7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

    近年來，尤其是在清明節(jié)期間，各地興起了各種各樣的祭祀活動，這固然與政府日益重視傳統文化有關，但也說明傳統價值在民間社會有著深厚的土壤和巨大的需求空間。
    
    可令人遺憾的是，在此過程中出現了大量的急功近利行為，突出表現為：有些地方和部門把祭祀天地、圣賢的典禮，變成了吸引游客觀光的表演活動，如今年清明節(jié)期間，在北京的歷代帝王廟、孔廟和國子監(jiān)等地舉行的祭祀活動。其中，有代表性的是每年在天壇舉行的“祭天盛典”，主辦者天壇公園的管理負責人毫不諱言活動的表演性質，并且介紹說，“通過查詢歷史文獻發(fā)現，在祭天樂舞的環(huán)節(jié)中，皇帝也有很多的祭祀活動。所以，今年的祭天樂舞表演將讓皇帝動起來，讓他成為表演的主角?！保ㄐ戮﹫?009年1月21日）
    
    不得不說，諸如此類的祭祀表演秀，沒有了中華傳統祭祀的莊重和恭敬，完全是對祭祀對象的不尊重，與祭祀的目的背道而馳，是一種“失禮”行為。
    
    據《禮記》，祭禮屬“吉兇軍賓嘉”五禮之一的“吉禮”，居五禮之首，“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”中國人自古至今首重祭禮，認為祭禮是教化之本，通過推行禮樂教化，以達到“治人”之目的。因此，祭禮在歷朝歷代備受重視，成為國家禮儀制度的重要組成部分。
    
    “敬”是祭禮的核心精神。《禮記》云：“祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！毙屑勒呶┯谐两谇f嚴肅穆的“敬”的心境當中，才能真誠緬懷受祭者，感恩并進而弘揚受祭者之功德。這與孔子所強調的“祭如在，祭神如神在”、“吾不與祭，如不祭”所要彰顯“祭思敬”之價值意義一脈相承。
    
    而且，祭天地、祭祖先、祭圣賢，是中國人最為重視的“三祭”，其所蘊涵的精神義理是“報本反始”、“不忘其初”。天地是化生萬物之本。四時行焉，百物生焉，天地是人與萬物得以生存生長的根本所在。因此，祭天之禮也就成為最重要的感恩祈?；顒?，而且級別最高，在以前，惟天子才能主持祭祀。祖先是人類自然生命之本。萬物本乎天，人本乎祖，把祭祖先與祭天地相應合，既緬懷了祖先的艱苦勞動及創(chuàng)造，以及對后人的恩澤，也體現了中國人對自然萬物與人類本源的基本看法。圣賢是人文精神之本。祭圣賢，不僅僅是對有豐功偉績的圣賢先烈們的感恩與緬懷，其根本還在于將其奉為自“天子達于庶人”的學習典范，以提醒執(zhí)政者要以勤事國事為念，更增強民眾的道德使命感與社會責任感。
    
    所以說，“三祭”所體現的對天地生生之德、祖先生育之德、圣賢教化之德的感恩之義，其實質就是對人的生存本源、生命本源和精神本源的關切與崇敬。正因為祭禮重在呈現人的崇敬之義，是祭祀者“自盡其心”的禮儀活動，是一種把崇敬與感恩相結合的報本反始的精神活動，故在祭祀禮儀上，財物的豐厚和程式的繁多與否并不重要，重要的是獻祭者所持的態(tài)度。祭禮的根本在于其所表達的精神內涵，而不在于它的外在形式。
    
    尤為重要的是，祭禮在倡導人們不可忘本的同時，還強調人們要身體力行去報本、厚本，這在家庭生活中表現為“孝悌”，在社會生活中表現為“和順”，在政治生活中則是“忠義”。祭禮的現世性、人文性的教化意義，由此可見。
    
    盡管隨著時代的發(fā)展，出現了各種紀念、追思、悼念、公祭等活動，但作為祭禮在當代的表現形式，仍具有團結同仁、振奮人心、弘揚文化的意義，這也是祭禮被后世不斷提倡和重視的根本原因。因此，政府應該在國家層面成立禮儀或禮俗部門，重視對祭祀活動的規(guī)范和指導，在繼承傳統的基礎上，對祭天地、祭祖先、祭圣賢之“三祭”禮儀加以發(fā)展創(chuàng)新，比如，恢復在天壇的祭天典禮，除了繼續(xù)強調感恩天地之德的內容，還可加入保護生態(tài)環(huán)境以及祈求世界和平的內容。
    
    國之大事，惟祀與戎。唯有真正認識到祭禮具有傳承文化、凝聚民族精神、弘揚人類群體生活價值觀的重要意義，才能正本清源，撥亂反正，避免不斷出現的將祭禮外在化、“博物館化”的各種各樣的表演秀，在因革損益之后，使祭禮與我們當下的內在生命緊密相連，再度煥發(fā)生機，真正實現教化功能。 
     
     
      孔子2652年（耶穌2011年）陽歷4月5日清明節(jié)寫于北京 
     
      發(fā)表于《環(huán)球時報》（北京）2011年4月7日，標題改為“中國不妨成立禮賓部”，內容有刪減。