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“學(xué)以成人”與“學(xué)成大人”

作者：楊朝明

來源：《人民政協(xié)報》2018.9.5

哲學(xué)因追求真理和啟發(fā)智慧而魅力無窮，中國儒學(xué)關(guān)于人性與人的價值的追問與探究，本質(zhì)就是這樣的哲學(xué)。世界哲學(xué)大會以“學(xué)以成人”作為主題，是讓世界一起探究“元知識”“元理學(xué)”的最佳選擇。對這一主題“充滿爭議”，說明需要更好地思考它。

中國“人學(xué)”是大智慧

了解中國“人學(xué)”形成的過程，就不會以為“學(xué)以成人”的色彩僅屬于儒家，也不會以為這是讓世界哲學(xué)家“為儒家站臺”。早期儒家的思考背景廣闊、根基厚實。龍山時代中國禮制已經(jīng)形成，以后才出現(xiàn)了堯、舜、禹，然后是“殷因于夏禮”“周因于殷禮”，在因革損益中，“郁郁乎文哉”的周禮得以形成。

孔子和那時的人們明明白白地說：“禮也者，理也”；“禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！比艘竦蓝?、循理而動，是因為“禮”涵攝了天、地、群、己不同的維度，在“人心”與“道心”之間“允執(zhí)厥中”。人之為人，必須區(qū)別于禽獸，必須遵循禮的規(guī)則。
從“小子”到“成人”

人有“人”的內(nèi)涵才是“成人”?！俺扇恕笔紫仁悄挲g概念，人的學(xué)習(xí)與成長是社會道德內(nèi)涵的不斷擴充。儒家強調(diào)“人”與“禽獸”的區(qū)別，無非是講人具有社會性，具有道德屬性。

古代8歲而入小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等知識。到15歲，貴族子弟、民之俊秀，都要入大學(xué)，學(xué)習(xí)窮理、正心、修己、治人之道。經(jīng)過學(xué)習(xí)，一個不諳世事的孩子，變成承擔(dān)社會義務(wù)的成年人。行冠禮之后，開始享有成年人的權(quán)利，開始對婚姻、家庭和社會盡責(zé)任。

禮的形式與內(nèi)容就是“禮儀”與“禮義”。人而成人，就應(yīng)當(dāng)認同社會倫理與行為準則，自覺以禮約束自身。中國社會的基本倫理在父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友關(guān)系，孔子說：“父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義?！比酥脸赡?，就應(yīng)認同這些基本的人倫，在社會生活中具體踐行。
“成人”就是“成德”

人的成長離不開成人之教，成人之教關(guān)鍵在于明禮、正心。人了解社會、人生，了解天地自然，才可以更好地端正人心。修、齊、治、平以修身為基礎(chǔ)，首先是做人的問題。“小子之學(xué)”學(xué)“小藝”“小節(jié)”，“大學(xué)”所學(xué)則是“大藝”“大節(jié)”。

孔子之教乃“成德”之教?？鬃诱f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨也?！庇腥苏f“束脩”乃指學(xué)費，其實不然?？鬃邮钦f十五歲以上的孩子來學(xué)，則沒有不加以教誨的。《孔子家語》記：“孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！笨鬃咏虒W(xué)的順序、重點、形式、手段、目標，說得清楚明白?？鬃拥茏印叭胧疑谩?，所學(xué)都是如此。

成人在于成德?！蹲髠鳌氛f：“人之能自曲直以赴禮者，謂之成人?！背扇四苄拚陨?，分辨是非，隨時糾正自己的行為。自覺遵守道德標準和行為規(guī)范，才是合格的社會成員?？鬃拥睦硐胧恰疤煜聻楣保钦f天下之人都具有公德意識、公共意識。儒家智慧正聚焦在教人“入德”，以“成德”作為中心。

一個“學(xué)”字學(xué)問大

中國儒家非常重視“學(xué)”?！皩W(xué)”可以指學(xué)習(xí)，也可以指道術(shù)、學(xué)術(shù)，“學(xué)以成人”可理解為“學(xué)，使人更好地為人”。正如舉行“成人禮”只是讓人成為“更健全的人”，不能以為談“成人”就是預(yù)設(shè)了“人本非人”。

人文學(xué)術(shù)在于“化成天下”，人們追求真理、尋找智慧，目的肯定與之相近。古代“大學(xué)之教”開始于15歲，孔子也說自己“十有五而志于學(xué)”?！秾W(xué)記》說：“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”，“安其學(xué)”與“信其道”，“道”與“學(xué)”意義相通。《論語》等多有“志于道”的句子，與“志于學(xué)”完全相同。

“學(xué)而時習(xí)之”的“學(xué)”，應(yīng)與《莊子·天下》篇“百家之學(xué)”的“學(xué)”相同，《論語》開篇孔子所說是“信念及其堅定”的問題，孔子渴望理想實現(xiàn)，說“朝聞道，夕死可也”，在他看來：如果學(xué)說被社會采用，不是令人喜悅嗎？如果社會不理解，但有贊同的人來與自己交流，不也令人高興嗎？再退一步，所有的人都不理解自己，也不氣餒惱怒，不是信念堅定的君子嗎？

當(dāng)今社會最需要的，就是這樣的學(xué)術(shù)、這樣的君子!

社會需要“大人”引領(lǐng)

“君子”與“大人”內(nèi)涵相近，指明是非、知榮辱、能引領(lǐng)、敢擔(dān)當(dāng)、有格局的人?！皩W(xué)以成人”就是“學(xué)以成德”，在更高的要求上，則是“學(xué)成大人”。

作為有境界的社會引領(lǐng)者，“君子”（或“大人”）在“尊貴者”與“高尚者”之間建立了鏈接?！熬印笔堑匚桓叩娜?，是對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，在道德意義上指人格高尚的人。因為責(zé)任大﹐所以要求高；既然地位尊貴，就該品格高尚。庶人平民要修身守禮，為政者更應(yīng)嚴于律己。這是中國管理哲學(xué)的精髓。

在傳統(tǒng)文化中，君子是人格養(yǎng)成的目標、政治品格的境界、為人處世的風(fēng)范?！熬印笔巧鐣I(lǐng)者﹑示范者，有時則成為“社會精英”的代名詞，故有“君子之德風(fēng)”“君子喻于義”“中人以上，可以語上也”“愷悌君子，民之父母”等說法。內(nèi)心充盈飽滿，胸懷坦蕩寬廣，做事睿智機敏，待人謙虛有禮，言則忠信，行則篤敬，這就是理想的君子人格了。

“君子”內(nèi)涵豐富，孔子說“君子懷德”和“君子懷刑”，二者相互呼應(yīng)。“刑”與“型”相通，即法式﹑榜樣﹑典范。中國古代注重“刑百官”，“刑百官”就是“正百官”，為百官樹立標準﹑確立模范，對百官救偏補弊﹑端正行為。對一般民眾，“君子懷刑”要求明理修身，循道而行。
總之，“學(xué)以成人”“天下為公”，相信將中國哲思貢獻給世界，世界會更加和諧美好!

責(zé)任編輯：近復(fù)