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《論語·先進(jìn)》

——人的成長與理想人格

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾號

作者簡介

楊朝明，尼山世界儒學(xué)研究中心副主任，孔子研究院院長，二級研究員，博士生導(dǎo)師，全國政協(xié)委員。國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長。

如果把《論語》分為前半部和后半部，《先進(jìn)》是后半部的第一篇。從總體上看，這一篇很特殊，該篇談社會和諧問題。

在《先進(jìn)》篇中，孔子所談基本上都是他的弟子。第一章即“先進(jìn)于禮樂”這一章，前人已經(jīng)說的非常清楚。“先進(jìn)于禮樂，野人也”，意思是沒有貴族身份，要先學(xué)習(xí)禮樂，這些人是“學(xué)而優(yōu)則仕”的人?！昂筮M(jìn)于禮樂，君子也”，有了貴族身份之后去做官，去管理社會，這或許對應(yīng)了“仕而優(yōu)則學(xué)”。在原來的世襲貴族社會，很多人天生就有貴族身份，能夠直接做官，但孔子強(qiáng)調(diào)要先學(xué)習(xí)再出仕。在《論語》其它地方，也記載有的人學(xué)的差不多了，孔子問他怎么還不入仕，他認(rèn)為自己還沒學(xué)到家，還要繼續(xù)學(xué)，孔子對這種態(tài)度很贊賞。

孔子說自己“從先進(jìn)”，認(rèn)為只有學(xué)好禮樂才能出仕，實(shí)際上這里強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該做一個什么樣的人，怎么才算具有理想的人格，怎樣才能是一個有洞察力的人。孔子從事民辦教育，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移。他認(rèn)為學(xué)習(xí)好了再去從事管理，才能成為能夠引領(lǐng)社會的人?？鬃诱f“吾從先進(jìn)”，很明顯是要求先學(xué)好了再去從事管理，《左傳》說“學(xué)而后為政”，這與《論語》前兩篇篇名暗合。想到這一點(diǎn)，是不是覺得有點(diǎn)意思？

其實(shí)，“先進(jìn)”這個詞本身就顯示了它的意義。這一篇最后談到了儒家的志向，即曾點(diǎn)之志。這章更多談到了顏回，顏回雖然人格完美，但他去世后，他父親的有些做法未必妥當(dāng)，如果顏回起死回生，他也未必贊同那樣做。孔子說“回也視予猶父也”，顏回把孔子看做父親一般，孔子也把他看做自己的孩子。正因為如此，對待去世的顏回，孔子才有那樣的態(tài)度和做法。顏回的境界很高，后人能不能真正理解顏回？顏回泉下有知，會不會同意他父親的做法？

孔子的態(tài)度，實(shí)際上還是基于對人心、對社會、對秩序、對禮樂的整體性與本質(zhì)性把握。有了這樣的把握，才是真正了解禮樂本質(zhì)的人。這篇之中的相關(guān)敘述與議論，孔子希望學(xué)提升格局，培養(yǎng)他們成為更優(yōu)秀的人。

對“從我于陳蔡者”章，大家有很多猜測。有人說這章表達(dá)了孔子的寂寞悲傷，其實(shí)我覺得這是孔子看到了“周游列國的弟子”這個群體，看到了困于陳蔡本身的意義。以前我曾經(jīng)讓一個學(xué)生撰寫論文，專門討論孔子“陳蔡之厄”事實(shí)的文化意義?？鬃拥碾H遇，也是中國早期儒學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)之間的碰撞，也許這次磨難對于孔子境界的提升、對于孔子弟子的考驗都具有特別的意義。大家會在很多典籍中看到孔子“厄于陳蔡”的相關(guān)記載，這一事件幾乎就成了孔子政治命運(yùn)以及他的人生際遇的象征。人們稱孔子為“流浪的君子”，稱他是“風(fēng)雨人生的放歌者”，也大多帶有這一事件的文化意象。

孔子周游列國時，困于陳蔡之時十分艱難，當(dāng)時跟從孔子的這些弟子都受了磨難。像顏回、子路和子貢，他們厄于陳、蔡時，孔子曾問他們同樣的問題：“我們之所以到這種境地，你們怎么看？”顏回、子路和子貢的說法不一樣，其中顏回的回答頗受孔子贊賞。顏回說：“世不我用，有國者之丑也。”言外之意，就是要堅持自己的立場，致力于修道立德。現(xiàn)在，孔子感嘆這些弟子們“皆不及門也”，就是說這些弟子現(xiàn)在都不在孔子跟前了。不難理解，這章是說經(jīng)歷過陳蔡困境的弟子群體都經(jīng)受了磨難，人要成為優(yōu)秀的人，也許經(jīng)歷了這樣的鍛煉不是壞事。在這里，也許內(nèi)含著孔子的一個心態(tài)，他在思考這個群體，《論語》編者也引導(dǎo)我們關(guān)注這個群體，關(guān)注他們在厄于陳蔡的過程中，是一種怎樣的處境與心境。厄于陳蔡的景象，有人曾經(jīng)特別描述，中央電視臺《典籍里的中國》剛剛播出不久，其中也重點(diǎn)描述了這個景象。苦難的境遇會讓人思考很多，他們經(jīng)受住了考驗，思考怎樣修道立德，怎樣不為窮困改節(jié)。

在流浪過程中，孔子體現(xiàn)出了君子之德。這一章，表面上看有孔子的落寞心境，他在懷念自己的弟子。但是，《論語》的編者的重點(diǎn)也許并不是描述這樣的心情，而是描述“從我于陳、蔡者”這些人的去向?？鬃舆@時候已回到魯國，子路在衛(wèi)國為政，也許此時顏回已經(jīng)去世，子夏到西河講學(xué)，這些弟子都不在孔子身邊?？鬃哟藭r在其他弟子面前談?wù)?，通過這件事，表達(dá)這個群體的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是“從我于陳、蔡者”的重要性，他們是在陳、蔡經(jīng)受過“藜羹不充”考驗的人?？催@章，要跟前面聯(lián)系起來看，“先進(jìn)于禮樂”“后進(jìn)于禮樂”，是講如何成就君子。厄于陳、蔡時，孔子說：“君子博學(xué)深謀而不遇時者眾矣，何獨(dú)丘哉？”君子博學(xué)深謀遇不到合適時機(jī)的人很多，不獨(dú)孔子一個人。孔子是一個流浪的君子，在厄于陳蔡這樣的環(huán)境中，君子要有這樣的思維，一個人的成長要基于類似的歷練與考驗。

“四科十哲”這一章爭議很大，有人說這章和上一章可合為一章，也有說可獨(dú)為一章；有人說這章是后人所編，也有人說是孔子自言。靜態(tài)地看文本，如果是孔子自己所說，那這里不應(yīng)該稱眾弟子的字，而且“從我于陳、蔡者”年齡應(yīng)該較長，而“四科十哲”中有的弟子比孔子小太多，像子張、子夏，他們的年齡都差不多，當(dāng)時也許沒在這些人里面，所以我們可以獨(dú)立地看這章?？鬃优囵B(yǎng)弟子，要成就他們。首先每個人都有特長，如德行、政事、言語、文學(xué)，但是這并不是說有德行的人不懂文學(xué)。文學(xué)就是傳經(jīng)，顯而易見，傳經(jīng)好的不一定就沒有德行。子路、冉有擅長政事，只是他們的一方面的特長，培養(yǎng)一個人，要使其全面成長，但德行是最重要的，但要根據(jù)天賦進(jìn)行有針對性的培養(yǎng)。

在“回也非助我者也”章，重點(diǎn)說顏回。按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)，顏回是和自己一樣的人，符合孔子心中的理想水平?？鬃又詫︻伝剡@么夸贊，“回也非助我者也，于吾言無所不說”，實(shí)際上孔子認(rèn)為顏回和自己心靈相通，無需或者不用更多解釋，顏回就能理解。這就像“窺一斑而知全豹”，有些人看一個斑點(diǎn)，就知道豹子。而有人則像盲人摸象，摸到了也不一定知道是象。但有人眼盲而心不盲，心中透亮。不論老師怎么說，顏回似乎都懂得，他既不反抗，好像也沒有什么疑問，一聽就明白了，這就是心靈相通，在同樣的思維境界。曾子好像也是如此，據(jù)《論語》記載，孔子對他說：“‘參乎，吾道一以貫之?！釉唬骸ā！痹勇牰?，但是旁邊的人不明白，問曾子：“何謂也？”曾子答：“夫子之道，忠恕而已矣?！彼麄兌硕歼_(dá)到了“圣”的境界，顏回被尊為復(fù)圣，曾子被尊為宗圣，也許就是因為像顏回那樣，于孔子之言“無所不說”。顏回知道老師說什么，他們心靈相通。

說了顏回，再說閔子騫，即“孝哉閔子騫”章。做人的根本就是孝，孝是大德。閔子騫用自己的行為，使家人免于非議，“母在一子單，母去三子寒”，一個人的道德體現(xiàn)在孝上，閔子騫就是典型的孝。一個人要成就自己，就要從孝開始，這就像孔子所說“立愛自親始”的意義。

“南容三復(fù)白圭”章，“白圭”之詩出于《詩經(jīng)·大雅·抑》，其曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！卑坠缟系奈埸c(diǎn)可以磨掉，但是言語中的錯誤卻難以收回?！把浴狈浅Ｖ匾?，所謂“言忠信”，“斯言之玷，不可為也”，言語中的錯誤怎么收回？覆水難收，說話要謹(jǐn)慎。

從顏回到閔子騫再到南容，便開始對“群弟子”進(jìn)行描述。季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！贝苏逻B同下四章皆記顏淵之死。好學(xué)就是好道，就是“學(xué)以成人”“學(xué)成大人”，學(xué)的是道。要成為什么樣的人，并不是簡單地學(xué)習(xí)就可以，而是學(xué)習(xí)修身做人的根本知識。這就像我們讀書，并不是讀《論語》就是好學(xué)。讀《論語》就要完善自己，要在學(xué)習(xí)中不斷完善自己的人格是。

“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡”，這里顯示出一個非常重要的問題，就是孔子對做人提出了比較高的標(biāo)準(zhǔn)。例如孔子談“五儀之教”，人可以分成五類：有庸人、有士人、有君子、有賢人、有圣人?？鬃诱f，“審此五者，則治道畢矣”。為什么后人強(qiáng)調(diào)“不為圣賢，便為禽獸”？做人就要講究積極的修為。為什么有人講“人不為己，天誅地滅”，實(shí)際上這是對“修為自身”重要性的強(qiáng)調(diào)。許許多多人誤解“人不為己，天誅地滅”，以為“為己”是講個人主義，是“為了自己”，不僅錯了，而且完全反了。要做君子，要成圣成賢可沒那么容易的。就像《孔子家語》的《王言解》說到的“君子之言”，孔子希望人們說話、做事、做人要有一個很高的標(biāo)準(zhǔn)才行。

“不幸短命死矣，今也則亡”，顏回達(dá)到了做人的較高標(biāo)準(zhǔn)。有人問孔子他的弟子中誰好學(xué)、誰努力、誰善于求道?？鬃诱J(rèn)為當(dāng)然是顏回，可惜顏回“不幸短命死矣”，他已經(jīng)不在了。大家注意到?jīng)]有，向孔子問“弟子孰為好學(xué)”的，在《論語》的記載中有兩個人。這里是季康子問，孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！绷硪惶幨前Ч珕?，孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”讀《論語》，這給我們留下的印象很深。

顏回去世后，他父親來了，“顏淵死，顏路請子之車以為之槨?！笨鬃釉趺醋龅哪?？子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！笔裁匆馑寄?？許多人都有自己的獨(dú)特看法，這樣的看法五花八門，似乎各有道理。我認(rèn)為，這是一個委婉說法，孔子說“我”是大夫之后，這是謙卑的說法，意思是也勉強(qiáng)算是大夫。在當(dāng)時，對于不同的階層或不同的人，喪禮規(guī)格有嚴(yán)格的區(qū)別。顏回為士，其殯不當(dāng)用槨，故孔子婉言拒絕顏路的請求。這體現(xiàn)了孔子維護(hù)禮制的態(tài)度。

為什么強(qiáng)調(diào)自己是個大夫，實(shí)際上孔子是強(qiáng)調(diào)應(yīng)明了顏回的身份。顏回若在，他當(dāng)然明白，但他父親不明白。對于禮的描述，要知道這些文字背后的意義。孔子注重內(nèi)在，注重禮的實(shí)質(zhì)意義。所以顏回去世后，面對顏路的做法，孔子才有這么一句話。這句話實(shí)際上應(yīng)該沒有那么復(fù)雜。

錢穆先生說：“有志于學(xué)者，不宜在微末處騁才辨，滋枝節(jié)”，這就像孔子所說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。顏回的名聲真不在于他去世后是否給他用棺和槨，而在于他自己的修為。這就像孔子去世以后，很多人從各地來祭拜他，看看孔子去世后怎么發(fā)喪。對此，《孔子家語》的《終記》篇有記載。子貢就說，不是圣人埋葬人，而是我們這些人埋葬圣人。我們埋葬圣人，圣人做不了主，又有什么好看的呢？是我們這些俗人在做事，要學(xué)的話不如學(xué)圣人。所以顏回去世是否用槨，影響不了顏回的名聲。

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”“天喪予”這句話分量很重！孔子堅信“斯文在茲”，相信“天之未喪斯文也”。即使在周游列國的困頓之中，孔子依然有“天之未喪斯文也”的自信?？墒牵驮诖藭r，孔子卻發(fā)出了“天喪予”的慨嘆，可見顏回在孔子心中的地位?？鬃永^承文王的事業(yè)，他是希望在自己百年之后讓顏回?fù)?dān)當(dāng)使命，繼續(xù)傳承自己“道”的追尋。在孔子弟子中，孔子毫無疑問對顏回寄予厚望，所以顏淵死后，孔子才連聲說“天喪予”。“噫！天喪予！天喪予！”我們體味孔子的語氣，體味孔子深沉的情感。對比他“天之未喪斯文也”的自信和“天喪予”的絕望?？鬃幼陨沓休d斯文，就像王充所說“文王之文在孔子,孔子之文在仲舒”。文王的“文”到孔子就是“斯文在茲”，再往下傳時，本該繼承自己使命的學(xué)生卻不幸早逝。

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”在孔子看來，顏回死后都不慟哭，還有真正的情感嗎？這里的意思和前后各章相應(yīng)。顏回去世以后，“門人欲厚葬之”，孔子就說“不可”。門人給他說此事，孔子可以直接回答“不可”，但面對兒子去世的顏淵父親，他應(yīng)該要委婉一點(diǎn)，但孔子畢竟拒絕了。這是為什么？很簡單，孔子說：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。”孔子表面那樣說，其實(shí)他的意思是“我難道不能把顏回當(dāng)作我的孩子嗎？”這幾章都是講孔子心目中的顏回。

第十二章，季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”孔子注重人事，不能事鬼，并不是不談鬼神?？鬃硬辉敢庹勊?，他認(rèn)為死和生兩者之間是相通的、是相互聯(lián)系的。我們看孔子的性命學(xué)說，何謂生？何謂死？莊子說：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯?！薄傲现狻奔从钪嬷獾臇|西，叫“圣人存而不論”，“六合之內(nèi)”的東西則“圣人論而不議”。“六合之內(nèi)”的“論而不議”，去談?wù)?、去了解，如此而已?？鬃诱f“天何言哉”，但依然“四時行焉，萬物生焉”，議論的就是一個天道?！按呵锝?jīng)世先王之志，圣人議而不辯”，比如孔子作《春秋》，孔子為什么作《春秋》？作《春秋》時間為什么那么斷限？《春秋》有微言大義，他沒有過多去辨析。有些問題屬于天理自然，人道應(yīng)該順應(yīng)天理自然。古者八歲入小學(xué)，學(xué)基本認(rèn)知；到了大學(xué)，就要成人，就要“窮理正心”，應(yīng)當(dāng)清楚怎樣做。比如，作為子女要孝親，如果有人問“為什么要孝”,試想：這個問題還需要辯論嗎？面對這樣的人，你還有給他繼續(xù)討論研究的必要嗎？為什么要子游接受教育？為什么成人先明理，成就大人要格物致知、窮理正心？一個人不明理到詢問“為什么要孝”這種程度，就像有人居“三年之喪”而甘食美衣那樣，孔子或許斥以“不仁”而已。試想，這樣子的人基本就無法健全、無法完善?！按呵锝?jīng)世先王之志，圣人議而不辯”，“怪力亂神，子所不語，六合之外，存而不論”。

關(guān)于“天命”“鬼神”問題，世人討論很多了?！吨杏埂芬舱f：“鬼神之為德，其盛矣乎”。為什么要到孔廟去祭祀？鬼神有沒有？孔子在還是不在？答案就是“如在”！這樣的話，那牌位、那塑像，孔子、圣哲賢儒就在那里，有什么好議論的？在祭祀的感性空間里，你的心要在。心中有圣賢，心中有敬畏。心如果不在，“吾不與祭，如不祭”?！拔粗?，焉知死”也容易理解，一個人連自己生命最起碼的意義都不明白，生活的真諦都不去感知，還談什么鬼神呢？“變通無方”的是圣人境界，我們還是愿意向先圣、先賢、先儒致敬！

孔子所說妙極了！“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”我們自己先活明白了，再說其他的事兒吧！有人燒香拜佛，連自己家里的“佛”都不供養(yǎng)?，F(xiàn)在很多做“大學(xué)問”、有“大視野”的人，卻忘了自己是誰，沒弄明白自己是干什么的。與其把精力放在“六合之外”，還不如把“心”收回來，安靜一下，放在當(dāng)下。這樣做好了，再去思考更多的問題?！拔茨苁氯耍赡苁鹿?？”先“知生”，先“事人”，立足于當(dāng)下。如果活得明白，就要知道自己應(yīng)該怎么活。

第十三章，“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！粲梢?，不得其死然?！薄白訕贰钡摹皹贰保腥苏f就是各盡其性，表示孔子很高興。這里也有不同說法?？鬃恿私獾茏觽儭！叭粲梢?，不得其死然”，這句話也許是無意。孔子也是關(guān)心弟子，仿佛是說“子路你這樣可了不得”，或者相當(dāng)于“這樣下去的話，后果很嚴(yán)重”。《論語》編者把這句話收進(jìn)《論語》，或許正是因為子路后果的確很嚴(yán)重。

第十四章，談到“言必有中”就是說節(jié)用而愛人，使民以時?？鬃诱J(rèn)為治國者要“節(jié)用而愛人，使民以時”，所以就是“何必改作”，對閔子騫的觀點(diǎn)表示贊同。第十五章，“登堂入室”，大家都比較熟。據(jù)《孔叢子》，孔子也曾經(jīng)評價子夏。子夏讀《書》既畢，而見于夫子。夫子謂曰：“子何為于《書》？”子夏對曰：“《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行，上有堯舜之德，下有三王之義?！苯又?，子夏繼續(xù)說了一達(dá)通?？鬃釉鯓拥姆磻?yīng)呢？夫子愀然變?nèi)?，曰：“嘻！子殆可與言《書》矣。雖然，其亦表之而已，未睹其里也。夫窺其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧、百官之美乎？”子夏讀《尚書》，談《尚書》大意，但《尚書》不像《周易》，《周易》的微言大義好像說不完，《尚書》是治政之書，為了疏通知遠(yuǎn)，不能沒邊沒沿進(jìn)行闡發(fā)，過分闡釋也不行。所以，孔子說子夏“窺其門而不入其室”。

如果登堂入室了，相當(dāng)于學(xué)生與老師一個思維、一個格局，相當(dāng)于顏回之于孔子。我們讀經(jīng)典，要登堂入室，就要有“如在”的境界，盡量走近圣賢的思想世界，最大限度接近圣賢。王陽明很早就認(rèn)識到應(yīng)把“讀書做圣賢”當(dāng)成人生第一等的事業(yè)。做人要努力，盡力“為圣賢”，努力達(dá)道更高的人生境界，知道“不為圣賢，便為禽獸”的道理。登堂入室，就一定把握精髓，了解根本精神。只有這樣，才是“入其室”“睹其里”。

第十六章，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！边@一章體現(xiàn)了孔子的中庸思想。中庸是很高的層次，真理邁過了一步可能就是謬誤。為什么說“道心惟微”？《尚書·大禹謨》里有“十六字心傳”，即“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，我們可以這樣想象：在兩座險峻的高山之間有一根繩子，一個人要從這上面走過去。他怎么過去？在上面他可以隨意想，他也可以想象自己飛過去。他隨便怎么想，也可以瞎想、胡思亂想，這是他的人心，這就是“人心惟?！?。但是真正走的時候，他可不能胡來，所謂“道心惟微”，“道心”很精微，正確路也就這一條，你只有用心去把握，你才能平安過去。這時，就可以用力去考慮什么是“惟精惟一，允執(zhí)厥中”了。你能把握中道，你就能過去。理解“十六字心傳”，可以借助這么一個場景。想到“人心惟?！保拖氲健拔歉甙俪摺钡奈帧⑽ｋU，想到人們的“好惡無節(jié)”，令人心生畏懼。

所以“過猶不及”，理解不難，把握起來并不容易。過，與“不及”一樣都不中?！吨杏埂氛f“賢者過之，愚者不及”“賢者過之，不肖者不及”，做到“中”確實(shí)不易?！吨杏埂酚终f：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！蹦膫€不吃飯？你真能品味出生活的真味嗎？老子說“為無為，事無事，味無味”，其實(shí)也是說把握中道。所謂“過猶不及”，就是要“允執(zhí)厥中”?！皫熍c商”二人都是孔子弟子中的佼佼者，那么為什么孔子說“有顏回者好學(xué)”，顏回去世后，“今也則無”在孔子心目中，顏回是能夠擇善固執(zhí)、執(zhí)中而行的人。

第十七章，季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃油瞥纭叭省?，“仁者，愛人”，對百姓的愛體現(xiàn)在“使民以時”“時使薄斂”，這樣國家才能安定。冉求沒有聽從勸誡，幫助季氏聚斂，故孔子認(rèn)為可以大張旗鼓聲討冉求。

第十八章，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，這話是不是出自孔子？如果是的話，孔子是說這幾個學(xué)生各有特點(diǎn)，他的言外之意就是，既然每個人都有自己的特點(diǎn)，那么如何克己省身，引導(dǎo)自己的興趣，發(fā)揮自己的長處。隨后的第十九章說：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”這是人的關(guān)注點(diǎn)不同，其成就的方面也不一樣。

第十九章，孔子將兩位弟子作對比，子貢“不受命”，可以與前面顏回“其庶乎”相對應(yīng)?！皩铱铡笔墙?jīng)常貧困，但經(jīng)常貧困不一定沒本事、沒能力，只是關(guān)注的重點(diǎn)不同而已。為什么“天下有道則見，無道則隱”，顏回好學(xué)求道，這是隱而求道；子貢致力經(jīng)商，同樣能夠得富。這里把子貢和顏回放在一起很有意思?？鬃诱f“君子固窮”，這個“窮”不是經(jīng)濟(jì)上的。

第二十章，子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”本章孔子論述什么是善人，做一個“善人”，或許還有更高的格局，孔子說到過“善人”這一概念，如“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”“善人教民七年，亦可以即戎矣”“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣”等等，善政就是善人為政，但是真正的善政還是格局很大的。圣賢執(zhí)政一定是善政，但是真正的善人不踐跡而行，他有自己的創(chuàng)造性，不因循守舊，遵從自己的內(nèi)心。但只有創(chuàng)造性不因循守舊，卻不一定能夠登堂入室，達(dá)不到最高的格局。實(shí)際上善人和君子是不同層次的，還可以追求更高的境界，善人本質(zhì)上的人是好人。

第二十一章，子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”“色莊”是很莊重、很穩(wěn)重、很大氣的樣子，但是別人評價他是不是真正的君子，卻不會依靠外貌來判斷。真正的君子一定是質(zhì)美，就像前面所說的善人，真正的善，真正的境界高，并不是表面的，不能以貌取人。君子要篤實(shí)，不要說大話，不說空話，不說假話，只是臉上莊重的人是偽君子。

第二十二章，“聞斯行諸？”孔子和冉有、子路進(jìn)行對話，表現(xiàn)出孔子因材施教的特點(diǎn)，孔子根據(jù)學(xué)生的不同的特點(diǎn)，進(jìn)行回答，也從另一個角度體現(xiàn)了孔子對學(xué)生性格的準(zhǔn)確把握。第二十三章，子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”在這里，《論語》的編者很用心，他把這句話放在這個地方特別有意思，孔子顏回師徒之間的情感在一問一答中得以充分顯現(xiàn)，讓我們有一種別樣的感覺。這讓人思考師徒相處之道，心靈相通，生命的感通，給人一種特別的感動。

第二十四章，季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”孔子回答，說明為臣事君之道。在孔子看來大臣要有堅定而獨(dú)立的政治品格，能夠按禮樂的準(zhǔn)則去輔佐君主，若君不從則去之。具臣則只是政令的實(shí)施者，子路和冉有作為季氏家臣，卻不能匡救，又不能“不可則止”，表達(dá)了對季氏的不滿。

第二十五章，“子路使子羔為費(fèi)宰”章。還沒到達(dá)到一定水平的時候，強(qiáng)去做未必是好事。子路讓子羔去為費(fèi)宰，子羔還沒有成熟，去了未必是好事?！百\夫人之子”，就是這個意思，這是傷害他們。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)?！边@是強(qiáng)辯，因為“不學(xué)而能安國保民者，未之有也”?！俄n詩外傳》說的很對，“必學(xué)然后可以安國保民”。學(xué)好了安國保民，學(xué)不好就要讀書學(xué)習(xí)，這個道理不難理解。

第二十六章，即“四子侍坐”章，這一章很有名，大家都說得比較多了。這章弟子“各言爾志”，反映了弟子們的志向與追求。每個人格局不一樣，追求也不一樣。弟子四人有人想軍事打仗之事，有人想抓經(jīng)濟(jì)，有人想做禮官，但是曾點(diǎn)的志向有所不同，他似乎孔子很一致。曾點(diǎn)的理想是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”這實(shí)際上是追求和諧社會。《春秋》常事不書，但也記載了很多的祭祀。為什么要記祭祀，祭祀是大事，其敘述事實(shí)的背后有微言大義。

風(fēng)乎舞雩，指的是祈雨之祭，但他反映了內(nèi)心的追求，反映了他們對于內(nèi)心淡定、社會寧靜理想狀態(tài)的向往，這是一種天人合一的境界。

《春秋》寄寓了孔子的理想，人們期望順風(fēng)順?biāo)?、風(fēng)調(diào)雨順?！疤烊撕弦弧笔裁匆馑?？理解不能簡單化、表面化，天，包括山川河流，樹木空氣。但是，天絕不僅僅如此而已，他是指本真與本質(zhì)，就是最自然的東西。天人合一，在本質(zhì)上關(guān)注的是精神境界，是一種精神成果。天人合一當(dāng)然是人與自然合一，但這里所說的自然是真空至純至凈的本質(zhì)。自然的形式可以有變化、有生有滅，自然的本質(zhì)沒有變化、沒有生滅。人的精神與自然具有同一性，這是高于一切形式的存在。

孔子說三代之禮是的形式可以變，可能會不斷“損益”，但其本質(zhì)怎么能變？所以孔子說“雖百世可知也”。所謂的“天人合一”，也就是自心不被一切形式所迷，回歸自己的本性，是明其明德，是求其放心，是致其良知。

人長大了，還是自然的人嗎？還有本初的樣子嗎？所謂“人生而靜，感于物而動”，心飛了，就不再純粹了。老子說：“能嬰兒乎”“復(fù)歸于嬰兒”，嬰兒狀態(tài)就是本真自然的狀態(tài)，一個人天真的像個嬰兒，就是純粹的人。為什么說要身心合一，就是應(yīng)該心不離身。有人張口就說假話，滿肚子的彎彎繞，在追求利益路上跑得太快，就是追逐利益、追逐名利。

孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！毙娘w了，要收回來。什么叫致良知？什么叫明明德？“致良知”就是把我們不學(xué)而知、不慮而能的東西召喚回來，明其明德，彰顯人性的光輝。天人合一，就是把天然的我、現(xiàn)在的我合而為一，這也是天人合一。人是自然的一部分，我們處在天地之間，該不該效法天、地之道，不該去了解社會和自然？明理，保持純粹，世界就純粹了。無我的境界，也許就是消融于天地之間。天人合一是整體思維、系統(tǒng)觀念、全局意識，就是一個統(tǒng)一性。人之能“一”，那么，父母愛我們，我們愛父母，我們愛自然，我們愛一切，就會非常純粹。唐代詩歌“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。”春天的小鳥出生了，對她下手，你忍心嗎？

這種和諧的思想極其重要，中國有這樣的思維方式，才有了“大道之行、天下為公”的理想追求，從孔夫子到孫中山，從孫中山直到今天，中國人的追求可謂一以貫之。中國人講君子和而不同，同時又追求天下大同。和而不同，講的是不能違背原則；天下大同，講的是求同存異。正是因為如此，中國人才特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人的社會性存在。也只有這樣的思維方式，才有了中國人的家國情懷、天下觀念。才有了民族共同體意識、人類命運(yùn)共同體觀念。這樣我們就更加理解了曾點(diǎn)之志，理解了孔子的“吾與點(diǎn)也”。

責(zé)任編輯：近復(fù)