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“雙減”之后話教養(yǎng)

——有感于一則反咬補(bǔ)課老師的新聞

作者：曾海軍

來(lái)源：《成都日?qǐng)?bào)》，題目為《把經(jīng)典教養(yǎng)補(bǔ)上來(lái)》，內(nèi)容有刪減

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月廿五日壬子

          耶穌2021年9月1日

對(duì)于國(guó)家的“雙減”政策，作為身在教育行業(yè)中的人，并不難明白，雖然會(huì)有很多陣痛，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，則是利國(guó)利民的好事。我沒(méi)有特別的關(guān)注，只是無(wú)意中看到一則新聞，令我突然有了些想法。新聞中說(shuō)，在“雙減”政策的背景下，有一對(duì)雙胞胎的家長(zhǎng)，通過(guò)中間人花錢找一個(gè)物理老師補(bǔ)課。補(bǔ)完課后便反咬一口，舉報(bào)物理老師違規(guī)補(bǔ)課，不僅要回了全部補(bǔ)課費(fèi)，還倒賺了中間人和物理老師私下賠償?shù)腻X。此事曝光后，網(wǎng)上一片嘩然，對(duì)這一家長(zhǎng)的操作予以嚴(yán)厲譴責(zé)，紛紛以為這也太沒(méi)教養(yǎng)了。雙胞胎的家長(zhǎng)遭遇惡評(píng)如潮，固然屬于咎由自取，但我們譴責(zé)的底氣又在哪里呢？而且罵過(guò)之后，并沒(méi)有人意識(shí)到，新聞中的這一事件恰好以另一種方式說(shuō)明，“雙減”政策的出臺(tái)可謂適逢其時(shí)。

新聞中補(bǔ)課的物理老師屬于違規(guī)行為，那也相當(dāng)于開(kāi)車壓了實(shí)線的違規(guī)。相比之下，雙胞胎家長(zhǎng)的舉報(bào)，則相當(dāng)于開(kāi)車惡意地撞向物理老師的車。我們可以通過(guò)交通法規(guī)有效地懲罰壓了實(shí)線的違規(guī)行為，對(duì)于那惡意的撞車卻無(wú)可奈何，因?yàn)楹笳呖梢越忉尀橐蚯败噷?dǎo)致的追尾，責(zé)任在前車。至于那充滿惡意的用心，雖然少不了輿論的譴責(zé)，卻無(wú)法實(shí)施有效的懲罰。我們感到無(wú)比憤怒，但這不該是針對(duì)懲罰不到位的情緒。為了消除那惡意的用心，并非只有追求嚴(yán)厲的懲罰而后快?，F(xiàn)代文明不誅心，卻并不表示只能放任不管，事后無(wú)法有效地制裁，工作的重心就必須放在事前。

在這一新聞事件中，物理老師花時(shí)間補(bǔ)課換回的，居然是雙胞胎學(xué)生與家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)反咬一口的惡毒，這其中必定有物理老師補(bǔ)不回來(lái)的東西，即作為一個(gè)人的基本教養(yǎng)。這種教養(yǎng)缺失在先，若不加以及時(shí)補(bǔ)缺，卻任由各種科目的老師沒(méi)日沒(méi)夜地補(bǔ)課，就未免給人一種“充塞仁義”的感覺(jué)。意思就是，那個(gè)物理老師補(bǔ)課越多，不過(guò)讓學(xué)生和家長(zhǎng)有機(jī)會(huì)積累越多的證據(jù)，最后反咬一口時(shí)咬得更狠。而那補(bǔ)課補(bǔ)出來(lái)的物理知識(shí)，竟然像充當(dāng)了幫兇一樣，多讓人寒心！這就是孟子所說(shuō)的“充塞仁義”。可見(jiàn)，這樣的學(xué)科知識(shí)在課外瘋狂補(bǔ)課，真該叫停了。但“雙減”之后，并非減下去就解決了問(wèn)題，那缺失在先的教養(yǎng)才真正需要補(bǔ)上來(lái)。當(dāng)然，究竟何為教養(yǎng)，為何會(huì)遭遇這種缺失，又該通過(guò)什么方式補(bǔ)上來(lái)，等等，都是非常復(fù)雜的問(wèn)題。只是這個(gè)新聞事件提供了一種方便，不妨借著談一點(diǎn)想法。

在現(xiàn)代社會(huì)里，我們顧著了各自的權(quán)利，卻失去了對(duì)彼此的督促與期待。作為一個(gè)權(quán)利的捍衛(wèi)者，確實(shí)沒(méi)有資格對(duì)別人的教養(yǎng)說(shuō)三道四。有人內(nèi)心再多的惡意，只要在規(guī)則范圍之內(nèi)表現(xiàn)的行徑，就無(wú)法以捍衛(wèi)權(quán)利的名義去反擊。然而，面對(duì)那個(gè)反咬一口的家長(zhǎng)，我們真的很甘心嗎？除了激起輿論的譴責(zé)，我們竟然毫無(wú)一點(diǎn)辦法？現(xiàn)代文明不夠著力的地方，正是古代經(jīng)典的優(yōu)勢(shì)所在。那個(gè)雙胞胎家長(zhǎng)所缺失的教養(yǎng)，古代經(jīng)典當(dāng)中有著非常充沛的精神資源。也不只是那個(gè)家長(zhǎng)缺失了基本的教養(yǎng)，我們?nèi)魧?duì)這種現(xiàn)象缺乏應(yīng)對(duì)，就說(shuō)明經(jīng)典教養(yǎng)的缺失相當(dāng)普遍。

新聞中的這個(gè)事件，很容易讓人想起古代一個(gè)東郭先生和狼的故事。對(duì)于這個(gè)從小就耳熟能詳?shù)墓适?，我們從中學(xué)到了什么呢？我相信聰明的現(xiàn)代人中十有八九會(huì)異口同聲地表示，不能像那個(gè)愚笨的東郭先生那樣，連白眼狼都分辨不出來(lái)。要真是這樣，新聞事件中的雙胞胎家長(zhǎng)和物理老師，相比之下，最該受批評(píng)的反倒是物理老師。因?yàn)槲锢砝蠋熖笠饬耍瑳](méi)能辨別得了現(xiàn)代版的白眼狼，所以只能自認(rèn)倒霉。在這個(gè)意義上，我們跟那個(gè)雙胞胎家長(zhǎng)更接近，因?yàn)槲覀兣c那個(gè)家長(zhǎng)一樣，至少?zèng)]有重蹈東郭先生的覆轍，而物理老師卻不幸中招了。我們跟那個(gè)家長(zhǎng)的區(qū)別，可能只是碰巧沒(méi)有那么多的惡意罷了?？梢?jiàn)，我們確實(shí)與那個(gè)家長(zhǎng)一樣，普遍缺失古代經(jīng)典的教養(yǎng)。

我們跟古代經(jīng)典的距離變得如此遙遠(yuǎn)，相隔的決不只是幾個(gè)寓言故事。毫不客氣地說(shuō)，由于古代經(jīng)典意義的陌生化，我們恐怕連出自其中的幾個(gè)寓言故事、成語(yǔ)典故什么的，并不能真正讀懂，甚至還故意反著讀，以示自作聰明。編入小學(xué)教材的《東郭先生和狼》，原名《中山狼傳》，出自明朝人之手。為何有這樣的改名，用意很明顯，批判的重心轉(zhuǎn)移到了東郭先生身上。古人以中山狼為可恨，告誡世人不要做那白眼狼；今人卻更擔(dān)心成為東郭先生，難道我們竟然意識(shí)不到，至少應(yīng)該先防范自己淪為中山狼？那個(gè)雙胞胎家長(zhǎng)恐怕就有這個(gè)問(wèn)題。我們?nèi)魺o(wú)法打開(kāi)古代經(jīng)典的意義世界，接受整體的經(jīng)典教養(yǎng)，讀再多的古代故事也沒(méi)用。而且，也不是凡出自古代的故事，都有一樣的教養(yǎng)意義?；蛘哒f(shuō)，古代經(jīng)典并不等于古代典籍，不是所有古代典籍都具有教養(yǎng)意義。同為古代典籍，《戰(zhàn)國(guó)策》在我們的傳統(tǒng)中歷來(lái)被目為權(quán)謀書(shū)而不被重視，《孟子》則具有崇高的經(jīng)典地位。有人卻特別看不上這種區(qū)分，自以為不過(guò)是一樣的古代典籍。我們不妨借幾個(gè)熟悉的成語(yǔ)故事稍作比較，看看能否顯示《孟子》與《戰(zhàn)國(guó)策》的區(qū)分，以及古人的這種區(qū)分是否有必要。

我們可以將經(jīng)常使用的六個(gè)成語(yǔ)故事，分成三組進(jìn)行比較。第一組是出自《孟子》的“五十步笑百步”與出自《戰(zhàn)國(guó)策》的“南轅北轍”，前者源于孟子勸諫梁惠王，不要對(duì)百姓施加了一點(diǎn)小恩小惠，就抱怨怎么強(qiáng)大不起來(lái)，這跟鄰國(guó)相比，不過(guò)就是五十步笑百步；后者源于謀士勸諫魏王，時(shí)機(jī)還未成熟就想攻邯鄲，條件再優(yōu)越也是南轅北轍，只會(huì)離稱王越來(lái)越遠(yuǎn)。第二組是出自《孟子》的“始作俑者”與出自《戰(zhàn)國(guó)策》的“鷸蚌相爭(zhēng)”，前者源自孟子痛斥梁惠王不行仁政，使百姓饑寒而死，其惡有甚于始作俑者；后者源自謀士為燕王勸諫趙王，不要攻打燕國(guó)，從時(shí)局上看，趙、燕久戰(zhàn)有如鷸蚌相爭(zhēng)，必定讓強(qiáng)秦得利。第三組是出自《孟子》的“緣木求魚(yú)”與出自《戰(zhàn)國(guó)策》的“畫(huà)蛇添足”，前者來(lái)源于孟子勸諫齊宣王，老想著打敗秦、楚強(qiáng)國(guó)想稱王，不過(guò)緣木求魚(yú)，不如施行仁政而得天下民心；后者來(lái)源于謀士為齊王勸諫楚將，不要攻打齊國(guó)，理由是楚將因過(guò)去屢屢得勝，加官進(jìn)爵已經(jīng)到了天花板，再攻打齊國(guó)立戰(zhàn)功，純屬畫(huà)蛇添足。

《孟子》孜孜于諸侯王施仁政、得民心，完全著眼于百姓疾苦、天下興亡；而《戰(zhàn)國(guó)策》憑的是口舌、看的是時(shí)勢(shì)、耍的是權(quán)謀，完全著眼于諸侯王一時(shí)一地的成敗。兩相比較，我們相信不需要特別的專業(yè)素養(yǎng)，亦不難看出，其品質(zhì)可謂高下立判，其格局可謂天壤之別。古人的這種區(qū)分實(shí)在太有必要了，只有《孟子》才能作為經(jīng)典，提供教養(yǎng)作用，而《戰(zhàn)國(guó)策》不過(guò)是一部權(quán)謀書(shū)，只適合那些關(guān)心成功學(xué)的人看。人們?cè)趺茨芸桃夂鲆曔@種天差地別呢！

再回到開(kāi)頭那個(gè)新聞事件上，若以《戰(zhàn)國(guó)策》的眼光來(lái)看，那個(gè)反咬一口的雙胞胎家長(zhǎng)表現(xiàn)得太出彩了。先交錢補(bǔ)課，沉得住氣，等補(bǔ)課全部結(jié)束之后再發(fā)難，可謂時(shí)機(jī)成熟，一擊即中，完全避免了南轅北轍之誤。為了舉報(bào)老師，從一開(kāi)始就設(shè)局，串通學(xué)生聯(lián)手出擊，始終沒(méi)有陷入鷸蚌相爭(zhēng)的局面。在退回全部補(bǔ)課費(fèi)之后，又爽快地收下中間人和物理老師的賠償，一轉(zhuǎn)眼繼續(xù)舉報(bào)，一點(diǎn)也不顯得畫(huà)蛇添足。但若自《孟子》的眼光來(lái)看，自己一肚子壞水卻還有臉舉報(bào)別人違規(guī)，這是五十步笑百步。將這種反復(fù)無(wú)常、背信棄義帶到家長(zhǎng)與老師的關(guān)系中，可謂始作俑者。教唆子女搜集補(bǔ)課的證據(jù)，卻還想著通過(guò)補(bǔ)課加強(qiáng)教育，真是緣木求魚(yú)。進(jìn)一步而言，接受了物理老師的補(bǔ)課卻反手舉報(bào)，這是不仁；收下賠償卻又繼續(xù)舉報(bào)，這是不義；身為家長(zhǎng)卻不盡家長(zhǎng)之本分，這是不忠；身為父母卻教唆子女，這是不慈，則其不孝亦可知。故自《孟子》看，這個(gè)家長(zhǎng)就是不仁不義、不忠不孝之徒，何來(lái)出彩！我們?nèi)暨B《孟子》與《戰(zhàn)國(guó)策》的高下都分不出來(lái)，憑什么譴責(zé)那個(gè)雙胞胎家長(zhǎng)！

在“雙減”政策背景下發(fā)生的這個(gè)新聞事件，恰恰提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，讓我們意識(shí)到，該減的一定要減下去，但缺失的也一定要補(bǔ)上來(lái)。這不是依靠讀幾則古代典籍中的故事能補(bǔ)上來(lái)的，而必須整體性地打開(kāi)古代經(jīng)典的意義世界。大量課外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)補(bǔ)得了學(xué)科知識(shí)的課，卻補(bǔ)不了經(jīng)典的教養(yǎng)。后者需要從小的培育、整體的浸染，以及善加引導(dǎo)，前者既擾亂了正常的課堂教學(xué)秩序，又導(dǎo)致不必要的惡性競(jìng)爭(zhēng)。各種古代典籍離我們所有人比以往任何時(shí)代都近，但古代經(jīng)典中的意義世界，則離我們每一個(gè)人已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了，由此導(dǎo)致經(jīng)典教養(yǎng)的根本缺失。正是借由這一學(xué)科知識(shí)減下去的契機(jī)，讓人猛然發(fā)現(xiàn)，重新進(jìn)入古代經(jīng)典的意義世界已經(jīng)刻不容緩，必須要讓那根本缺失的經(jīng)典教養(yǎng)補(bǔ)上來(lái)。

七月十七初稿于平江大道

七月廿五改定于與文里

責(zé)任編輯：近復(fù)