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    一、 方法論
     
    
    我們秉持理性精神來討論問題，在探討中國(guó)的變革問題的時(shí)候，要不斷的超越既有成見的制約，使任何論斷及其論據(jù)都是反思的結(jié)果，要檢討基本準(zhǔn)則到具體主張的恰當(dāng)性，以及邏輯的連貫。我們不把任何教條或流行語作為我們的不可思辯的前提。我們不必受任何現(xiàn)實(shí)利益的直接束縛，當(dāng)然措辭要適合不同的聽眾。真知灼見，其中的錯(cuò)誤被盡量排除，也包含了最大的建設(shè)性，才是解決問題的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而理性精神的必要性，則在于今日世界范圍的危機(jī)的嚴(yán)峻性，以及具體的中國(guó)變革的困局的嚴(yán)重性。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這些都沒有現(xiàn)成的答案，非哪個(gè)大師已明示，需要開拓新路。
     
    
    我們也需要反對(duì)理性主義。當(dāng)今哲學(xué)的一個(gè)根本問題就是強(qiáng)調(diào)語言在知識(shí)表達(dá)中的根本作用。語言是有限的，所以知識(shí)也是有限的，只是對(duì)目標(biāo)事物的一種有限的把握。因此，人們既然無法“完全的”用知識(shí)來描述一個(gè)事物，也就不能指望靠知識(shí)“完全的”復(fù)制之。當(dāng)說到某個(gè)人或人群學(xué)習(xí)一個(gè)東西的時(shí)候，明言出來的思想能發(fā)揮指引作用。思想若能發(fā)揮指引作用，首先需要能被人們足夠一致的理解，而這種理解的基礎(chǔ)是人們之間更多的、沒有說出的共識(shí)。一個(gè)人對(duì)一種事物主張一種解釋的時(shí)候，別人可能認(rèn)為這種主張是完全荒謬的，知識(shí)的分歧，可以說是一個(gè)歷史性的過程，通過互動(dòng)，共識(shí)會(huì)增加起來。
     
    
    二、整體的考慮問題
     
    
    考慮轉(zhuǎn)型時(shí)的一個(gè)根本問題就是人們需要什么，人們需要的是生存。作為最高級(jí)的動(dòng)物，我們既不能把人看的過低，也不能把人看的過高。常人生存的最主要、最重要的體驗(yàn)就是感性的體驗(yàn)，就是和猩猩共有的體驗(yàn)，就是食、色之類。政治的參與也可能帶來歡樂，但總體來說那只是一小部分，而獲取政治知識(shí)和投身于行動(dòng)都是一種不快樂的勞作，甚至是痛苦的。很多時(shí)候人們投身政治也不過為直接的物質(zhì)利益，而不是基于對(duì)某種理想的社會(huì)模型的向往。
     
    
    人們不為若干教條而活著，生存必須作為一個(gè)整體來考慮。很多人對(duì)社會(huì)理想抱著一種過于浪漫的想法，而這種想法是一種關(guān)于天堂的幻想，人們?nèi)绻艹蔀樯裣傻脑捰趾伪夭傩挠谡文?。共產(chǎn)主義是一種烏托邦，自由主義也是一種烏托邦。我們承認(rèn)普世價(jià)值，應(yīng)當(dāng)把普世價(jià)值理解為各國(guó)都應(yīng)遵守的一系列價(jià)值準(zhǔn)則，而非一種剛性的模式。對(duì)所謂現(xiàn)代性的價(jià)值準(zhǔn)則，國(guó)人很多時(shí)候以極端的方式來理解教條，其背后是對(duì)理性的崇拜和對(duì)人的崇拜，所以對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和路徑都有虛狂的望斷。比如當(dāng)今西方世界的主流政黨，中右是保守主義和基督教民主主義，中左是社會(huì)民主主義，而很多中國(guó)人都比這更偏激。
     
    
    另外，彼“現(xiàn)代化”的準(zhǔn)則涉及社會(huì)存在的關(guān)鍵部分，牽涉全體。舉例而說，局部的引入所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既不能取得良好的效率，還帶來許多新的負(fù)面效果。世界各地商品貿(mào)易由來已久，但惟西歐發(fā)展了資本主義，而今阿拉伯世界、中國(guó)如何搞經(jīng)濟(jì)仍是歷史難題。當(dāng)今世界來源于哪里、特性如何，西方內(nèi)部爭(zhēng)論不止，有西方教授說，資本主義的關(guān)鍵價(jià)值不過是“金融家自負(fù)責(zé)任的進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)投資，支持新經(jīng)濟(jì)”。片面的技術(shù)崇拜掩蓋了深度關(guān)注，金融家法律家以學(xué)問作法，“被信仰的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”黑洞中吸附了世界的資源勞力，人為的巨大改變自然環(huán)境伴隨氣候危機(jī)如劍懸頭，當(dāng)前則有“發(fā)達(dá)國(guó)家”自身陷入金融危機(jī)。
     
    
    所以，轉(zhuǎn)型不是一種局部的簡(jiǎn)單的改變，而是一種全面的復(fù)雜的改變。就是“大大轉(zhuǎn)型”，是一種生存方式的轉(zhuǎn)型。這需要提出一種新的意識(shí)形態(tài)，而其中不但包含哲學(xué)、政治學(xué)的建設(shè)，也包括其他學(xué)科方面的建設(shè)。所以既不要期望一個(gè)簡(jiǎn)單答案，也不要期望“人們自己管理自己”，政治家的特長(zhǎng)就是對(duì)此提出方案。新的意識(shí)形態(tài)，要從全局出發(fā)，面向總體的問題。要包含新的理想，以建設(shè)新國(guó)家、塑造新國(guó)民、協(xié)調(diào)新的社會(huì)力量。新的意識(shí)形態(tài)，要涵蓋新文化、新經(jīng)濟(jì)、新政治等社會(huì)的全部領(lǐng)域。新的意識(shí)形態(tài)，既要保障民權(quán)，又要提倡美德，既要確保民生，又要鼓勵(lì)勤儉，既要世界情懷，又要有國(guó)民特色。
     
    
    今天的世界問題重重、需要變革，而并無現(xiàn)成的共識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信條、民主政治的信條都需要一個(gè)全面反思。中國(guó)人應(yīng)持批判的眼光來學(xué)習(xí)借鑒，要有勇氣和洞見，不可盲從一端。說天道、論正義，都是一個(gè)等待創(chuàng)造性構(gòu)建的問題。社會(huì)包含著多重復(fù)合的競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系，無論從個(gè)體說還是從階層說，維持平衡總是個(gè)復(fù)雜問題，新的意識(shí)形態(tài)要整體的提供一個(gè)新共識(shí)。我們要全面的、獨(dú)立的、獨(dú)特的思考之。
     
    
    三、國(guó)民獨(dú)特性問題
     
    
    知識(shí)是生存的智慧，最終是基于人的個(gè)體的感性的。所有的人類都是一個(gè)物種，一方面作為人類共性的“普世價(jià)值”是存在的，另一方面也應(yīng)認(rèn)識(shí)到人們間的差異有多么的巨大，也不能否認(rèn)由一個(gè)個(gè)個(gè)體構(gòu)成的族群、國(guó)民存在著的差異，而這種差異對(duì)其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面深度的影響，是不能忽略的。這方面的研究因敏感性而被淹沒，但排除種族主義的因素外，對(duì)思考中國(guó)轉(zhuǎn)型問題的人來說是很重要的，盡量拓展反思的深度才好。
     
    
    中國(guó)轉(zhuǎn)型的前景總體上是無法估計(jì)的，因?yàn)檫@是感性和理性、政治家和民眾共同作用的結(jié)果，新體制下一個(gè)個(gè)具體個(gè)人的表現(xiàn)不可盡預(yù)測(cè)，轉(zhuǎn)型后國(guó)家的景象總體上也是無法預(yù)測(cè)的，我們只能期待在某些屬性上改變確實(shí)發(fā)生了。比如有了某種定期的票選政治負(fù)責(zé)人的機(jī)制，那么我們就說這是民主的。但是民主作為一種價(jià)值準(zhǔn)則，就象自由、法治等等一樣，只是社會(huì)存在這個(gè)整體的某個(gè)方面的特征，而不是對(duì)整體的“完整”描述，也不是一種“詳實(shí)”的描述。制度也不過是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體中的一部分，只是用法律法規(guī)的形式表述出來的規(guī)范?？傊梢杂谜Z言界定的變革總是將要發(fā)生變革的一部分。
     
    
    如此復(fù)雜的變革，很大一部分要依賴于集體潛意識(shí)，好的結(jié)果依賴于國(guó)民美德的發(fā)展。故事、儀式等感性化的存在是“喚醒”國(guó)民美德的方式。所以討論轉(zhuǎn)型的問題，就需認(rèn)真討論變革的主體問題，就需認(rèn)真討論國(guó)民的特質(zhì)問題，不能對(duì)整體或個(gè)人隱藏地抱有一種過時(shí)的過高的假設(shè)，不能持有一種歷史必然論的態(tài)度。當(dāng)今盛國(guó)，其發(fā)展歷史充滿著人們不能掌握的偶然性，而欲學(xué)習(xí)的別國(guó)，其內(nèi)在的精神當(dāng)然也不能夠輕而易舉地改軌。比如，現(xiàn)在人們說印度是民主的國(guó)家，而更甚者如基督教化、英語化的菲律賓，其國(guó)家的面貌與美國(guó)、葡萄牙仍有巨大差異，而這種差異也沒有呈現(xiàn)出根本性減少的趨勢(shì)。
     
    
    以自己的話語曲解事實(shí)，在東西方都還是個(gè)普遍的現(xiàn)象。曲解的方法之一就是選擇性的使用數(shù)據(jù)。比如對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的民主自由的評(píng)價(jià)中，在資本主義大擴(kuò)展之前處于野蠻狀態(tài)的一些國(guó)家，因其一些表面的特征獲得較高的分?jǐn)?shù)，而其自由民主的來路、狀態(tài)和功效都被忽略了?；蛟S從更全面的角度來看，其和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差異不止天壤之別
     
    
    今之論者忽略國(guó)民的特質(zhì)問題，一個(gè)原因是廣泛存在盲目樂觀論調(diào)，其過分假定了人的品性。世界的悲劇恰恰是人們不愿面對(duì)問題，編織幸福的幻像，發(fā)達(dá)國(guó)家的民眾也如此，政治家亦然。但真實(shí)的世界問題不會(huì)減少，富裕不得，幻滅流散。在巨大生存壓力下，互助合作的同時(shí)，人之互爭(zhēng)互欺持續(xù)如故，而個(gè)人的應(yīng)對(duì)方式，部分是后天學(xué)習(xí)的，雖隨世界發(fā)展有所更新，但其祖先在初入文明世界記錄時(shí)就表現(xiàn)出來的特性則深置其身。今之各族群自古以來表現(xiàn)了各自的特性，其關(guān)乎信任網(wǎng)絡(luò)、行為動(dòng)態(tài)和組織結(jié)構(gòu)，由低級(jí)層面到國(guó)家政治。學(xué)者關(guān)注點(diǎn)包括，人們的自我認(rèn)定方式、好交際性、好戰(zhàn)性、服從性、恥辱感、榮譽(yù)感、對(duì)血緣的重視程度、對(duì)組織的認(rèn)同性、對(duì)規(guī)則的認(rèn)同性，等等。中國(guó)人的差序關(guān)系、日耳曼的一系列特質(zhì)，古來如此。美利堅(jiān)之所以興、阿根廷之所以衰，不可不察。
     
    
    有人說，文化的差異是隔離造成的，但只能部分說如此。今天人類都是上個(gè)冰河時(shí)期幸存的一小群人的后代，10萬年來陸續(xù)走出非洲。擴(kuò)散過程傳播了文化一致性，比如基督教和佛教有共同的遠(yuǎn)古淵源。西亞長(zhǎng)期以來是文明的中心，各族群在殘酷爭(zhēng)雄中生死分合，被迫追求技術(shù)進(jìn)步。中國(guó)也并未置身其外，歷史發(fā)展中的關(guān)鍵技術(shù)，冶銅、冶鐵、馬車、騎馬等等，甚至文字，都由西方從歐亞草原引進(jìn)，或者至少受到部分激勵(lì)。匈奴及之后，游牧民族的外侵波浪，在歐亞之間構(gòu)成阿爾泰橋，文明的大量、實(shí)質(zhì)性的交流要大大超出流行說法，其造成了各個(gè)歷史時(shí)期中西社會(huì)發(fā)展指標(biāo)的趨近，即有歷史階段的可比性。馬克思的歷史階段論在東亞也有效，直接占有人的奴隸制、占有土地的“封建制”可識(shí)別，而現(xiàn)代性的指標(biāo)在中國(guó)也是人心所向、不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間不實(shí)現(xiàn)。但東西文明仍表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，族群成員的內(nèi)在特性差異需要關(guān)注。
     
    
    所以，新的意識(shí)形態(tài)需要由內(nèi)部人進(jìn)行內(nèi)部的反思、建設(shè)。論者既要分析國(guó)民個(gè)體的特質(zhì)，也要關(guān)注國(guó)家精神的整體。一方面要改善國(guó)民的精神，但更大的問題是找到新道路，讓既有的特性之人適應(yīng)新情況，使用新技術(shù)，應(yīng)對(duì)新誘惑，“因其民，善其政”。所以，要重視歷史的經(jīng)驗(yàn)，給予新詮釋，把古今中外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)融合思考，然后創(chuàng)新。
    
    
     作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表