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人應(yīng)該依靠什么樣的倫理道德而活？

作者：何懷宏

來(lái)源：搜狐文化

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月三十日丙辰

           耶穌2016年8月2日

主持人：各位同學(xué)大家下午好！歡迎大家參加北大博雅講壇第59期活動(dòng)，倫理學(xué)與生活。這次活動(dòng)我們邀請(qǐng)來(lái)了何懷宏老師為大家談?wù)撘幌掠嘘P(guān)倫理學(xué)的問(wèn)題。倫理學(xué)主要面對(duì)和解決什么樣的問(wèn)題？它跟我們生活有什么樣的關(guān)系。出生、死亡、幸福、欲望、自由等這些人生無(wú)法回避的問(wèn)題，在倫理角度來(lái)看它會(huì)給我們什么答案，人應(yīng)該如何思考生活的意義。

何懷宏老師是我們北大哲學(xué)系著名教授，他也是倫理學(xué)教研室主任，博士生導(dǎo)師，主要從事哲學(xué)、倫理學(xué)等社會(huì)領(lǐng)域研究，何老師的著作譯作非常豐富。我們現(xiàn)在有請(qǐng)何懷宏老師為我們分享他對(duì)于倫理學(xué)的評(píng)價(jià)。

何懷宏：今天天氣比較熱，很高興來(lái)到這里，也謝謝大家的光臨！這個(gè)題目“倫理學(xué)與生活”，跟我這本書(shū)《倫理學(xué)是什么》——作為《人文社會(huì)科學(xué)是什么》系列書(shū)的一種，有直接的關(guān)系。我在北大哲學(xué)系一直做倫理學(xué)研究和教學(xué)，但說(shuō)明一句，我并不是倫理學(xué)教研室主任，曾經(jīng)是，現(xiàn)在不是了。這個(gè)題目我想先做一個(gè)引言，會(huì)提出幾個(gè)問(wèn)題，作出幾個(gè)區(qū)分。然后可能會(huì)比較多的介紹一下倫理學(xué)是什么，以及不是什么。以及我的書(shū)里面大概要講的九章，主要的內(nèi)容，它們的聯(lián)系，我會(huì)簡(jiǎn)單說(shuō)一下。其實(shí)我更希望后面多留一些時(shí)間，我可能就講四、五十分鐘，四五十分鐘以后大家在聽(tīng)的過(guò)程中，或者之前就有的問(wèn)題可以積累一下。我希望我們多一些時(shí)間來(lái)互動(dòng)一下。

首先倫理學(xué)是什么？我這里想做出兩個(gè)方面的區(qū)分：首先區(qū)分一下倫理學(xué)與倫理，另外也區(qū)分一下生活（生命）與道德。為什么要做這個(gè)區(qū)分？這個(gè)和現(xiàn)代倫理學(xué)的特點(diǎn)很有關(guān)系。“倫理”在中國(guó)古代我們知道，很早就有這個(gè)詞，分別的甚至合成的。但是確實(shí)沒(méi)有形成一個(gè)直接叫“倫理學(xué)”這個(gè)學(xué)科，這個(gè)學(xué)科我曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)有一篇文章，講到中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)端與北京大學(xué)很有關(guān)系。它是近代以來(lái)隨著西方學(xué)問(wèn)進(jìn)入中國(guó)，開(kāi)始分門(mén)別類(lèi)。實(shí)際上中國(guó)很早就有人倫之理，也有宋明理學(xué)，道學(xué)等等，但是它沒(méi)有一個(gè)固定的稱(chēng)呼，叫倫理學(xué)。那么只是到了近代，學(xué)科劃分才形成倫理學(xué)，以前還有一個(gè)叫“論理學(xué)”的學(xué)科，后來(lái)不用了，改稱(chēng)“邏輯學(xué)”。那是推論之理、是辯論之理，而倫理學(xué)就是人倫之理。但是中國(guó)古代的思想，主要的內(nèi)容可以說(shuō)就是倫理學(xué)，從孔子，從儒家開(kāi)始，主要討論的就是倫理學(xué)，或者廣義的說(shuō)是人生哲學(xué)。一直都在探討生活的意義何在，人應(yīng)該追求什么，有哪些必要的行為規(guī)范，它的根據(jù)是什么等等。而且古人一直相信有一種客觀的人倫之理，五倫各有各的道理，也就是客觀的原則和規(guī)范，是一種“天經(jīng)地義”。所以這個(gè)“倫理”是指一種道理，不一定要通過(guò)學(xué)科劃分才能學(xué)到這些道理。其實(shí)你可以說(shuō)，有些人已經(jīng)在實(shí)踐，也實(shí)踐得非常好，通過(guò)一種天生的純樸，或者本心的善良，他已經(jīng)在實(shí)踐，這樣一種倫理和倫理學(xué)是有區(qū)別的。這是一方面的區(qū)別。

另一方面的區(qū)別，從生活來(lái)講，生活我們也說(shuō)不是道德所能囊括的，道德不是生活的全部。我們有有道德的生活，也有不道德的行為或者現(xiàn)象，還有很大量的是非道德的，既不是有道德，也不是不道德，是非道德，跟道德無(wú)關(guān)，比如我們?nèi)粘Ｉ钭飨⒑芏嗍虑?，跟倫理沒(méi)有關(guān)系，甚至沒(méi)有單獨(dú)的道德現(xiàn)象。道德現(xiàn)象同時(shí)也是別的現(xiàn)象，也可能是審美的，也可能是技術(shù)的，也可能是其它的現(xiàn)象。道德現(xiàn)象只是從一個(gè)特定的角度來(lái)看的，也就是從善惡正邪來(lái)看這個(gè)現(xiàn)象。就好像我們說(shuō)一個(gè)人看一個(gè)盜竊現(xiàn)象，你從道德上說(shuō)他是不道德的，打開(kāi)保險(xiǎn)箱，法律上也是違法的，這是從法的角度來(lái)看。但是要從技術(shù)角度看，有高明的，有不高明的，有的甚至非常高明，把這個(gè)做成了藝術(shù)的。有些人甚至不為錢(qián)去偷，他被激怒了，說(shuō)你打不開(kāi)保險(xiǎn)箱，那我一定要打開(kāi)保險(xiǎn)箱，有這樣的個(gè)案和事情。但做了就還是違法和不道德的。

這就是說(shuō)道德不是人生的全部，不是生活的全部。生活還有很多方面，但是我們后面會(huì)講到，傳統(tǒng)倫理學(xué)它是試圖給生活提供一個(gè)指導(dǎo)或者核心的，甚至等同于人生哲學(xué)或者說(shuō)生活哲學(xué)，倫理學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)，古代社會(huì)也就等同于全面的人生哲學(xué)，你是什么樣的人，你要過(guò)什么樣的生活，生命的意義是什么的問(wèn)題是中心問(wèn)題。但是現(xiàn)在的倫理學(xué)不一樣，我今天會(huì)反復(fù)講到傳統(tǒng)倫理學(xué)和現(xiàn)代倫理學(xué)的區(qū)別。傳統(tǒng)倫理學(xué)轉(zhuǎn)折到現(xiàn)代倫理學(xué)，它的問(wèn)題、意識(shí)、中心、定位發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。就是說(shuō)不是以生活為中心，而是以行為為中心，不是以人為中心，而是以事為中心。甚至不是以德性、幸福為中心，而是以行為規(guī)范、正當(dāng)為中心，為什么會(huì)發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變？一會(huì)兒我們會(huì)涉及到。

從倫理學(xué)和生活的關(guān)系，我們剛才做了一些區(qū)分，很顯然，如果從倫理學(xué)來(lái)講，倫理學(xué)其實(shí)是依賴(lài)于生活，依賴(lài)于世界的，如那句名言“生活之樹(shù)常青，而理論是灰色的?！眰惱韺W(xué)是從生活實(shí)踐中吸取動(dòng)力和資源的，包括它的問(wèn)題對(duì)象，它的資源，它解決問(wèn)題的方案方式都是從生活實(shí)踐中來(lái)。所以倫理學(xué)是依賴(lài)生活的，但是生活很難說(shuō)是依賴(lài)倫理學(xué)的，雖然我們可以說(shuō)人生某種程度上是依賴(lài)倫理的，不是依賴(lài)倫理學(xué)，但是要依賴(lài)倫理，無(wú)論是制度也好，個(gè)人也好，就像我們說(shuō)的，一個(gè)社會(huì)要達(dá)到一個(gè)基本的正義，我們才能在這個(gè)社會(huì)里比較安心的，安全的生活，所以制度需要一個(gè)道德的基礎(chǔ)。甚至可以說(shuō)是制度的首要德性，就是羅爾斯在《正義論》開(kāi)篇就說(shuō)，正義是社會(huì)制度的首要德性，優(yōu)先于效率、穩(wěn)定等等，一個(gè)好的制度，首先要看看道德上是不是公正的。所以這個(gè)是基礎(chǔ)，要依賴(lài)客觀普遍的正義。個(gè)人也是一樣，如果一個(gè)個(gè)人完全不遵守誠(chéng)信，或者經(jīng)常出爾反爾，撒謊、欺詐，那么首先我們說(shuō)他這個(gè)人就立不起來(lái)，他前后分裂。所以不敢相信他，他連自立都做不到，他沒(méi)有做人起碼的規(guī)矩。

這個(gè)涉及到某種意義上生活確實(shí)有依賴(lài)倫理的方面，但我們經(jīng)常意識(shí)不到它，甚至像休謨所說(shuō)的，一個(gè)正義的人經(jīng)常感覺(jué)不到自己已經(jīng)是正義的人，多數(shù)人按照他的習(xí)慣風(fēng)俗，習(xí)得后天的教育，基本上能做到是正直的人，公正的人，除非遇到一些特殊的處境，比如突然被欺凌，我要不要用同樣不道德的手段來(lái)對(duì)付他等等，除非在某些特殊條件下，一般人都能夠以德報(bào)德，當(dāng)然也可能以“惡”報(bào)惡，但是這種惡不一定完全是不正當(dāng)?shù)?，也可能是一種以牙還牙，他對(duì)我損害，我對(duì)他回報(bào)多少。

這樣一種生活，我們剛才說(shuō)生活某種程度上還是要依靠倫理，所以我們今天看很多問(wèn)題，很多現(xiàn)象，其實(shí)追究起來(lái)歸根到底你都會(huì)追究到道德層面，而且越是在道德這個(gè)層面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?cè)绞侨菀准?dòng)，這涉及到一個(gè)人是好人、壞人或者一個(gè)制度是正義的，還是不正義的等等，最后都涉及到這樣一些問(wèn)題?？雌饋?lái)開(kāi)始是法律問(wèn)題，政治問(wèn)題，生活問(wèn)題，最后都涉及到善惡正邪的問(wèn)題。

我們剛才說(shuō)生活，人的生活，無(wú)論是社會(huì)生活還是個(gè)人生活，在相當(dāng)程度上依賴(lài)倫理。但是倫理學(xué)在當(dāng)中起什么作用？為什么要對(duì)倫理學(xué)有所關(guān)心？如果說(shuō)它來(lái)自世界，而世界并不是完全依賴(lài)于它，為什么又要有倫理的學(xué)問(wèn)，或者學(xué)科，倫理學(xué)到底能做什么？當(dāng)然我們說(shuō)從二十世紀(jì)倫理學(xué)發(fā)展來(lái)看，第一，它能夠澄清道德的概念，分析道德的邏輯，推理。其實(shí)這個(gè)工作在某種程度上也不要小看，有時(shí)候就解決了不少不必要甚至很沒(méi)意思的爭(zhēng)論，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我們只是使用的概念，或者有些推理的過(guò)程有點(diǎn)不同，那么可以通過(guò)澄清道德概念和邏輯就可以解決一些問(wèn)題。

但是倫理學(xué)還有更重要的任務(wù)，即為道德規(guī)范做論證。也就是行為規(guī)范，它要追問(wèn)道德規(guī)范的根據(jù)到底是什么。當(dāng)然這里會(huì)遇到一些不那么容易克服的，可能跟個(gè)人的一些立場(chǎng)、先見(jiàn)很有關(guān)系的。比如有的人功利主義的立場(chǎng)來(lái)考慮問(wèn)題，有的人從義務(wù)論，還有人從利己主義，還有人從完善主義的，這可能都會(huì)得出不一樣的結(jié)論，但是論證中，在探討論證過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)還是能夠?qū)で蟮侥承┕沧R(shí)或者是類(lèi)似的前提。而且越是到最基本的問(wèn)題上，最基本的行為規(guī)范上，越有可能達(dá)成某些共識(shí)。

這是我個(gè)人的一點(diǎn)看法，也有相對(duì)主義或者虛無(wú)主義的觀點(diǎn)。但無(wú)論如何，倫理學(xué)不可能是純粹描述性和分析性的，它一定要涉及到規(guī)范，它一定要影響到生活，試圖影響到人們的行為及其規(guī)則。這是倫理學(xué)的一個(gè)主旨，或者主要的部分。比如我們分析它的語(yǔ)義、概念，固然很重要，或者說(shuō)描述比如道德風(fēng)尚的歷史變遷，這個(gè)也很重要。但是倫理學(xué)的核心，還是涉及到規(guī)范，及其對(duì)于規(guī)范的追究、論證甚至懷疑，就是說(shuō)它圍繞著規(guī)范，圍繞著試圖影響人們的生活和行為，這是它的一個(gè)核心的所在，核心的內(nèi)容，沒(méi)有這一點(diǎn)，可能就不叫倫理學(xué)，或者是倫理學(xué)的一個(gè)比較不重要的分支。從整個(gè)倫理學(xué)史來(lái)看，它一定是以規(guī)范倫理學(xué)為主旨的，不管是贊成還是反對(duì)，或者懷疑。

倫理學(xué)能做什么？它不僅影響行為規(guī)范，它也試圖解決人們安身立命的某些問(wèn)題，就是我們說(shuō)生命的意義到底是什么，我在什么樣的信念和價(jià)值觀里最能夠安心，甚至愉悅，這個(gè)是尤其傳統(tǒng)倫理學(xué)最關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底他就是從一開(kāi)始到最后結(jié)尾，就是在討論這樣一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)人要成為一個(gè)什么樣的人，才能夠得到幸福，達(dá)到至善。這中間拐出去很多問(wèn)題，人需要什么樣的國(guó)家，需要什么樣的社會(huì)，怎么對(duì)待朋友，甚至家庭、財(cái)產(chǎn)等等，引出許許多多的討論。但是他的首尾都是探討一個(gè)人怎么活得更好，或者一個(gè)正義的人能否生活得更好，他怎么樣致力于建設(shè)，或者和其他人一起協(xié)同建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)最理想的國(guó)家，最正義的社會(huì)。這就是倫理學(xué)想做的，做的如何，在各個(gè)時(shí)代，各個(gè)倫理學(xué)家看法都不一樣。

倫理學(xué)規(guī)范的部分有什么意義的問(wèn)題，比如它在劇變的時(shí)代之后，可能恢復(fù)常識(shí)或者回歸正軌，有時(shí)候我們說(shuō)常識(shí)很重要，但是有一些激烈轉(zhuǎn)變的時(shí)代，它有時(shí)候會(huì)改造甚至打破人們的健全的常識(shí)。那么在這樣激烈轉(zhuǎn)變的時(shí)代以后，有時(shí)候你要重新回到某些基本的原則和規(guī)范。還有在分裂的時(shí)代，它要努力尋求共識(shí)，一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有最低共識(shí)，最低限度的共識(shí)，這個(gè)社會(huì)是很難存在下去，肯定要分崩離析的，它一定要有某些最基本的共識(shí)。有時(shí)候也是通過(guò)反省帶來(lái)道德的改變和革新，這個(gè)是往往有一些先知先覺(jué)，改變過(guò)去道德的含義，舉個(gè)例子，比如基督教道德的出現(xiàn)，耶穌，我們看《圣經(jīng)》就可以看到，改變了古典世界，羅馬世界那樣一種道德觀。這個(gè)時(shí)候耶穌就是完全要關(guān)懷弱者，邊緣人、畸零人，這樣一些人在過(guò)去傳統(tǒng)道德世界里是幾乎看不見(jiàn)的，比如古希臘道德，那是比較英雄的道德，慷慨、勇敢、豪爽、貴族的道德，但是基督教把道德平民化了，甚至顛倒過(guò)來(lái)，當(dāng)然這個(gè)是一種道德和信仰并行，甚至是以信仰為先導(dǎo)，但是通過(guò)一種反省，這個(gè)道德和過(guò)去不一樣了。

所以倫理學(xué)不管怎樣，作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，作為一種思想，或者理論，它還是會(huì)有它巨大的意義，雖然我們說(shuō)在社會(huì)的層面，這個(gè)道德起作用的方式，可以說(shuō)是多種多樣，或者說(shuō)多軌制的，比如有人問(wèn)道德是可教的嗎，人是通過(guò)什么方式成為一個(gè)有道德的人。我們絕對(duì)不敢說(shuō)一個(gè)人只要學(xué)習(xí)倫理學(xué)，就能成為一個(gè)有道德的人，任何人都可以這樣，那是肯定不可能的。在某種意義上，有時(shí)候天生的純樸，那種通過(guò)純樸，不需要學(xué)習(xí)所達(dá)到的境界，就是可能很多人后天的努力，學(xué)習(xí)訓(xùn)練都不容易達(dá)到的。有一種天生的純樸，我們?cè)谧约旱闹車(chē)@種天性就讓你感到贊嘆，那么樸素、那么善良，那么美，其實(shí)有這樣一種天性的純樸。所以道德起作用的方式是多種多樣的，多軌制的。也有的是有一種道德的幸運(yùn)，出生在很好的家庭，受的家教很好，從小在學(xué)校遇到很多好人，所以一個(gè)幸福的孩子往往是比較善良的孩子，如果他受到太多的欺凌可能就改變自己了。當(dāng)然也有是受到太多的欺凌，仍然是那么善良和高尚，那么這個(gè)人真是了不起，有時(shí)候我們說(shuō)接近于圣人，但是大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，小時(shí)候幸福，一般長(zhǎng)大了以后確實(shí)會(huì)比較可愛(ài)。所以不要去欺負(fù)孩子，尤其最不能做的事情是欺凌一個(gè)孩子，也許你一下會(huì)整個(gè)打碎他的道德觀、價(jià)值觀，怎么我就碰到這樣一個(gè)惡人，他可能長(zhǎng)大了就是這樣，對(duì)社會(huì)也是做同樣的對(duì)待。所以有各種各樣的方式，但是倫理學(xué)確實(shí)還是能夠起一定的作用，還是能夠起一種耳濡目染的作用，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，倫理學(xué)一般還是希望人向善，作一個(gè)好人，不管以什么方式，比如先秦儒墨道，它都希望人做一個(gè)好人，或者一個(gè)高尚的人。這樣能夠造成一種社會(huì)氣氛和土壤的，耳濡目染。另外我們說(shuō)一個(gè)社會(huì)如果遇到比較大的道德危機(jī)，就是說(shuō)你做善事都有點(diǎn)不好意思，覺(jué)得羞恥。而像中國(guó)傳統(tǒng)的儒家道德，基督教道德的確在社會(huì)造成過(guò)一種普遍向善的氣氛。

我記得我們?cè)谖母锏臅r(shí)候，比如讓座，現(xiàn)在大家覺(jué)得讓座是好事，但是那個(gè)時(shí)候讓座就要考慮考慮了，也許你想讓座一個(gè)老人，但這個(gè)老人也許是一個(gè)階級(jí)敵人呢。所以那個(gè)時(shí)候有些事情被顛覆或者被改變了，那時(shí)候我們走路的警惕性都很高，一碰到磨剪刀的就以為是特務(wù)，有時(shí)候就要跟蹤他很遠(yuǎn)，但他就是一個(gè)普通的手藝人。一方面我們要防止非道德主義，道德虛無(wú)主義，另一方面如果是泛道德主義，或者高調(diào)的道德主義也有不少問(wèn)題。有時(shí)候我們經(jīng)?？吹阶约嚎偸橇⒆阌诘赖赂叩貋?lái)譴責(zé)別人。 比如最近有一件事情，有一個(gè)婦女帶著她高齡的母親，沒(méi)買(mǎi)到坐票就上了一趟車(chē)，她上車(chē)以后就坐到座位上，然后一個(gè)年輕女生來(lái)了說(shuō)這是我的座位，她就不愿意，說(shuō)那樣一起坐吧，那個(gè)女生可能不太愿意。但是另外一個(gè)旁邊的人就主動(dòng)讓了座，然后這個(gè)女兒就教訓(xùn)這個(gè)女生說(shuō)，你看你該學(xué)學(xué)了，要講講道德了。這個(gè)女兒說(shuō)話明顯就站在一個(gè)道德高地，但沒(méi)把自己擺進(jìn)去，因?yàn)槭紫饶銓?duì)你的高齡母親就應(yīng)該有這個(gè)義務(wù)責(zé)任，盡量給她買(mǎi)到有座位的票再出行，難道你到車(chē)上來(lái)就是想讓別人來(lái)讓座嗎，你這是不負(fù)責(zé)任的。最起碼你要帶一個(gè)小凳子或者小馬扎，你不能這樣理直氣壯坐在別人位置上，尤其還這樣譴責(zé)別人。我覺(jué)得我們太容易高調(diào)的譴責(zé)別人，寬容自己。如果學(xué)了倫理學(xué)是這樣對(duì)待別人，那還不如不學(xué)，恰恰是我們學(xué)的倫理學(xué)，應(yīng)該更加懂得寬容、低調(diào)，你不要輕易的去譴責(zé)壞人。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)兩篇文章，關(guān)于盯緊壞事，壞事要盯緊，但是不要以為他做了一件壞的事情，就給他蓋棺論定，輕易說(shuō)他是壞人，人渣，我覺(jué)得說(shuō)一個(gè)人是人渣，壞人，惡人要非常非常謹(jǐn)慎，你可以批評(píng)他做的壞事，不當(dāng)?shù)氖拢遣灰p易去論斷一個(gè)人。同樣，一個(gè)人做了好事，可能也是這樣，不要輕易的去馬上追溯他的動(dòng)機(jī)，是不是有不純，整個(gè)動(dòng)機(jī)是不好的。所以贊許好事，不必圣人，不必這個(gè)人要圣潔無(wú)私的，沒(méi)有一點(diǎn)個(gè)人考慮，只要他做的事情是好的事情，善的事情，有意義的事情，哪怕性質(zhì)不完善，但是是往好的方向推動(dòng)的，我覺(jué)得就應(yīng)該贊許。我們現(xiàn)在太容易挑毛病，而且尤其動(dòng)不動(dòng)就追溯動(dòng)機(jī)，你哪能知道別人的動(dòng)機(jī)知道的那么清楚，你也不可能為他以前的事情就否定他現(xiàn)在做的這些好事，所以這些是我們應(yīng)該考慮的一些問(wèn)題。

下面我簡(jiǎn)單介紹一下《倫理學(xué)是什么》，這本書(shū)主要有九章。我覺(jué)得首先從這樣一個(gè)問(wèn)題開(kāi)始，我們?yōu)槭裁匆P(guān)心倫理學(xué)。我覺(jué)得關(guān)心主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：第一，實(shí)踐的焦慮。這是來(lái)自生活的。實(shí)踐中你可能很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)遇到過(guò)，但突然有一次你遇到了道德的困境，或者你作為一個(gè)評(píng)價(jià)者，或者作為一個(gè)親歷者，或者就是其中的主角，你遇到了這樣的困境，或者被人譴責(zé)，或者自己要做出抉擇，這樣的時(shí)候就會(huì)想，我該怎么做？我怎么樣做在道德上才對(duì)。我在書(shū)里面舉到一個(gè)例子，這個(gè)例子是真實(shí)的故事，但是我把人物名字改變了。就是一個(gè)弟弟為了哥哥上大學(xué)，99年那時(shí)候?qū)W費(fèi)要9000塊錢(qián)，哥哥考上華東理工大學(xué)，但是家里賣(mài)豬什么的就是湊不起9000塊，然后弟弟在鄭州打工，房間里一個(gè)人追款正好追到4萬(wàn)多塊錢(qián)，他晚上翻來(lái)覆去想怎么幫助哥哥解決學(xué)費(fèi)問(wèn)題，后來(lái)晚上就偷了，那個(gè)失主報(bào)案了，警察很快就懷疑到他，因?yàn)檫@個(gè)事情從技術(shù)角度來(lái)說(shuō)首先懷疑的對(duì)象就是同屋者。后來(lái)警察找到了他哥哥，可能一下子找不到弟弟，還是沒(méi)有到鄭州去，在上海找到哥哥，讓哥哥打電話把弟弟叫過(guò)來(lái)，說(shuō)兄弟要見(jiàn)見(jiàn)。那弟弟很高興就去了，還帶著一萬(wàn)塊錢(qián)送給哥哥去，一下車(chē)就被抓了，然后《大河報(bào)》發(fā)表的報(bào)道，比較同情這種情況。輿論都譴責(zé)哥哥，說(shuō)弟弟給你送錢(qián)來(lái)的，當(dāng)然也有很多法律道德的討論，但還是比較同情這件事情。最后法律判決判刑三年，緩刑四年。

這件事情從道德上分析，比如考上讀不起書(shū)，這是有問(wèn)題的，這涉及到制度倫理。但即使制度有問(wèn)題，是不是一個(gè)人就能夠通過(guò)偷竊來(lái)解決問(wèn)題，這涉及到個(gè)人倫理。第三，執(zhí)法肯定是對(duì)的，你要抓住偷錢(qián)的人，但是不是要采取這種方式，讓哥哥去騙弟弟來(lái)上海，這涉及到執(zhí)法倫理。警察你可以想辦法到鄭州去抓，你讓哥哥打電話，可能這樣簡(jiǎn)單容易，但是有時(shí)候會(huì)損害一些東西，比如傳統(tǒng)道德里的親情，是不是一定要這樣做？第四，這個(gè)輿論起了很大的作用，包括影響到判決，所以法庭的人說(shuō)，如果不是有了輿論之后，這個(gè)弟弟肯定要判實(shí)刑，就不是緩刑，可能要判兩三年的實(shí)刑，當(dāng)然你也可以說(shuō)法律條文是不是太嚴(yán)苛了，沒(méi)有充分考慮到全面。而在法律就是這樣的情況下，其他的可能沒(méi)有被輿論發(fā)現(xiàn)和關(guān)注的犯了同樣的事情而被判實(shí)刑的人，和這位弟弟比較起來(lái)就不太公平了。

這些都是直接來(lái)自實(shí)踐中的一種焦慮，社會(huì)的焦慮，個(gè)人的焦慮都會(huì)出現(xiàn)。所以需要倫理學(xué)去分析。

第二，知識(shí)的好奇。從古到今尤其是中國(guó)的倫理學(xué)問(wèn)積累了很多，很多東西是可以去挖掘的，但是倫理學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，甚至一個(gè)悖論：一方面我們覺(jué)得行為的善惡正邪，好壞對(duì)錯(cuò)，德性幸福，每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)，而且倫理學(xué)的概念不專(zhuān)業(yè)，如果我們要學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，博弈論等等，一大堆生詞概念撲面而來(lái)，我們覺(jué)得不容易學(xué)，但是倫理學(xué)的概念還是大家比較熟悉的。甚至可能還有這樣一種感覺(jué)，如果說(shuō)我不懂善惡正邪和好壞對(duì)錯(cuò)，我覺(jué)得這是對(duì)我的侮辱，我怎么不懂呢？某些方面?zhèn)惱韺W(xué)確實(shí)是這樣的，跟常識(shí)常情很有關(guān)系，它的基本概念也不特別，不是學(xué)術(shù)的行話，不那么專(zhuān)門(mén)，不那么技術(shù)化，但是另一方面它又確實(shí)不那么容易懂，我相信有些人讀過(guò)羅爾斯的《正義論》，如果全部讀完的，而且自信讀懂的，我要祝賀你，確實(shí)不太容易讀進(jìn)去。他也有很他專(zhuān)業(yè)的東西，很細(xì)膩的分析。包括數(shù)學(xué)的圖表，非常嚴(yán)密的推理和分析。所以知識(shí)的好奇也是我們關(guān)懷倫理學(xué)重要的動(dòng)機(jī)。

那么，倫理學(xué)的對(duì)象是什么？是研究道德的，這是主要從實(shí)踐的焦慮來(lái)說(shuō)的。我們說(shuō)倫理學(xué)同時(shí)也是一門(mén)系統(tǒng)的知識(shí)，無(wú)論在西方，古希臘亞里士多德是最早寫(xiě)出倫理學(xué)書(shū)的人，從學(xué)科上建樹(shù)最早，但是在他之前還有柏拉圖、蘇格拉底等等人的思想。中國(guó)也是很早，從《尚書(shū)》就有了比較系統(tǒng)的，尤其政治倫理的思想。倫理學(xué)的性質(zhì)是有關(guān)善惡正邪的評(píng)論，或者通俗來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)就是思考如何把事情做對(duì)，在道德上做對(duì)。它的內(nèi)部劃分，我們剛才說(shuō)了，有非規(guī)范的倫理學(xué)，比如說(shuō)元倫理學(xué)，或者分析倫理學(xué)，也有規(guī)范的倫理學(xué)，一個(gè)是規(guī)范倫理學(xué)的一般原理，還有伸展到各個(gè)具體領(lǐng)域的應(yīng)用倫理學(xué)，比如商業(yè)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、生命倫理等等。這個(gè)是它的內(nèi)部劃分。而它的外部也是非常廣泛，我曾經(jīng)說(shuō)倫理學(xué)也許是唯一能夠連接所有學(xué)科的一門(mén)學(xué)科，就是說(shuō)不光是人文、文史哲還有社會(huì)科學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)，比如環(huán)境倫理學(xué)涉及到很多自然科學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理涉及到生命科學(xué)。因?yàn)樗械念I(lǐng)域都會(huì)碰到道德的問(wèn)題，所以外部關(guān)聯(lián)非常的廣泛。

但是倫理學(xué)確實(shí)在現(xiàn)代有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折，不再是以人為中心，而是以行為為中心，不再是以?xún)r(jià)值、信仰為中心，而是以規(guī)范、義務(wù)為中心。這個(gè)是因?yàn)槭裁茨兀亢?jiǎn)單說(shuō)一下原因，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)生了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變，就是由傳統(tǒng)等級(jí)制社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在的平等社會(huì)。平等社會(huì)就意味著每個(gè)人都有平等的權(quán)利去追求自己所理解的，而不是別人給你規(guī)定的幸福，只要這個(gè)幸福不妨礙損害別人的幸福，就可追求自己的生活方式，追求自己的信仰，生活趣味。再也不會(huì)像傳統(tǒng)的西方，唯基督教支配道德，或者像中國(guó)社會(huì)一樣，以儒家作為支配信仰的體系?，F(xiàn)在社會(huì)走向一個(gè)政教分離，價(jià)值多元，這是因?yàn)樯鐣?huì)在走向平等，你要尊重別人是跟你一樣的平等的行為和道德主體，他有他自己所理解的幸福。就像密爾所說(shuō)的，只要不妨礙他人同等的自由。羅爾斯《正義論》也是如此，有了基本權(quán)利的平等自由，得到保證的情況下，每個(gè)人都可以有自己的幸福。

所以有些人可能愿意過(guò)一種很高尚的生活，像古代的士大夫，但是有些人卻只要追求天倫之樂(lè)就可以了，還有人的價(jià)值追求是“我這輩子就要最大限度地賺錢(qián)，我只要不坑蒙拐騙就行了，我覺(jué)得這是我的最高目標(biāo)：成為億萬(wàn)富翁?！蹦阋膊荒苷f(shuō)他不可以這樣去追求，現(xiàn)在你沒(méi)辦法去強(qiáng)行的禁止這樣的追求。所以在現(xiàn)代一個(gè)平等的社會(huì)，很難把生活趣味、追求、信仰完全統(tǒng)一。要么成為等級(jí)制社會(huì)，要么在平等社會(huì)，你無(wú)論是享受還是忍受，你都不得不接受某種價(jià)值的分化和多元，所以這個(gè)是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)比較主流的趨勢(shì)，只要你贊成平等。而我們是否愿意否定和放棄平等呢？無(wú)論社會(huì)主義和自由主義大概都不會(huì)這樣做。

在《倫理學(xué)是什么》里，應(yīng)該說(shuō)主要是從這個(gè)角度去區(qū)分的，所以它最關(guān)心的問(wèn)題，比如第三章是道德判斷的根據(jù)，它中心的問(wèn)題不是關(guān)心什么是良好的生活或者有多少種可能的生活，甚至也不是最關(guān)注什么是人生的意義，或者說(shuō)我們活著是為了什么，我們?nèi)松母灸繕?biāo)是什么等等，那種關(guān)心是屬于人生哲學(xué)而非倫理學(xué)。現(xiàn)代倫理學(xué)最關(guān)心的是道德判斷的根據(jù)是什么，因?yàn)楝F(xiàn)在平等導(dǎo)致了價(jià)值多元，既然意見(jiàn)分歧，也就要考慮到底還有沒(méi)有普遍的對(duì)行為的道德判斷，以及如果有的話，這種判斷的根據(jù)是什么。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在是集中于行為規(guī)范，也只有在行為規(guī)范上方有可能建立平等的共識(shí)，也就是說(shuō)，我們無(wú)法接受所有人都成為基督徒，或者佛教徒，但是我們可以接受所有人都不應(yīng)該殺害無(wú)辜者，都不應(yīng)該強(qiáng)暴他人，欺詐他人，盜竊和搶劫。那你看合理的大宗教也都是這樣規(guī)定的，在終極關(guān)切方面，信仰對(duì)象很不同，但在行為戒律上很一致，從摩西十誡，到佛教、儒家的戒律，在這個(gè)行為規(guī)范下是一致的，人類(lèi)文明各個(gè)國(guó)家的憲法，刑法的一些行為禁令也都是一樣的，在這個(gè)行為規(guī)范上就可以建立共識(shí)的。

但是道德和法律畢竟不一樣，法律是盯緊對(duì)社會(huì)影響最大的事情，比如欺詐沒(méi)有達(dá)到很傷害別人嚴(yán)重的地步，法律管不了，但是道德可以管，你欺騙別人了就可以批評(píng)。包括道德是法律的基礎(chǔ)，這些法律規(guī)范它們的根據(jù)是什么？你怎么判斷有些法是良法，有些法是惡法，以及道德行為有些輿論是贊成某些行為，有些行為是被道德或者良知所反對(duì)的，這個(gè)根據(jù)何在？這個(gè)就是現(xiàn)代倫理學(xué)要討論的中心問(wèn)題，不再是善、好，而是正當(dāng)、義務(wù)，你正當(dāng)?shù)男袨榛蛘咝袨闇?zhǔn)則，你正當(dāng)性的根據(jù)何在，為什么我們要贊成某些行為，反對(duì)某些行為。這就是現(xiàn)代倫理學(xué)的中心問(wèn)題。

對(duì)道德根據(jù)的回答這里重要的是兩大派，我今天不能展開(kāi)，一個(gè)是義務(wù)論，義務(wù)論認(rèn)為比如像不可殺人，不可欺詐，不可盜竊，不可奸淫（強(qiáng)暴），這是“四不可”，就像康德說(shuō)的，是絕對(duì)的命令，是可以普遍化的。這些不需要效果來(lái)證明，它們的性質(zhì)本身就可以證明，這就是義務(wù)論或者道義論。而效果論（后果論、目的論）認(rèn)為要通過(guò)目的結(jié)果來(lái)證明，比如功利主義，比如完善論，這是通過(guò)結(jié)果來(lái)證明，這是兩大派，當(dāng)然細(xì)分大家可以慢慢探索。

我的看法，在追問(wèn)道德判斷的根據(jù)的問(wèn)題上，我是比較贊成一種溫和的義務(wù)論，一種普遍的底線，也就是說(shuō)，我認(rèn)為，某些基本的行為準(zhǔn)則，如果它符合康德意義上的可普遍化原理，這個(gè)行為不光你自己可以做，其他人都可以做，這就是可普遍化原理。之所以有些行為不能普遍化，就是因?yàn)樗荒芤恍┤俗?，如果普遍化的話，這個(gè)原則就失效了。比如欺詐，沒(méi)有比欺詐者更希望別人不欺詐的，都相信他，如果所有人都欺詐，那就不會(huì)有契約、合同，甚至連欺詐都沒(méi)辦法，寸步難行，所以說(shuō)它不可普遍化、自我拆臺(tái)。只有一些基本的原則是可以普遍化的，而且是最底線的，越是基本，越是普遍。當(dāng)然這里有一個(gè)困難的問(wèn)題，就是普遍原則和例外，怎么看待這個(gè)例外，這是一個(gè)需要討論的問(wèn)題，也是困難的問(wèn)題。康德有一種解決的辦法，但是似乎又不可能全部同意康德，這個(gè)怎么辦。

第五章是討論道德義務(wù)，這個(gè)和康德很有關(guān)系，因?yàn)榭档伦钔瞥鐝?qiáng)調(diào)的就是義務(wù)，但是第六章我討論道德情感，這個(gè)和康德有所不一樣，因?yàn)槲揖拖裨凇读夹恼摗返谝徽滤f(shuō)惻隱之心，我認(rèn)為它是道德動(dòng)力的源頭，或者動(dòng)力的根據(jù)。第七章是德性、幸福與善，這是傳統(tǒng)倫理學(xué)討論的范圍，而且是中心范圍，但是我在這里只是作為一章，就是人應(yīng)該怎么樣成為一個(gè)有德性的人，德性到底是什么，人怎么達(dá)到幸福甚至達(dá)到至善，我也做了一些說(shuō)明。最后兩章，第八章正義這是討論一個(gè)政治社會(huì)內(nèi)部的正義，就像羅爾斯的《正義論》一樣，是討論它的內(nèi)部正義問(wèn)題。而最后一章全球倫理是討論超越于國(guó)家政治社會(huì)所有人的倫理，以及國(guó)家與國(guó)家之間的倫理，這就像羅爾斯的《萬(wàn)民法》。

這就是我想在《倫理學(xué)是什么》里面關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)然這本書(shū)是作為教科書(shū)來(lái)寫(xiě)的，力求還是通俗簡(jiǎn)明。比較復(fù)雜一些的論證。可能會(huì)在其他書(shū)里面，比如在它之前的《良心論》，試圖構(gòu)建一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人倫理學(xué)，而且是利用傳統(tǒng)的資源，還有像《新綱?！芬彩窃噲D利用傳統(tǒng)資源，而像《正義理論導(dǎo)引》、《道德·上帝與人》則是試圖利用外部資源，比如西方也好，俄羅斯也好，來(lái)試圖討論個(gè)人倫理、集體倫理，以及時(shí)代和永恒的這樣一些信仰和道德的問(wèn)題。這就是我的一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)倫理學(xué)和生活結(jié)合這本書(shū)的介紹，我就講到這里，后面請(qǐng)大家提問(wèn)！

提問(wèn)：老師您好，咱們中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念里，會(huì)把道德推到一個(gè)非常高的地位，比如有些人他血親復(fù)仇，在法律上是被禁止的，但是他血親復(fù)仇以后，會(huì)以道德開(kāi)赦，但是法律現(xiàn)在講的是法律面前人人平等，講究一刀切，而我們中國(guó)又講究關(guān)系社會(huì)，人的思維非常靈活，他可以通過(guò)很多路達(dá)到一個(gè)終點(diǎn)，但是法律是不講任何關(guān)系的，您覺(jué)得法治社會(huì)中國(guó)有什么出路嗎？

何懷宏：我覺(jué)得是這樣，比如血親復(fù)仇，這個(gè)曾經(jīng)是原始社會(huì)人們的道德，因?yàn)槟菚r(shí)候沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有政府，我們這個(gè)群體受到了侵犯，整個(gè)群體要傾全部成員之力對(duì)對(duì)方報(bào)復(fù)，雖然有時(shí)候也會(huì)采取一個(gè)比較緩和的形式，不是說(shuō)他們殺了我們一個(gè)人，我們整個(gè)報(bào)復(fù)，把他們整群殺了，有時(shí)候會(huì)談判，以牙還牙，他們把我們成員打落一顆牙，我們也打落他們一顆牙，這是以牙還牙。但是有了國(guó)家以后，所有人受到的侵犯不能直接報(bào)復(fù)，必須都轉(zhuǎn)交給國(guó)家，通過(guò)法庭解決，要不然你可能也被抓了。為什么這樣呢？因?yàn)閲?guó)家的定義按韋伯說(shuō)是暴力唯一的合法壟斷者。這個(gè)有一個(gè)好處是，它可以防止報(bào)復(fù)過(guò)度，或者錯(cuò)認(rèn)對(duì)象，當(dāng)然還有無(wú)力報(bào)復(fù)的種種情況，它其實(shí)可以減少暴力，雖然是通過(guò)壟斷暴力而減少暴力，所以原始社會(huì)的人死的是很多的，有了國(guó)家以后人就死得少多了。包括血親復(fù)仇也就被禁止了，所以我覺(jué)得是這樣的，中國(guó)人雖然重視親情，重視關(guān)系，包括現(xiàn)在二十世紀(jì)都有這樣的行為，有時(shí)候一個(gè)女子為了自己的父親復(fù)仇殺死傷害她父親的人，得到社會(huì)的同情，但是法律還是法律，法律在一個(gè)政治社會(huì)里還是要干預(yù)的。歷史上自從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有了國(guó)家以后，因?yàn)橹袊?guó)人很重視親情，尤其是孝順，即便在輿論上有相當(dāng)?shù)耐?，但是在傳統(tǒng)社會(huì)也還是要治罪的，當(dāng)然也有很多爭(zhēng)論和討論，比如柳宗元在唐朝的時(shí)候就寫(xiě)過(guò)這樣的文章，但是一個(gè)社會(huì)走向進(jìn)步，它還是要不斷擺脫這樣一種個(gè)人的復(fù)仇。傳統(tǒng)社會(huì)也已經(jīng)走了很多步了，今天的情況下，應(yīng)該說(shuō)是更有可能往前走了。

提問(wèn)：何老師您好，我有兩個(gè)小問(wèn)題，第一，我之前讀過(guò)您的《倫理學(xué)是什么》，最新的版本與它有什么區(qū)別，或者有沒(méi)有更新？第二，您剛才在這個(gè)書(shū)里，包括剛才講到義務(wù)倫理學(xué)里，有一個(gè)重要的就是生命倫理學(xué)，在西方國(guó)家生命倫理學(xué)有幾個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，比如公正原則等等，我想請(qǐng)教您一下，您認(rèn)為根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒釋道對(duì)中國(guó)倫理學(xué)的影響，我們現(xiàn)在要構(gòu)建新的倫理學(xué)，它的道路有多長(zhǎng)？

何懷宏：因?yàn)樗呀?jīng)有過(guò)好幾次修訂，這次從內(nèi)容上可能有了一些個(gè)別字詞修改以外，還有是增加了一些比較生動(dòng)形象的劇照，圖畫(huà)，可能讀起來(lái)不會(huì)那么枯燥，還有原來(lái)是平裝本，現(xiàn)在是精裝本。

第二個(gè)問(wèn)題，我們知道國(guó)外的學(xué)者提過(guò)四原則，其中自主原則和生命原則爭(zhēng)論最激烈，比如支持墮胎的認(rèn)為是女性的權(quán)利，她可以自己決定自己的生命，反對(duì)墮胎的會(huì)說(shuō)這不僅僅是你的身體，這是生命，生命至上，所以這個(gè)事情弄到最高法院，有一個(gè)電影就是在判斷生命什么時(shí)候獨(dú)立的形成，就是在母腹中，后來(lái)差不多定在三個(gè)月，所以這是一個(gè)度的問(wèn)題。包括安樂(lè)死也是一樣的，一個(gè)人可不可以決定結(jié)束自己的生命，因?yàn)榛钪纯嗔恕Ｄ巧辽险撜呖赡苡X(jué)得任何時(shí)候，比如天主教徒，基督徒，都不能夠強(qiáng)行的結(jié)束自己的生命。當(dāng)然還有正義的原則等等。但是前面兩個(gè)原則應(yīng)該是爭(zhēng)論最大，而中國(guó)的倫理思想，我覺(jué)得可能相對(duì)來(lái)講對(duì)自主性強(qiáng)調(diào)不是那么像現(xiàn)在西方那么強(qiáng)調(diào)，它可能更強(qiáng)調(diào)關(guān)系，為什么像中國(guó)比如有一些人得了絕癥，本人很痛苦，非常痛苦，覺(jué)得生不如死，他很想結(jié)束自己的生命，但是他的親人堅(jiān)決不會(huì)簽字，或者不會(huì)同意。為什么？當(dāng)然這里面有輿論的考量，更重要的是有一種親情，他本人不愿意活了，但是親人們還是要盡一切可能去拯救。但是現(xiàn)在也不一樣了，我覺(jué)得現(xiàn)在越來(lái)越多的年輕人，他們好像能夠接受甚至接受自己的父母的意愿，他們?nèi)绻羞@個(gè)意愿，或者他們本人覺(jué)得以后可能會(huì)采取一種更強(qiáng)調(diào)自主的原則，這是一種變化。

提問(wèn)：我大概提了三個(gè)問(wèn)題，第一，在文革中我們中國(guó)的傳統(tǒng)倫理被破壞殆盡，這是政治倫理、社會(huì)倫理和人倫的沖突，政治倫理、社會(huì)倫理和人倫的邊界在哪里？第二，關(guān)于文革現(xiàn)在過(guò)來(lái)的人，我看到至少有兩種態(tài)度，有一種人是向受害者道歉，有些也得到了原諒。有些人還在說(shuō)我是毛主席的紅衛(wèi)兵，我青春無(wú)悔，這個(gè)您怎么看。第三，現(xiàn)在關(guān)于錢(qián)鐘書(shū)和楊絳一直有一個(gè)爭(zhēng)論，有的人認(rèn)為我這兒引用了（徐賁）老師的觀點(diǎn)，他說(shuō)知識(shí)分子在不正常的年代里，在集權(quán)統(tǒng)治下，他保持沉默，他是沒(méi)有盡到不完全義務(wù)，徐老師更多是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的責(zé)任，但是（張鳴）有一個(gè)反駁，他引用自己的經(jīng)歷，說(shuō)在文革中自己受到整肅，可能做不到徐老師說(shuō)的那樣的勇敢，我想聽(tīng)一下您的分析。

何懷宏：第一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于政治和倫理的關(guān)系邊界，我一直強(qiáng)調(diào)倫理道德比政治更永久，道德一定要有它獨(dú)立于政治的方面，而且比政治更永久，政治人物、乃至政治制度都會(huì)變化，但是道德的基本核心要素是不太改變的，比政治更持久的存在和發(fā)生作用，所以道德的根據(jù)不能夠由政治來(lái)得到解釋?zhuān)绕湓诂F(xiàn)代社會(huì)是更明顯的。用到文革中，那個(gè)時(shí)候道德基本上就是忠的道德，忠于一個(gè)人，那個(gè)時(shí)候就容易出問(wèn)題。所以為什么在文革之后馬上出現(xiàn)了“三信危機(jī)”，信仰、信念、信任。因?yàn)檫^(guò)去政治等同于道德，忠于領(lǐng)袖就等同于道德，這是一個(gè)“忠”字就夠了。但是后來(lái)文革被認(rèn)定是一場(chǎng)錯(cuò)誤、浩劫，確實(shí)有些人正好180度大掉頭，走向道德虛無(wú)主義了，所以道德和政治聯(lián)系緊密，以政治指揮道德，它可能既傷害政治又傷害道德，最后會(huì)造成一種偽善、無(wú)恥。另外如果說(shuō)到政治倫理，恰恰是說(shuō)政治本身應(yīng)該受道德的約束，就是一般道德的約束，我們講政治倫理。任何時(shí)候你都不能為了目標(biāo)不擇手段，手段也就是行為一定應(yīng)該受道德的約束。比如學(xué)生不能把老師打死，不宜讓這些孩子在政治上揭發(fā)告密父母，甚至扇他們的耳光，再怎么樣，政治不能突破這些基本的道德，甚至武漢發(fā)生過(guò)紅衛(wèi)兵沖到盲人學(xué)校，因?yàn)橛^點(diǎn)不一樣，就把盲人捅死了，所以道德是獨(dú)立的，雖然我們也承認(rèn)政治對(duì)道德起著極大的杠桿作用。就是好的政治，良善的政治，確實(shí)能夠很有力的，甚至最有力的推動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗，道德的進(jìn)步，但是一定要在這個(gè)過(guò)程警惕政治不能隨意干預(yù)道德，代替道德。

第二個(gè)問(wèn)題是青春無(wú)悔，對(duì)整個(gè)文革和自己生活命運(yùn)的判斷，這個(gè)是可以有所區(qū)別的。包括青春無(wú)悔只能這樣說(shuō)，的確那段時(shí)期還是鍛煉了我，使我變得堅(jiān)強(qiáng)了，但是我們?cè)賳?wèn)他，你愿意經(jīng)歷第二次嗎，或者你愿意你的兒女經(jīng)歷這樣一次嗎，我覺(jué)得他可能要認(rèn)真思考了，至少我是不愿意經(jīng)歷第二次，也不愿意我的孩子經(jīng)歷。我要承認(rèn)，有些事情讓我變得很堅(jiān)定了，我在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有被壓倒，但是也有不少人被壓倒了。無(wú)悔是個(gè)人從事后說(shuō)的，是說(shuō)一種對(duì)我的客觀結(jié)果。但如果說(shuō)并不愿意這樣的事情再發(fā)生，鍛煉還可以有別的方式去鍛煉，那么對(duì)文革就還是可以否定。

第三個(gè)問(wèn)題，關(guān)于錢(qián)鐘書(shū)和楊絳，對(duì)于他們的評(píng)價(jià)問(wèn)題，我的感覺(jué)尤其是一個(gè)人，一百多歲的老人去世了，出現(xiàn)了一些不同的甚至雜音的評(píng)價(jià)，我還是覺(jué)得有點(diǎn)遺憾。雖然換一個(gè)時(shí)候，我可能也會(huì)有一些不同意見(jiàn)，因?yàn)閷W(xué)者之間都會(huì)有不同的看法和觀點(diǎn)，但是中國(guó)人說(shuō)死者為大，在這個(gè)時(shí)候是不適合這樣說(shuō)的，尤其是對(duì)于這樣一個(gè)老人，她捐出一千萬(wàn)設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金，還有種種好事和善行，如果還在這個(gè)時(shí)候去批評(píng)他們沒(méi)有挺身而出或者怎么樣，這個(gè)是太高的要求。在那樣的年代里，能夠“默存”就不錯(cuò)了，就是能夠活過(guò)來(lái)，就像法國(guó)大革命期間的西耶士，說(shuō)你在大革命中做了什么，你反抗過(guò)恐怖主義嗎，他說(shuō)我只是活過(guò)來(lái)了，活過(guò)來(lái)就不容易。當(dāng)然如果有反抗，我們可能會(huì)更欽佩，但是我覺(jué)得不能要求所有人都這樣，雖然有反抗者是值得特別尊敬的，如果一個(gè)社會(huì)完全鴉雀無(wú)聲也是可怕的，但事實(shí)上也是有反抗的，他們是以他們的生命為代價(jià)。但是沒(méi)有反抗也不失為一個(gè)好人，一個(gè)善良的人，只能說(shuō)他沒(méi)有特別高尚勇敢的氣質(zhì)。但高尚并不是一種義務(wù)，雖然不高尚也不一定是一種權(quán)利。如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)這樣的人，也是挺悲哀的，但是不能要求所有人都這樣做，尤其是不能要求別人都這樣做。

提問(wèn)：何老師您好，我想問(wèn)的問(wèn)題是，您通過(guò)這么多年倫理學(xué)的研究或者您個(gè)人的生命體驗(yàn)，您覺(jué)得生命的意義是什么？或者說(shuō)生命中最值得追求的是什么？

何懷宏：生命的意義我覺(jué)得好像是一個(gè)永恒的問(wèn)題，而且是每個(gè)人還有每一代人都在不斷自己重新回答，重新面對(duì)的問(wèn)題，一次回答也不能得出答案，要不斷回答，所以對(duì)我來(lái)說(shuō)，我有時(shí)候會(huì)比較簡(jiǎn)單的覺(jué)得肯定是有一種意義，人不再是動(dòng)物，人禽之別有一種意義，但是這種意義你不可能一次性透徹的就理解，但是至少我可以使我每一天都做一點(diǎn)什么，而且我希望我做的是有意義的。但是有可能也是我愉悅的事情，如果結(jié)合起來(lái)更好，又使我愉悅，又對(duì)社會(huì)有意義，我就滿(mǎn)足了，所以這種工作我覺(jué)得好像也是一種我的工作習(xí)慣，所以我愿意為此不斷地努力，也不知道最終的目的是什么，最終你能不能達(dá)到一個(gè)終極的關(guān)切或者最后的安身立命的信仰。這個(gè)不僅是要追求，而且還有緣份，但是你首先要追求，首先你要去追索，然后也許有一個(gè)契機(jī)或者機(jī)緣，使你能夠進(jìn)入和以前不一樣的狀態(tài)和境界，得到某種極大的幸?；蛑辽?。

提問(wèn)：何老師您好，想跟您請(qǐng)教一個(gè)媒體倫理的問(wèn)題，我們知道中外現(xiàn)在很多媒體，他們非常注意他們受眾吸引眼球的消息，所以至于像前段時(shí)間雷洋事件的時(shí)候，本來(lái)他早已不是人大碩士了，但他這個(gè)人大碩士卻被消費(fèi)者消費(fèi)掉了，很多媒體也去炒作這件事情。如果對(duì)媒體的報(bào)道，過(guò)分審查或者監(jiān)督的話，又可能又會(huì)侵犯媒體的言論自由或者新聞自由，所以在這個(gè)問(wèn)題上，從媒體倫理學(xué)角度應(yīng)該怎么規(guī)范或者改善一下。

何懷宏：之所以有時(shí)候是采取這樣一種方式，可能確實(shí)是為了吸引更多的注意或者同情，比如說(shuō)人大碩士或者大學(xué)生以這種身份能夠吸引更多的關(guān)注。我們要考慮到當(dāng)時(shí)發(fā)聲確實(shí)很不容易，尤其最早的發(fā)聲，很可能就被湮沒(méi)了。當(dāng)然在一個(gè)法治健全的社會(huì)里，更好的方式是完全真實(shí)的，完全誠(chéng)實(shí)的訴求。這個(gè)不是鼓勵(lì)這一點(diǎn)，作為別人的境況或者處境，他之所以采取這樣的方式，最早發(fā)出這樣的聲音。我覺(jué)得可能還是情有可原的，雖然不是說(shuō)最干凈利落，最真實(shí)的那種反映。因?yàn)榇_實(shí)他曾經(jīng)有過(guò)這樣的身份，所以也不是完全的虛構(gòu)。重要的是一個(gè)人死了，這個(gè)對(duì)他是生命的全部，這是多大的悲劇，而如果他沒(méi)有做嫖娼的事情，他就帶著這樣的印跡而死去，那就更慘了，所以這是重大的事情，一定要弄清真相和保持公正。因?yàn)檫@對(duì)一個(gè)人就是全部，而別人也可能遭遇同樣的事情。所以我覺(jué)得相對(duì)來(lái)說(shuō)，我們要更注意區(qū)分小疵和大是大非。

主持人：今天講座就到這里，如果大家還有一些想了解或者想探求的一些倫理學(xué)問(wèn)題，大家可以關(guān)注這本《倫理學(xué)是什么》，這本書(shū)大家可以從中找到一些答案，謝謝大家下午的參與！

責(zé)任編輯：葛燦