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政治、人文與鄉(xiāng)土

——當(dāng)代儒學(xué)前景的思考

作者：何懷宏

來源：《國際儒學(xué)》2021年第1期

摘要

從歷史看儒學(xué)與社會的互動(dòng)關(guān)系，儒學(xué)首先在春秋戰(zhàn)國之際奠定了“學(xué)”的深厚根基，自西漢成為政治的主導(dǎo)思想之后，又逐漸形成了一種政治、人文與鄉(xiāng)土三位一體，官員一身而兼三任的社會格局。這在世界文明史中也是很特別的，它保證了統(tǒng)治階層的不斷的和平再生產(chǎn)；在社會內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了政治的機(jī)會平等，也在政治、人文與道德風(fēng)俗及社會治理方面建立了有序的聯(lián)系。但是，儒家學(xué)人和思想在經(jīng)過百年激蕩之后，基本的客觀處境是“上失其途”“下失其土”。在最近四十多年，儒學(xué)又有了一個(gè)復(fù)興，但它也依然需要面臨許多當(dāng)代問題的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞

當(dāng)代儒學(xué)；政治；人文；鄉(xiāng)土

當(dāng)代儒學(xué)的前景如何？我這里想從儒學(xué)與社會的關(guān)系做一點(diǎn)觀察和思考，嘗試從歷史去看儒學(xué)的未來。這種考察不限于思想，也不限于制度，而是注意儒家學(xué)者與社會政治的長期互動(dòng)關(guān)系。只有極少數(shù)的個(gè)人能夠超越他們的社會處境，甚至造成新的時(shí)勢。而一般情況下的前景和趨勢卻常常還是會由人們所處的社會環(huán)境和文化氛圍決定。從這方面看，尤其是又面對今天全球化和高科技的挑戰(zhàn)，儒學(xué)的前景并不很樂觀——不太可能重新獲得它的歷史地位。但儒學(xué)本身也有其獨(dú)立的性質(zhì)、豐富的思想資源和悠久的傳承，在未來還是可以大有作為。

一

我想先描述一下儒學(xué)及儒家士人在傳統(tǒng)社會所達(dá)到的地位。

自西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”以降兩千余年，儒學(xué)居于社會政治的一個(gè)主導(dǎo)地位。社會的上層，尤其政治的統(tǒng)治階層基本都是服膺儒家的士人。他們往往一身而兼三任，首先是作為學(xué)子，通過察舉和科舉進(jìn)入政界，成為官員或候補(bǔ)官員，退休以后多回到鄉(xiāng)間，作為鄉(xiāng)紳，依然是享有名聲和威望，常常要擔(dān)負(fù)解決民間糾紛的責(zé)任，以及主導(dǎo)建橋修路、賑災(zāi)救濟(jì)等公益事業(yè)。當(dāng)然，這種一身而兼三任在時(shí)間上并不是截然分開的，他們終身也還是一個(gè)人文學(xué)者，也很可能在候補(bǔ)和丁憂的時(shí)候就住在鄉(xiāng)下。

一般說來，學(xué)者是基本的資格，只有立志向?qū)W且學(xué)習(xí)優(yōu)秀才有望進(jìn)入官場，也只有富有學(xué)識，才能在官場享有清譽(yù)，得到衷心的尊重。即便不準(zhǔn)備或沒有機(jī)會做官，哪怕只是考中秀才，也能獲得一種身份和名分，乃至享有某種法律上的優(yōu)待。他們由此也進(jìn)入了一個(gè)“士人的共同體”，成為一個(gè)民間公認(rèn)和尊重的“讀書人”，同時(shí)也能自然而然地在經(jīng)濟(jì)上獲得一些利益，例如有資格在私塾任教。而如果是一旦中舉，成為舉人，就會進(jìn)入一個(gè)更高身份的群體，直接進(jìn)入政界，即便不愿從政，也可以被邀請執(zhí)掌書院，或者更接近政治的職位——如參加官家修書編書，或進(jìn)入某位大員的幕府等等。如果成為進(jìn)士，則自然是進(jìn)入了一個(gè)權(quán)錢名等資源更加優(yōu)厚的群體。

在學(xué)者、官員和鄉(xiāng)紳這三者中，成為官員或掌握權(quán)力則是關(guān)鍵，只有獲得權(quán)力才有可能實(shí)現(xiàn)其政治理念，參與制定影響千百萬人的政策和有關(guān)國家安全和社會利益的決策。也只有獲得權(quán)力，才能給士人帶來財(cái)富、地位和名望，不僅成為“士君子”，而且成為“士大夫”。但要獲得官職的正途和主流，還是要通過檢驗(yàn)其學(xué)識的考試。

作為鄉(xiāng)紳，儒家官員們則成為穩(wěn)定和引導(dǎo)民間社會的主要力量。他們作為這個(gè)社會的權(quán)威，不僅可能調(diào)解一些糾紛，解決一些民間疾苦，還常常能為鄉(xiāng)間的文教事業(yè)作出貢獻(xiàn)，甚至有可能在敦風(fēng)化俗方面有開創(chuàng)之功。當(dāng)年一些被貶職的官員外放到偏僻和蔽塞之地，讓當(dāng)?shù)氐奈娘L(fēng)開始興起。他們也常常能夠聯(lián)絡(luò)民間和官府，而官員對這些退休官員的鄉(xiāng)紳也有相當(dāng)?shù)木粗?，更不要說互相的雅集唱和了。他們也有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，多有田地和高深府宅，鄉(xiāng)民對他們本身就有敬畏。他們本就自鄉(xiāng)土走出，現(xiàn)在又回到鄉(xiāng)土，熟悉故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，也不難有一種熱愛或眷戀。他們過去多是農(nóng)家子弟，甚至不少來自貧困家庭，比較知道人間的疾苦、奮斗的艱辛，現(xiàn)在他們有了一些資財(cái)、余裕和影響力，當(dāng)然也愿意為改變故鄉(xiāng)的面貌出一點(diǎn)力。因?yàn)橛辛诉@些鄉(xiāng)紳，也就不怎么需要直接的政府機(jī)構(gòu)，許多基層的政治職能就由他們代勞。他們根于土地，卻又不是完全的“土豪”，而是曾經(jīng)到外面見過大世面，更有儒學(xué)這樣一種道德學(xué)問的長期濡染，也包括各種文學(xué)藝術(shù)的訓(xùn)練和創(chuàng)作，這些也相對會淡化僅僅對物質(zhì)財(cái)富的追求。

二

這種政治、人文與鄉(xiāng)土三位一體、官員一身而兼三任在世界文明史中也是很特別的，尤其是在以人文學(xué)術(shù)為進(jìn)路而建功立業(yè)方面。它的主要意義在于廢除了官員的世襲制，保證了統(tǒng)治階層不斷的和平再生產(chǎn)；同時(shí)又在社會內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了政治的機(jī)會平等，保障了社會的垂直流動(dòng)，既穩(wěn)定了社會，也提拔了人才，這些都有利于加強(qiáng)和改善社會的治理。

西方古希臘的政治社會是小的城邦。像雅典這樣的城邦，公民政治權(quán)利平等，抽簽輪番為治，實(shí)行了徹底的民主，有過燦爛的文化，但是難以持久。哲學(xué)家和詩人（劇作家）在城邦內(nèi)都是普通的公民，不享有特殊的地位。斯巴達(dá)享有特殊地位的則是一個(gè)武士階層，文人學(xué)識不受待見。

羅馬從共和國到帝國，也是重武輕文。到中世紀(jì)的王國，也主要是世襲君主和武化貴族在政治上領(lǐng)導(dǎo)。但是，興起的天主教會作為一種幾乎可以與王權(quán)抗衡的力量，還是能夠吸納一些下層的文化種子。窮苦人家的有才華的信仰者，也有機(jī)會上升到高層。埃及的馬穆魯克王朝和奧斯曼帝國，為了遏制世襲官僚的弊害，直接通過強(qiáng)行征貢乃至擄掠一些歐洲地區(qū)的孩子，帶到中心地帶進(jìn)行良好的教育和培訓(xùn)，使其成為“奴隸將軍”“奴隸宰相”，執(zhí)掌政治和軍事治理的權(quán)力，但是也不能傳后。這種制度的確不無效果，但和中國的科舉相比，也就未免簡單粗暴。它雖然有效地遏制了官員權(quán)力世襲制度的弊害，但還談不上在社會內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了政治的機(jī)會平等，以及政治與文化的聯(lián)姻。

對中國“學(xué)而優(yōu)則仕”的士人，還有一種可能的比較是近代西方，尤其是啟蒙時(shí)代以來的文人學(xué)士。比如18世紀(jì)的法國，那些多為啟蒙哲人的文人學(xué)士也是處在一種中央集權(quán)的政治之下的一個(gè)相對優(yōu)越的地位。以其間最著名、影響最大的兩位——伏爾泰與盧梭——為例，伏爾泰年輕的時(shí)候進(jìn)過兩次巴士底獄（當(dāng)然在那里面也還是可以讀書研究），后來他的影響越來越大，也有了自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，到瑞士邊境購置了幾套房產(chǎn)和別墅，而其著述則源源不斷地從那里流向全歐，在相當(dāng)程度上支配著社會輿論。法王路易十五也拿他沒有什么辦法。據(jù)傅雷翻譯的《服爾德傳》，伏爾泰曾說：“我手上有一把王。”意指普魯士王、丹麥王、波蘭王、俄羅斯女王等都支持他。庇護(hù)他的還有更大一把欣賞乃至仰慕文化的封建貴族，另外，也因?yàn)樗麨榭ɡ热松煸┒玫搅嗣癖姷膹V泛了解和支持。而即便落魄如盧梭，他沒有什么家產(chǎn)，也交惡了不少朋友，但也總是還有喜歡他的思想和才華的貴族或國王庇護(hù)者，他也時(shí)有邊境的一席棲身之地、晚年回到巴黎也還能夠生存。這些文人學(xué)士倒不想進(jìn)入政界，但僅僅通過他們的文字，就已經(jīng)可以對社會發(fā)生巨大的影響了。當(dāng)然，這種影響會有其政治后果。全面地評判啟蒙的社會政治后果還是一件需要仔細(xì)分析的工作。

而中國的政治、人文和鄉(xiāng)土這三者在長期的歷史互動(dòng)中已經(jīng)磨合出了一種相當(dāng)韌性的格局乃至一種“選舉社會”的社會形態(tài)。其中鄉(xiāng)土是基礎(chǔ)，被察舉和科舉選拔的人才大都是來自鄉(xiāng)野田間，退休的官員也大多是回到家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土是來源也是歸宿；是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。就像一個(gè)循環(huán)，但卻是一個(gè)上升的、光宗耀祖的循環(huán)。退休回來的官員也會關(guān)注和扶植本鄉(xiāng)本土的讀書種子，尤其是本族本家的讀書后代，或又開始又一輪循環(huán)。古代社會也基本是處在一種農(nóng)業(yè)文明之中，社會的重心在下，在鄉(xiāng)村。

政治則是關(guān)鍵，是保障。有了權(quán)力的支持，制度的保障，才有各種資源的穩(wěn)定供應(yīng)。權(quán)力也是實(shí)現(xiàn)政治理念最有力的杠桿。尤其是中國還有跨越數(shù)千年的官本位的傳統(tǒng)，百姓也比較習(xí)慣于服從和畏懼官員。

但一種以道德為核心的人文學(xué)術(shù)也是首要的，它是入口，是門檻，是必具的資格。士人最基本和原始的身份還是學(xué)者。如果不知詩書，其他一切免談。而儒學(xué)也就是這樣一種道德學(xué)問。自從西漢采取了董仲舒的對策，在政治入仕的路徑上獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)就成為統(tǒng)治階層的指導(dǎo)思想，也成為社會的主導(dǎo)思想。這種對人文的重視，也創(chuàng)造出璀璨的中華藝術(shù)和文化，推動(dòng)著一個(gè)獨(dú)具特色的“書香社會”。這樣的一種一身而兼三任，反映了傳統(tǒng)士人在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的地位和關(guān)系，也表征出中國社會政治乃至中華文明的突出特點(diǎn)。

儒家學(xué)者一般要處理三種關(guān)系：一是與自己及其群體的關(guān)系；二是與政治和君主的關(guān)系；三是與社會民眾的關(guān)系。從兩千多年的歷史來看，儒家學(xué)者在處理這三方面關(guān)系中，哪方面做得最為成功呢？

儒家的“自化”或可說最為成功。儒學(xué)首先還是一種“為己之學(xué)”，是一種希圣希賢、激勵(lì)和約束自我的學(xué)問。它又不僅是自我反省和學(xué)習(xí)，同時(shí)也形成一個(gè)團(tuán)體，一種制度、一種氣氛。士人們在其中切磋道德學(xué)問和修身，同時(shí)也有文學(xué)藝術(shù)的潤澤。士人的儒家風(fēng)范到民國時(shí)期猶存，所謂“民國范”，實(shí)為“儒家范”也。

其次是對民眾的教化。應(yīng)該說察舉和科舉在很大程度上鼓勵(lì)了社會文化和道德的發(fā)展，民間讀書的風(fēng)氣相當(dāng)高漲，在一些王朝的盛期和地區(qū)說有一種“書香社會”的氣象也不為過。這在一些過去比較蒙昧的邊疆地區(qū)的人文開化方面的成績比較明顯，但在如何普遍地提升人們的文化水準(zhǔn)方面相對乏力。在公共衛(wèi)生等方面也比較弱勢。尤其是如果遇到經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭的危難，在生存壓力面前，文化的發(fā)展也就常常萎縮。

馴化權(quán)力再次。應(yīng)該說儒學(xué)作為一種統(tǒng)治思想，還是對君主有一種約束和感化?；实圩杂椎慕逃?，所接觸的文化，還是以儒家的文化為主。但是，官員的權(quán)力畢竟還是在君主的權(quán)力之下，經(jīng)常還是無法“用權(quán)力抗衡權(quán)力”。尤其是在元、明以后，君尊臣卑的情況更加嚴(yán)重。

三

我們還可以回溯到儒學(xué)和儒家的形成期，追尋這樣一種政治、人文和鄉(xiāng)土的關(guān)系。

以上第一節(jié)所說的是西漢以后漸漸形成的三位一體的格局。在這種格局形成之初和結(jié)束之際，都有一次歷史的大變局，有一個(gè)過渡的時(shí)代。這樣兩個(gè)過渡時(shí)代就是戰(zhàn)國時(shí)代和20世紀(jì)。春秋是儒家和儒學(xué)的形成期，回溯到這個(gè)時(shí)期以及隨后的戰(zhàn)國，有助于我們認(rèn)識今天儒學(xué)的地位和使命。

從時(shí)代的主要活躍力量來看，戰(zhàn)國時(shí)代幾乎可以說是一個(gè)“游士的時(shí)代”。它一方面是“士無定主”，另一方面則常常是“游者主事”。游士的特點(diǎn)是“無根”，他們本來就大多是最下層的貴族和平民，沒有多少家產(chǎn)和地產(chǎn)。但他們在政治上還有機(jī)會，有時(shí)甚至是很大的機(jī)會，但卻沒有富有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和世家遺產(chǎn)，甚至沒有固定的名位和權(quán)力。

而從儒家和儒學(xué)形成的春秋晚期來看，儒家是以學(xué)為本，以學(xué)起家。無學(xué)無以名儒。孔子十五有志于學(xué)，三十而立學(xué)招生，五十方周游列國，晚年還是回歸學(xué)術(shù)。到戰(zhàn)國雖然各國的統(tǒng)治者求才若渴，但主要還是求能貢獻(xiàn)富強(qiáng)之策的人才。

據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》所載：“受業(yè)子思之門人”的孟子，“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”。而“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

與上述的法家、兵家、縱橫家所受到的重用相比，儒家士人其實(shí)是受到冷落的，甚至連陰陽家也不如。鄒衍“深觀陰陽消息而作怪迂之變”，“其語閎大不經(jīng)”，但卻“重于齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)”?！捌溆沃T侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困于齊梁同乎哉！”

而一些本來是從儒家之學(xué)的熱心求功用的士人也紛紛脫離儒家，轉(zhuǎn)而走向法家，甚至包括法家思想的主要代表韓非，他也曾“與李斯俱事荀卿”，后創(chuàng)立系統(tǒng)的法家學(xué)說。至于李斯，則更直接投奔秦國。秦國的強(qiáng)大就得力于商鞅和李斯兩位游士，商鞅奠定了秦國富強(qiáng)的根基，李斯則幫助秦始皇完成了統(tǒng)一的大業(yè)。但他們的個(gè)人命運(yùn)卻都是悲劇性的。而儒家在戰(zhàn)國時(shí)代，尤其是戰(zhàn)火大熾的時(shí)期，實(shí)際是處在一個(gè)潛伏期。

儒學(xué)和倡導(dǎo)暴力無緣。我們可以想見那時(shí)有道義的儒家士人面對的戰(zhàn)亂天下和他們的感受。但儒家的思想還是正大中和，宅于仁心，雖然有時(shí)可能緩不濟(jì)急，但終究是長治久安之道。戰(zhàn)國掃蕩了世襲的貴族制，秦朝建立了統(tǒng)一的郡縣和官僚制度。漢朝在初期實(shí)行了一段休養(yǎng)生息的黃老之道之后，終于選擇了儒學(xué)為其指導(dǎo)的思想。而此后兩千多年的中國社會政治制度，與其說是“秦制”，不如說是吸納了孔子和儒家發(fā)揚(yáng)光大的“周文”的“漢制”。這一“漢制”的重心就是從察舉發(fā)展到科舉的古代選舉制度。

四

但是，經(jīng)過近代以來百余年的動(dòng)蕩和洗禮，目前服膺儒家的人們是處在一種什么樣的社會環(huán)境中呢？上述那種傳統(tǒng)的三位一體、儒家士人一身而兼三任的社會格局幾乎可以說是蕩然無存了。從制度上看，儒家學(xué)人在當(dāng)代中國社會的基本客觀處境是“上失其途”“下失其土”。

過去傳統(tǒng)儒家士人一身而兼三任的社會處境是有其歷史條件的，在政治上是君主制和官僚制；在文化上是一種指向道德修養(yǎng)和仁政的人文文化；在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上是一種農(nóng)業(yè)文明。現(xiàn)在君主制是廢除了，儒學(xué)對社會政治的影響也大大弱化了，但作為一種“千年傳統(tǒng)”還是有其根植于社會深層的生命力。社會經(jīng)濟(jì)和技術(shù)則由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向了工業(yè)文明。

不過，今天的社會在生活方式和價(jià)值觀念的某些方面還有周文和漢制的“千年傳統(tǒng)”的長久浸潤和影響，儒學(xué)在“百姓日用而不知”的層面也還是繼續(xù)發(fā)生著影響，比如重視教育和親親人倫。但是，社會也同樣受到了啟蒙和革命的“百年傳統(tǒng)”的影響，受到了全球和市場的“十年傳統(tǒng)”的影響。這后面的兩種影響可以說超過了前一種影響，甚至在文化人中更甚。

當(dāng)然，儒學(xué)并沒有隨著科舉制的廢除而消亡，儒家也沒有隨著君主制的廢除而消亡。如果儒家和儒學(xué)就是緊密依附于政治的一種學(xué)說和學(xué)派，大概就免不了這樣一種消亡的命運(yùn)。但儒學(xué)卻并不是這樣一種學(xué)問。它在從事于它的政治實(shí)踐之前就已經(jīng)產(chǎn)生，它在歷史上經(jīng)歷了許多興亡的王朝和政治分裂的時(shí)代而不滅，作為一種思想學(xué)說它常常還是完好如初，甚至在經(jīng)歷了諸多挑戰(zhàn)之后更加發(fā)展了。

在百年受壓之后，近四十多年，在一種相對和平、外無戰(zhàn)爭、內(nèi)無運(yùn)動(dòng)的環(huán)境中，儒學(xué)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)展，不僅在學(xué)術(shù)方面有許多的收獲，信仰者也漸漸增多。首先在觀照其他文明、吸收新知的情況下，對儒學(xué)有了多方面的深入闡釋，而且也有了一些創(chuàng)造性的闡發(fā)。儒學(xué)的確開始有了一個(gè)復(fù)興，當(dāng)然也還只是一個(gè)盡量恢復(fù)的復(fù)興。儒學(xué)開始受到了政府的重視，也聚集了一批以現(xiàn)代的新知識和新方法研究儒學(xué)的學(xué)者，以及一批不僅研究、也是信仰儒學(xué)的學(xué)者。這兩批學(xué)者自然有重合，另外可能還有一些回到比較原始的儒家教旨和方法的思想者，包括民間，也出現(xiàn)了一些重新服膺儒家的人士。

五

正如前述，儒學(xué)之所以在西漢被選擇成為主導(dǎo)的思想，是和它本身的性質(zhì)有關(guān)。秦朝是靠法家思想打天下和統(tǒng)一中國的，但最后西漢的統(tǒng)治者還是選擇了以儒家思想為主導(dǎo)。此后兩千多年的王朝，儒家思想的主導(dǎo)地位基本沒有改變，且并非“儒表法里”的狀況。儒家思想深深地滲透到了中國的社會，包括平民百姓的心里。這說明了儒學(xué)不僅鼓勵(lì)個(gè)人向善，在政治上也是一種適合長治久安的思想。近代以來，中華傳統(tǒng)遇到全面的挑戰(zhàn)，儒家思想遭到嚴(yán)厲的批判，這一批判在“文革”中的“批林批孔”和“評說儒法”運(yùn)動(dòng)中達(dá)到頂峰。但是，經(jīng)過這一切，儒家思想在近四十多年還是有蓬勃的發(fā)展，說明了儒學(xué)本身即有強(qiáng)大的生命力。

儒學(xué)在現(xiàn)時(shí)代雖然不容易看到成為主導(dǎo)的前景，但它的確還是大有可為的。儒學(xué)的性質(zhì)在政治方面是具有相對保守的性格的，它可以成為社會的一個(gè)穩(wěn)定器。而儒家維護(hù)社會政治秩序，并不是為維護(hù)而維護(hù)，而是在后面有一種強(qiáng)有力的價(jià)值訴求的，那就是不忍“生靈涂炭”，保全生命的原則的。它維護(hù)生命和人格的平等，為民制產(chǎn)，不與民爭利，保障百姓的小康，但又不主張無限制的滿足物欲，而是主張節(jié)制，適可而止。它希望人們能夠在日用人倫和人生理想上重視精神和文化生活。尤其在個(gè)人修身方面，它是積極鼓勵(lì)人向上的，一種希圣希賢的理想可以讓個(gè)人安身立命，也為社會奠定一種德性的基礎(chǔ)。它不主張一味追求“進(jìn)步”，尤其是那種單一方向的“進(jìn)步”。它的歷史觀和宇宙觀從根底上說是天道往還，循環(huán)反復(fù)的。它還考慮到平衡，而比平等更重要的是平衡。它深諳人性，不僅人的共同性，也包括人的差別性，不對全社會提出過高的道德要求，不提出烏托邦的社會理想。

儒家的哲學(xué)有時(shí)被譏為“道德常識”。我倒是希望為儒學(xué)的常識性質(zhì)辯護(hù)。它是一種生活的常識，道德的常識，甚至連敘述也保持平常。而驗(yàn)之于當(dāng)代西方學(xué)界各種層出不窮、新奇可怪的理論，包括一些忘記了常識，甚至扭曲常識的理論，倒是讓我們感到從古到今的一些基本常識的可貴。

儒家之注重常識，可以用后來成為幾百年科舉考試指南和文本的朱熹的《四書章句集注》為例。朱熹在《大學(xué)章句》中認(rèn)為，儒家其所以為教，“不待求之民生日用彝倫之外”，朱熹在《中庸章句》中談到“必使道心常為一身之主”，圣人“其授受之際，丁寧告戒，不過如此”。而“道”并不是深不可測。他引孔子之言說：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣?！薄暗啦贿h(yuǎn)人”，他解釋說：“道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也?！薄暗勒?，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠(yuǎn)于人。若為道者，厭其卑近以為不足為，而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事，則非所以為道矣”。儒學(xué)不必高標(biāo)高蹈，孔子的學(xué)問本來就是平實(shí)和親切的。無論如何，儒家學(xué)者如何守住學(xué)脈，以及這學(xué)脈后面的道脈，這方面還是可以從儒學(xué)創(chuàng)始者的孔子那里得到寶貴的啟示。

當(dāng)然，當(dāng)代儒學(xué)還需要面對新的挑戰(zhàn)。過去的中國是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國，社會是一個(gè)以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的社會，文明是一種以農(nóng)業(yè)為主的文明。但是，今天的中國顯然也進(jìn)入到了一個(gè)以城市為重心的社會，進(jìn)入到了一個(gè)工業(yè)文明乃至高科技文明之中。儒學(xué)如何從自己的古老智慧中吸取對現(xiàn)代文明的應(yīng)對之方，也為世界帶來思想的借鑒，還面臨著許多新的問題需要探索。儒學(xué)還會保持人文的基本特色，除了開拓道德形而上學(xué)和發(fā)展政治哲學(xué)之外，還可以深入到各個(gè)具體的領(lǐng)域，諸如倫理、法律、科技、鄉(xiāng)村建設(shè)和城市治理等等，在新的時(shí)代形勢下做出自己的回應(yīng)和思想貢獻(xiàn)。

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