處理，使得課件內(nèi)容簡練而又重點突出且兼顧設(shè)計美觀。

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（三）師資提升：多措并舉提升師資教學(xué)水平

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俗語有言，經(jīng)師易得,人師難求。荀子有言：“師術(shù)有四－－而博習(xí)不與焉：尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！盵10]258國學(xué)課是對大學(xué)生進行德育教育以及傳統(tǒng)文化教育的重要渠道，要提高國學(xué)課的思想性、針對性和感染力，對教師的要求就比較高。精干的師資隊伍是教育質(zhì)量的根本保證。國學(xué)教師隊伍在學(xué)歷結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)緣結(jié)構(gòu)方面要力求分布合理，有利于形成以老帶新的進步階梯,形成教學(xué)相長的心理自覺,形成合作與競爭的積極氛圍。傅斯年曾說過“最普通的功課由最有學(xué)問與經(jīng)驗的老師擔(dān)任，以便入門的路不錯。”國學(xué)教育要時刻以“載道弘文、格物致知”為己任，以“得天下英才而教育之”為樂，立足課堂教學(xué)，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，圍繞課程建設(shè)為中心，打造優(yōu)秀課程教學(xué)團隊。

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國學(xué)教師必須奉行教學(xué)與科研必須深度融合的原則?？蒲幸獜慕虒W(xué)之中提取。科研的開展要在教學(xué)過程中獲得啟發(fā)，進而深入思考才更具活力。最后，科研必須回到教學(xué)之中接受再檢驗——讓研究成果活躍在課堂之上。即使作為人文通識課程的國學(xué)同樣也要開展科研工作。這是教學(xué)質(zhì)量提高的重要保障。國學(xué)課教師隊伍建設(shè)方面要定期開展系列專題調(diào)研，建立與兄弟院校的溝通交流長效機制，建立與校內(nèi)團委、社聯(lián)、輔導(dǎo)員的溝通協(xié)調(diào)機制，有的放矢地進行教學(xué)專題的設(shè)計，把國學(xué)課教學(xué)從知識性教學(xué)轉(zhuǎn)變到問題解決式教學(xué)上來。同時緊扣課前、課中、課后三個教學(xué)環(huán)節(jié)，切實提高教育教學(xué)水平。在課前環(huán)節(jié)，實行“集體備課制”，全體教師獻計獻策，增強課堂教學(xué)的針對性和吸引力。在課中環(huán)節(jié)，實行新老教師“導(dǎo)師制”，為每名新教師配備一名專職指導(dǎo)教師進行全程跟蹤指導(dǎo)，確保新教師授課質(zhì)量。在課后環(huán)節(jié)，實行“集體評課制”，通過“周討論、月交流”的方式，實行教學(xué)研討和交流，建立相對穩(wěn)定、水平較高的教師隊伍。

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完善高校國學(xué)課特聘教授制度也是一條提升教學(xué)質(zhì)量的快速路徑。如聘請一批教學(xué)經(jīng)驗豐富、科研能力突出、實踐精力精干的國學(xué)課教授給予指導(dǎo)，提升現(xiàn)有教師隊伍的理論水平、科研與實踐能力。要重視營造書香濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、士林氣息，加強兄弟院校之間、文理課程之間、課堂與課外的互動與交流，形成文理并蓄、切磋共鳴、相得益彰的師資特色。

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綜上，國學(xué)教育是事關(guān)中華優(yōu)秀文化傳承的綜合性、系統(tǒng)性工程，其路徑也不可能形成一個統(tǒng)一的模式，其探索也不可能一蹴而就，而只能允許試錯，嚴(yán)格按照教育的本來規(guī)律一步一個腳印地去探索。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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