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【專訪】楊朝明：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力

受訪者：楊朝明

采訪者：程冠軍

來源：中國領(lǐng)導(dǎo)力

全國政協(xié)委員、中國孔子研究院院長楊朝明

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出，一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中華民族偉大復(fù)興是自近代以來中華民族的最美好夢想，這個美好夢想也傳承了中華民族五千年文明所積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。早在2013年11月26日，習(xí)近平總書記來到孔府和孔子研究院參觀考察時就強調(diào)，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。由此可見，支撐中華民族偉大復(fù)興的力量當中，有一種根本的力量，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量。為了破譯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力密碼，本刊記者專訪了全國政協(xié)委員、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長、中國孔子研究院院長楊朝明。

一、偉大建黨精神傳承弘揚民族精神基因

記者：習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中首次闡明了偉大建黨精神，即“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”。偉大建黨精神不是天上掉下來的，它既是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命斗爭中所鑄就的，也是對中華民族精神血脈的傳承和發(fā)展。您認為偉大建黨精神從中華民族精神血脈中傳承和發(fā)揚了哪些精神元素？

楊朝明：今天的中國是歷史中國的延續(xù)，中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，進行過一系列的戰(zhàn)略部署，提出過一系列的重大舉措。核心價值觀是文化最深層的內(nèi)核，決定著文化的性質(zhì)與方向，也體現(xiàn)著一個黨、一個民族的文化理想和精神高度。一個政黨、一個民族、一種文化要立起來、強起來，從根本上說，取決于凝結(jié)和貫穿其中的核心價值觀的生命力、引領(lǐng)力。中國共產(chǎn)黨在自身的建設(shè)中，毫無疑問也一直秉承著中華民族優(yōu)秀的文化精神，中國共產(chǎn)黨的建黨精神毫無疑問根植于中華民族精神，傳承和弘揚了中華民族精神的基因。

第一是堅持真理、堅守理想。五千多年來，中國人一直在探索真理，在思考修身、齊家、治國、平天下的道理。世界上沒有哪一個民族像中華民族這樣，幾千年來這么多的民族更加和睦、更加和諧的共同生活在一起，從家庭、私有制和國家形成以來，尤其上古三代時期以來，中國人就在探討“禮”。用孔子的話說，三代之禮是損益的關(guān)系。周代形成的中華禮樂文化是一種人文文化。從周公到孔子，從孔子到歷代思想家，無數(shù)志士仁人，都倡導(dǎo)尊道守禮，貴仁尚義。禮也者，理也；禮也者，理萬物者也。禮可以決嫌疑，濟變，彌爭，使人心和順，社會和諧。為此，從孔子開始，中國人就以“大道之行，天下為公”為自己的社會理想，講公德，去私欲；求真知，明明德。從孔夫子到孫中山，從孫中山一直到中國共產(chǎn)黨人，始終一以貫之，矢志不移。

第二是踐行初心、擔當使命?！对娊?jīng)·大雅·蕩》說：“靡不有初，鮮克有終?！边@是告誡人們，人都有良好的初心，但要保持很好的結(jié)局卻不容易。西周初年的周文王這樣告誡人們，孔子整理《詩經(jīng)》又選取這一篇，同樣是注重這樣的道理。歷代中國人常常引用這一詩句，告誡自己不忘初心、敢于擔當，這是中華民族修身理論的精髓所在。儒家講誠意修身，講“益者三樂，損者三樂”，就是不忘在兩種“樂”中抉擇。人的精神品格是慢慢沉淀養(yǎng)成的，如果不誠其意，不慎其獨，就可能意志不堅定，就會跟隨自己的欲望，就偏離了正道，就可能忘記回家的路。

第三是不怕犧牲、英勇斗爭。中國思想文化講究人與人、人與集體、人與社會的和諧，講究公義而去除私利，為此中國人可以殺身成仁、舍生取義。中國文化的這個特點，形成了中國人的愛國主義、集體主義精神，講協(xié)作共贏，講守望相助，講究公而忘私，這樣的精神影響深遠，深深沉淀在中華兒女的心中。因此，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中華民族進行革命和建設(shè)的過程中，始終不畏艱難，勇于探索，敢于斗爭，不怕犧牲，盡管也曾經(jīng)遇到過許多的艱難險阻，但中國人始終都能篳路藍縷，披荊斬棘，取得了一個又一個的勝利。

第四是對黨忠誠、不負人民。在中國文化中，“忠誠”二字分量很重。忠信、誠敬，不可須臾離也。孔子教學(xué)，教以文、行、忠、信。中華八德是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孝悌是家庭倫理，忠信則是社會政治倫理。曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”孔子對做人的要求是言忠信、行篤敬。誠實是中國傳統(tǒng)文化的重要概念，《中庸》講“誠者，天之道也”，與“誠之者，人之道也”對言，是說人道應(yīng)當效法天道。天道至誠，上天不言，但四季照常運行，百物照常生長。人之不誠，是為欺天。欺天者，必自欺也。儒家講誠，其意就是不要自欺。中國共產(chǎn)黨人繼承這一文化精神，代表最廣大人民的利益。忠誠于黨，就是忠誠于人民。忠誠于黨，就是忠誠于真理，忠誠于自己的內(nèi)心。

坐落在中共中央黨校（國家行政學(xué)院）南校區(qū)的孔子塑像

二、儒家文化蘊含著豐富深邃的領(lǐng)導(dǎo)思想

記者：新時代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力話語體系正在逐步構(gòu)建起來，并引起全社會乃至全世界的關(guān)注。此前，一些學(xué)者對領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)注點主要集中在西方的領(lǐng)導(dǎo)力模型，而今隨著中國道路、中國智慧、中國方案、中國力量越來越為世界所矚目，隨著“四個自信”尤其是文化自信的不斷增強，越來越多的人注意到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是作為主流的儒家文化對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的影響。對此，您怎么看？

楊朝明：儒家文化對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的影響的確是很大的。在一定意義上說，儒家文化就是中國傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)說。作為一種社會治理的學(xué)說，孔子所代表的儒家理想是天下為公、世界大同，他們的目標是追求全社會的福祉，追求人心和諧、人民安康，希望老者安之、朋友信之、少者懷之。為此，儒家特別關(guān)注社會的發(fā)展方向。在儒家看來，人是社會的人，無論是誰，都必須思考自己的社會性存在，都必須處理好人際關(guān)系、人與社會的關(guān)系，與周圍的人和諧相處。為此，儒家希望培養(yǎng)大批的社會引領(lǐng)者，培養(yǎng)知是非、明榮辱、能擔當、敢引領(lǐng)的“大人”。也就是說，儒家希望通過為政者的“正”引導(dǎo)全社會的“正”。

那么，為什么現(xiàn)在才有更多的人看到了這一點？這里存在著一個對中國文化進行重新理解和認識的問題。一方面，秦漢以來，儒學(xué)雖然對中國社會的穩(wěn)定與和諧產(chǎn)生了重大的積極影響，但也在與社會政治結(jié)合的過程中出現(xiàn)了一些變異甚至某種程度上的扭曲。比如，在具體的人倫關(guān)系中，儒家注重君臣、父子、夫妻之類的各種關(guān)系中相互尊重、互盡義務(wù)，同時也強調(diào)這些關(guān)系中在上位者的引導(dǎo)與引領(lǐng)。但是到了后來，這樣的引導(dǎo)與引領(lǐng)義務(wù)被扭曲成了片面的威權(quán)，于是出現(xiàn)了對于君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的片面強調(diào)。另一方面，近代中國社會劇烈動蕩，尤其自鴉片戰(zhàn)爭以來西方列強對中國的欺凌，人們在反思中國落后原因的時候，又強化了這種片面認識，似乎中國儒學(xué)本身存在致命的缺點，近代以來人們對儒學(xué)傳統(tǒng)的誤解，很多的問題都出在這里。今天需要對中國文化進行正本清源，首先要樹立文化自知，只有在文化自知的基礎(chǔ)上才能樹立文化自信；也只有具備了對儒家文化的正確認知，中國領(lǐng)導(dǎo)力這個話語體系才能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基上更好地構(gòu)建起來。

我們打開儒家經(jīng)典，就能得到這樣的認識。《論語》首篇從總體談修身做人，而第二篇就是“為政”，談為政問題的方方面面?！八臅敝械摹洞髮W(xué)》也是如此，其實就是中國的管理哲學(xué)。孫中山在他的《民族主義六講》中非常推崇《大學(xué)》，他評論道：“中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國的政治家，還沒有見到、還沒有說得那樣清楚的，……把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識中獨有的寶貝?！彼€說：“這種……道理本屬于道德之范圍，今天要把他放在知識范圍內(nèi)來講，才是適當，我們祖宗對于這些道德上的工夫，從前雖然是做過了的，但是自民族精神失去了之后，這些知識的精神，當然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是，那是習(xí)而不察，莫名其妙的?！贝髮W(xué)者，大人之學(xué)也。在中國古時候，孩子到了一定的年齡，有的就要開始學(xué)習(xí)“窮理、正心、修己、治人之道”，這就是中國傳統(tǒng)的管理之道。中國人注重家國情懷，注重由孝悌出發(fā)培養(yǎng)全社會的愛與敬，把家庭倫理推延到社會政治倫理。

記者：儒家經(jīng)典著作《禮記》“禮運篇”就提出了“大同”和“小康”之理想，兩千多年之后，鄧小平在闡述中國式現(xiàn)代化的時候，借鑒了儒家的“小康”理念，并為此提出了現(xiàn)代化“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。今天，在中國共產(chǎn)黨人無比堅強領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)下，我們終于在中華大地上全面建成了小康社會。請您談?wù)勅寮姨岢觥按笸焙汀靶】怠钡臍v史意義。

楊朝明：《禮運》篇不僅見于《禮記》，也見于《孔子家語》，這是一篇非常重要的儒家文獻。該篇系統(tǒng)記述了孔子關(guān)于禮的思想，對禮的起源、禮的本質(zhì)、禮與社會人心等方方面面進行了闡發(fā)，也因記錄孔子著名的“大同”社會理想而十分引人矚目。

如果對照《孔子家語》和《禮記》里面的兩篇《禮運》，就不難發(fā)現(xiàn)兩篇同源。由于種種原因，歷史上《孔子家語》曾經(jīng)遭到人們的懷疑。最近幾十年的學(xué)術(shù)進展，尤其是新出土的戰(zhàn)國時代文獻資料的大量發(fā)現(xiàn)，證明《孔子家語》不僅不是偽書，而且價值極高，在性質(zhì)上與《論語》相似，甚至可以稱它為“孔子文化第一書”。

我們談《孔子家語》與《禮記》中都有《禮運》篇，是想說通過這樣的比較發(fā)現(xiàn)了一些問題，可以在學(xué)術(shù)層面上破除不少的模糊甚至錯誤認識。首先，《禮運》是可靠的文獻，絕非后人所謂的“假托孔子”之名偽作。其次，孔子的“大同”理想，也絕非以往人們所認為的是空想，更不是“倒退”。通過對《孔子家語》與《禮記》的比較，我們可以看得很清楚，孔子理想中的“大同”社會，乃是指夏、商、周三代“圣王”時期，并不是指所謂的“三皇五帝時代”?！抖Y運》說“大道之行也，與三代之英”，這個“與”就是“謂”或“說的是”的意思，“大道之行”的時代，說的是“三代之英”，而“三代之英”具體是指夏、商、周三代的圣王，即大禹、商湯、文王、武王、成王、周公時期。這就說明孔子的“大同”理想是建立在深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)上的。

孔子提出的大同理想，實際是中國幾千年來一以貫之的理想和追求，孔子的大同理想首先體現(xiàn)在“天下為公”。公就是公共意識和公德意識，說的是人的社會性存在。所謂“背私為公”，作為一個社會的人，必須思考人的社會性問題，只有這樣，理想的社會才能實現(xiàn)。《禮運》所描述的“大同”社會狀態(tài)，就是“選賢與能，講信修睦”，就是“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，這與《論語》等其他儒家典籍所記是一致的，與“博施于民而能濟眾”以及“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想完全相同。

在孔子看來，三代“圣王”之后，就是“大道既隱”之時?？鬃油ㄟ^對比，強調(diào)了王道政治的重要性，指出三代“明王”（或“圣王”）謹禮著義，型仁講讓，為后世樹立了楷模。在孔子看來，禮“達天道，順人情”，對于端正人心、整頓社會都具有重要的價值。由此，他描繪出了一個順應(yīng)天理人情、循禮而動的“大順”境界?？鬃拥拇笸硐?，成為歷世中國人的社會追求，鼓舞了一代又一代的華夏兒女。

與《孔子家語》的《禮運》相比，《禮記》中的《禮運》有一些改動變化，其中出現(xiàn)了“小康”的概念，大概是漢代《禮記》整理者的添加?！靶】怠边@一概念在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，《詩·大雅·民勞》中有：“民亦勞止，汔可小康?！笨?，安也?！抖Y記》編者把這一概念引入《禮運》，“小康”也就成為后世人們常用的一個概念，它雖然低于“大同”理想，但也被代指政教清明、人民富裕安樂的社會局面，一般指社會安寧，社會經(jīng)濟狀況良好。今天使用這一概念，則是指普通民眾經(jīng)濟寬裕，生活殷實，不僅解決了溫飽問題，而且經(jīng)濟發(fā)展、民主健全、科教進步、文化繁榮、社會和諧，從各方面滿足了廣大人民的需要。

中國共產(chǎn)黨人把儒家的“小康”“大同”理想與中國的現(xiàn)代化建設(shè)進程結(jié)合起來，與馬克思提出的共產(chǎn)主義遠大理想結(jié)合起來，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，更是一個偉大的創(chuàng)新和創(chuàng)造。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上莊嚴宣告，我們在中華大地上全面建成了小康社會。全面建成小康社會，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨無比堅強的領(lǐng)導(dǎo)力，也蘊含了儒家思想對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的深遠影響。

坐落在山東曲阜孔廟內(nèi)的大成殿是中國最大的祭孔場所

三、“孔孟之道”的領(lǐng)導(dǎo)之道

記者：孔子認為：“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！蔽覀兂Ｕf，“半部論語治天下”，也可以說《論語》就是一部領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作。您怎么理解這個問題？

楊朝明：歷史上，有人說“半部《論語》治天下”，這絕不是醉話或者夢話，一些人不理解《論語》，不懂得中國文化的力量，其實是對中國歷史文化的茫然無知。有西方人士指出：“因為有了孔子的學(xué)說，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年。”也有許多西方人認同這樣的說法：“人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年前，去汲取孔子的智慧?！薄爸袊逼鋵嵕褪且粋€文明的存在，英國漢學(xué)家馬丁·雅克(Martin Jacques)也說，中國看起來是一個國家，其實她是一個文明。讀《論語》，就應(yīng)該把它放在這樣的一個文明之中，應(yīng)該把《論語》看成是這樣一種文明的代表作。如果不能發(fā)現(xiàn)其中彰顯的文明特性，就無法深刻理解它所蘊含的家國意識或治國平天下的文化意蘊。

說到《論語》與孔子的關(guān)系，或者說《論語》是孔子思想的代表，這一點人們的認識是一致的。盡管研究孔子的資料還有很多，比如《孔子家語》的價值還很少為人所知，但這并不影響對孔子思想學(xué)說的基本認識。1914年，辜鴻銘在所著《中國人的精神》中說：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’。”他認為，孔子在國教中教導(dǎo)人們，君子之道、人的廉恥感，不僅是一個國家而且是所有社會和文明的合理的、永久的、絕對的基礎(chǔ)，除此之外，別無其他。這非常符合孔子與《論語》的實際。在儒學(xué)語境里，“君子”是“有德”與“有位”的統(tǒng)一體。因為責任大，所以要求高；既然是“尊貴的人”，就應(yīng)是“高尚的人”。如果為政的官員們心中有準繩，明白職分之所在，牢記古訓(xùn)，銘記初心，從而身先士卒，率先垂范，老百姓一定會“不令而從”。

在《論語》的概念統(tǒng)計中，“仁”出現(xiàn)了109次，“君子”出現(xiàn)了107次，僅僅從中就可以看出“仁人”“君子”在孔子思想和儒家學(xué)說中的核心地位。為什么儒家主張“首孝悌”“主忠信”，是因為社會需要仁人君子作為道德良心，作為中流砥柱。習(xí)近平總書記說，人民有信仰，國家有力量，民族有希望。君子群體作為社會的引導(dǎo)者或精英分子，他們應(yīng)該以明德引領(lǐng)風(fēng)尚，如果沒有了他們道德與觀念的引領(lǐng)，那么社會的希望在哪里？好的制度當然重要，追求優(yōu)秀的制度設(shè)計沒有問題，但必須清楚，孔子注重君子之道，是因為君子明禮或明理都是為了改變自己，由自我的覺知而自在，由自我的覺知而覺人、覺他，從而影響社會和國家。一方面，我們要建立一個好的制度，要擁有制度自信；另一方面我們不能完全依賴于制度、迷信制度。如果抽去或抽空君子所承載的道德精神，沒有優(yōu)秀的人甘于擔當、善于擔當，無論什么樣的制度，都有可能被社會非正當?shù)牧α克倏v、所操弄。

孔子整理六經(jīng)，用以教授弟子，《論語》正是孔子對“六經(jīng)之教”的認識。擔任日本教育部長的菊池男爵曾經(jīng)請辜鴻銘翻譯《春秋》一書中的“名分大義”，辜鴻銘先生將其翻譯為“榮譽和責任的重要原則”。他認為孔子所作《春秋》之所以取名于此，源于該書的主旨在于給出決定民族興起和衰落的道德原因——榮譽與責任。榮譽與責任是國家觀念的基礎(chǔ)，也是文明存在的基礎(chǔ)。這樣的思想在《論語》中得到了具體闡發(fā)，形成了具有中國特色的管理學(xué)說。

如前所說，古代“大學(xué)”是“大人之學(xué)”，培養(yǎng)有格局、有情懷、有擔當、有境界的社會管理者。“大學(xué)之道”使人們格物明理、正心誠意?！洞蟠鞫Y記》說得好：“夫習(xí)與正人居，不能不正也?！碑斏鐣厦鞯孪蛏频娜嗽絹碓蕉嗟臅r候，人們就“目見正事，聞?wù)?，行正道，左視右視，前后皆正人”，就有了良善的社會風(fēng)氣、美好的社會政治?！墩撜Z》所講，正是這樣的管理思想。在中國式管理中，人們最尊重和推崇孔子的“政者，正也”。在古代，“政”與“正”往往通用。

魯國的國君向孔子問政，孔子回答“為政在人”。齊景公向孔子問政，子曰：“君君、臣臣、父父、子子?！眱?nèi)在的深刻意義在于君、臣、父、子各有職責與素養(yǎng)的要求，貴在各司其職，各盡其能。他尤其強調(diào)“君”的引領(lǐng)作用。比如，要用“君”的素養(yǎng)去履行“君”的責任，用“君”的素養(yǎng)去承負“君”的擔當。制度的生命力在于執(zhí)行，治理體系和治理能力是國家制度和制度執(zhí)行力的集中體現(xiàn)。無論是國家治理體系的構(gòu)建，還是治理能力的落地，為政在人，在于承載中國氣質(zhì)、中國精神、中國力量的新時代奮斗者。

記者：孔子之后的儒家代表人物孟子，在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，又有了新的發(fā)展。如孟子的仁政、善政思想，孟子所提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”“民事不可緩也”等觀點。請您談?wù)劽献铀枷胫械念I(lǐng)導(dǎo)思想。

楊朝明：從孔子到孟子，他們的思想被稱為“孔孟之道”，彰顯了孔子和孟子的一致性?？鬃又螅献印笆鲋倌嶂狻?，高舉孔子的旗幟，對儒學(xué)的弘揚做出了重大貢獻?？鬃又v：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”因為要為國以禮，所以為政者必須具有仁德，實行仁政。子路治蒲，孔子三稱其善。其所贊者，就是恭敬以信、忠信以寬、明察以斷。在孔子的思想中，特別向往仁人在位、恭己正立，期待善人為邦、善人教民，希望為政以德、為政者正，仁政善治也是孔子心目中的理想政治。在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，孟子則有新的發(fā)展，明確闡發(fā)了仁政、善政思想。

孟子的領(lǐng)導(dǎo)思想，首先體現(xiàn)在他的仁政王道思想。他說：“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！币缘路耍箢I(lǐng)導(dǎo)者注重修德，正身行己，以更好地贏得民眾的尊重和愛戴，要能抵擋得住各種誘惑，要保持道德操守，決不能喪失防線甚至道德淪喪。這就是說，強大的領(lǐng)導(dǎo)力是建立在被領(lǐng)導(dǎo)者的自愿追隨。如何才能做到這一點？這就需要有一些重要的前提，這就是要使被領(lǐng)導(dǎo)者心服口服。為此，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要樹立正確的義利觀、價值觀、政績觀，應(yīng)該是以人為本、以民為本，關(guān)心民眾疾苦，妥善解決民生問題。

領(lǐng)導(dǎo)者怎樣得到被領(lǐng)導(dǎo)者尊重，獲得強大領(lǐng)導(dǎo)力？孟子說“敬人者，人恒敬之”，要贏得別人的尊敬，你先得尊敬別人。一個人心中有愛有敬，才能愛人敬人，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本身加強自身修養(yǎng)。孟子又說“君子不亮，惡乎執(zhí)？”亮，同諒，就是誠信，這是領(lǐng)導(dǎo)者必備的基本素質(zhì)。這與孔子所說的“人而無信，不知其可也”是一致的。自我管理能力越強，領(lǐng)導(dǎo)力就越強。領(lǐng)導(dǎo)力不夠，是自己的內(nèi)心不夠強大，是自我管理能力有待提高。自我管理能力強，能夠自明其德，就能新民，從而影響民眾。

孔子提倡在位君子要“知民之情”“達民之性”，孟子也是如此。他主張要懂得兼聽則明，兼聽不同的意見，尤其強調(diào)尊重民意，重視民眾的看法。孟子說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之?！彼拿匀纭懊駷橘F，社稷次之，君為輕”“民事不可緩也”，在后世備受推崇。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的源頭活水

記者：文化的內(nèi)核在精神。中國精神是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。追溯中國精神的淵藪，不能不說到“鄒魯精神”。鄒魯也是儒學(xué)的發(fā)源地，以魯有孔子、鄒有孟子而著稱于世。兩千多年來，“鄒魯”一直被尊崇備至，在浙江、廣東、福建有不少地方以擁有“江南鄒魯”“海濱鄒魯”之美譽而自豪。鄒魯精神的內(nèi)核是尊道貴德，請您談?wù)勦u魯精神在中國精神中的歷史和時代價值。

楊朝明：鄒魯精神，應(yīng)該就是鄒魯文化精神，是從孔子到孟子一脈相承的原始儒家文化精神。戰(zhàn)國時代，邾國稱鄒，這里也受到了儒家文化的濡染。孔子的孫子子思曾到鄒地講學(xué)，特別是孟子遷居鄒地后，更使這里名聲日隆，鄒地因而也具有了濃重的儒家文化氛圍。以前，鄒、魯連稱，一般僅僅是因兩國土地相接。以后，在儒家文化這一點上，人們多將鄒地與魯國相提并論，而且，由于孟子的原因，自戰(zhàn)國時起，人們將兩地合稱時，而稱為“鄒魯”。后人將“鄒”“魯”連稱時，都是從明禮、好儒的角度來說的。

自儒家學(xué)說誕生，鄒魯之地的儒生都“宗師”或“私淑”孔子，孔子學(xué)術(shù)的特征決定了鄒魯文化的特性。這里因為有以孔子、曾子、子思、孟子等為代表的早期儒家而成為文教興盛之地，傳承了夏商周三代的文化精髓，在中國文化史上具有不可取代的特殊位置?！班u魯文化”就是“正統(tǒng)儒學(xué)”的代名詞。在兩千多年的發(fā)展中，“鄒魯文化”不僅從“學(xué)術(shù)文化”溢出，進而造就了鄒魯之地的民風(fēng)，并且成為中華傳統(tǒng)文化的典型代表，鄒魯文化也由鄒魯之地走向全國乃至世界，“鄒魯”成為良風(fēng)美俗的代名詞。

從孔子、曾子、子思直到孟子，都十分注重個人的修養(yǎng)，這恰是儒家思想的突出特色?！翱酌现馈笔巧鐣卫碇溃f到底，也是“人之為人的修行之道”?？鬃诱f“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。曾子說“吾日三省吾身”，他總結(jié)認為，孔子學(xué)說“一以貫之”的是他的“忠恕”之道。子思學(xué)于曾子，子思更是對孔子、曾子思想的發(fā)揚光大。在子思著作中，《中庸》是非常重要的一篇。《中庸》的中心觀念就是“誠”，“誠者，天之道；誠之者，人之道?！边@是一種行為方式?！罢\者，天之道”，是說人不通過努力，而合乎天生需要，沒有選擇狀態(tài)下的行為方式，而“誠之者，人之道”，講的則是要人自覺接受道德約束，認真思考判斷，使行為盡量合乎道義，這顯然是一種內(nèi)修的功夫。

《莊子·天下》篇縱論天下學(xué)術(shù)，以為學(xué)術(shù)有“道術(shù)”與“方術(shù)”的分別。道術(shù)無處不在，包含“天地之美”“萬物之理”，“方術(shù)”則“判天地之美，析萬物之理”。“道術(shù)”包含系統(tǒng)思維、整體觀念、全局意識，道術(shù)在“六經(jīng)”之中。這些典章包含了古圣先王之道，包含著“內(nèi)圣外王之道”。

兩千多年過去了，儒家的“修己”學(xué)說愈發(fā)顯示出它的價值與意義。人類進入文明時代后，就呼喚必要的規(guī)范、規(guī)則，它是靠“強制執(zhí)行”還是靠“自覺遵守”，這是社會文明發(fā)展水平的標志。文明程度越高，人的因素就越重要。儒家希望人們加強修養(yǎng)，自覺修己，人人修己正是儒家教化追求的目標。早期儒家思索人性，思索人的價值，強調(diào)明禮義，教人正心，希望以明德引領(lǐng)風(fēng)尚，這正是鄒魯文化的品格或精髓所在。

記者：2013年，習(xí)近平來到孔府和孔子研究院參觀考察時指出，國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。作為中國孔子研究院院長和全國政協(xié)委員，您認為新時代我們的道德建設(shè)都取得了哪些成就？還有哪些需要改進和加強的地方？

楊朝明：黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視道德建設(shè)，立根塑魂、正本清源、守正創(chuàng)新，作出一系列重要部署，推動思想道德建設(shè)取得顯著成效。不僅對公民道德建設(shè)規(guī)律的認識達到新高度，而且對公民道德建設(shè)理論的新突破，進一步揭示道德領(lǐng)域問題的根源，發(fā)展公民道德建設(shè)的內(nèi)容體系，界定個人品德的內(nèi)涵，概括中華傳統(tǒng)美德，提出弘揚中國精神的要求，各地迅速行動，積極探索，處處呈現(xiàn)出了新的道德風(fēng)貌。

當然，要形成全社會崇道德、尊道德、守道德的社會風(fēng)尚，還需要進一步大力加強道德宣傳與弘揚，系統(tǒng)開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德工程建設(shè)。要進一步認識重視修道立德的意義，看清毀棄傳統(tǒng)美德帶來的惡果，講清楚相關(guān)歷史與理論問題。大力支持和引導(dǎo)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，群策群力，集思廣益，做好傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換這篇大文章，讓傳統(tǒng)照亮世道人心。

道以明德，德以遵道。弘揚傳統(tǒng)美德，要遵循道而行動，要有價值觀的引領(lǐng)，要以師道尊嚴挺立民族的信仰。人民有信仰，民族有希望，國家有力量。有了正確的價值觀，便具備了“德”的前提，德行好壞、是非曲直才有了標準。

孔子學(xué)說是一種管理哲學(xué)，在強調(diào)“為國以禮”的同時，十分強調(diào)“為政以德”，尤其注重社會管理者的德行。孔子弟子向孔子請教如何“為政”?？鬃娱_門見山，說要“以德以法”，中國傳統(tǒng)的禮內(nèi)涵豐富，禮就是“德”與“法”的有機統(tǒng)一。習(xí)近平總書記有“奉法者必強”的論述，“奉法者”重要的是為政者，尤其擔任“成道”責任的人，絕不能缺乏剛健有為精神。堅持不懈加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，就抓住了根本，抓住了要害！

習(xí)近平總書記多次提道，在聯(lián)合國教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種語言鐫刻著一句話：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！敝袊热嗽缇颓宄卣J識到“人心惟?！?，人不能“好惡無節(jié)”。社會治理的根本在端正人心，在人心中筑起道德的堤防。大約100年前，歷史學(xué)家柳詒徵指出：“今日社會國家的重要問題，不在于信不信孔子，而在于成人不成人。那些破壞社會國家者，皆不成人者之所為也。”要建設(shè)新的社會、新的國家，“必須先使人人知所以為人”，使人人知道如何做人。而要解決“人之為人”的問題，就離不開孔子之教和傳統(tǒng)文化。

記者：今年3月22日，習(xí)近平總書記在福建武夷山朱熹園考察時表示，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”并強調(diào)，“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”。請問，您認為應(yīng)當怎樣才能實現(xiàn)這種“激活”？

楊朝明：要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，必須首先激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取源頭活水。

第一，以文化資源凝筑文明豐碑。中華民族有獨特的精神創(chuàng)造和思想貢獻，有崇高的愛國主義精神，這也是中華民族精神的核心，是中華文化最為深沉和堅韌之處。孔子是人類的燈塔，更是中華民族的精神坐標，塑造了中華民族的價值觀念和精神品格。第二，以家教文化滋潤家國情懷?！洞髮W(xué)》說：欲治其國者，先齊其家；家齊而后國治。中國的傳統(tǒng)思維就是家國一體、家國相通。無論是誰，都首先屬于自己的家庭，人在家庭中所熏育形成的價值認知、行為習(xí)慣，必然在工作崗位上、在社會活動中體現(xiàn)出來，從而形成社會的風(fēng)尚。第三，以君子文化造就君子品格。中國文化的實質(zhì)在弘道明德，追求人心和順、社會和諧，希望把人培養(yǎng)成為有愛心、有情懷、有擔當、愛學(xué)習(xí)、求上進的君子。道德建設(shè)要找到關(guān)鍵、抓住根本，讓愛與敬在人們心中扎根。君子文化是中華民族倫理的基本要素和民族精神的集中體現(xiàn)，是推動中華文明生生不息的正能量、主旋律。

強調(diào)學(xué)以成人，倡導(dǎo)學(xué)成大人，也是鼓勵人們追求更高的格局與境界。在孔子心目中，人可以分為庸人、士人、君子、賢人、圣人。王陽明認為，人生“第一等事應(yīng)是讀書做圣賢”。曾國藩的老師唐鑒曾送給學(xué)生一句話：“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。”這些都是要人努力地朝向圣賢努力，而不是自甘沉淪、甘于平庸。

值得注意的是，“君子”把與“臣”相對的“君”、與“父”相對的“子”統(tǒng)一起來，表示的是家庭教育與社會價值的一致性。曾子講“大孝尊親，其次弗辱”，意思是人最大的孝是“使親尊”，意味著父母教子要追求社會價值的認同；人之為人，如果不辱沒父母的名聲，就要使自己成為“有教養(yǎng)”的人，同樣意味著家庭美德與職業(yè)道德、社會公德的高度統(tǒng)一。

我們還應(yīng)當看到，在傳統(tǒng)文化的弘揚中，還存在著這樣那樣的問題，為此，在文化“兩創(chuàng)”過程中要處理好以下關(guān)系：首先，要正確處理廣度和深度的關(guān)系。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在社會的各個領(lǐng)域、各個窗口、各個區(qū)域開展起來。但文化的深層是價值觀，是信仰，要注意用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對核心價值觀進行涵養(yǎng)。其次，要注重文化的整體性和統(tǒng)一性。中華民族的文化是一棵大樹，根扎得很深，在不同的時期結(jié)出不同的思想果實。孔孟老莊等的思想具有超越意義，這是因為基于上古中國文化的廣闊背景?？床坏轿拿鞯母?，就沒法培根固元，就沒法讓它在新時期結(jié)出時代花果。再次，搞清楚弘揚傳統(tǒng)文化的主場與主導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化的弘揚，干部是主導(dǎo)，學(xué)校是主場。在發(fā)揮干部主導(dǎo)作用的前提下，一定要抓牢抓實青少年群體，讓傳統(tǒng)文化潤物細無聲地進入他們的心靈。用不了多少年，學(xué)校的孩子走向社會，就會見到成效。

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