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    新民按:本文乃伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，應(yīng)香港法住學(xué)院院長(zhǎng)霍韜晦先生之約，以東方文化為觀照視域，就一觸即發(fā)之危機(jī)時(shí)局發(fā)表之評(píng)論。原文揭載于香港《性情文化》2003年第2期，反映甚為強(qiáng)烈。今特檢出，略加修改，再公諸世人，聊供讀者哂正。竊以為雖時(shí)移勢(shì)轉(zhuǎn)，國(guó)際關(guān)系變化甚大，然文中所言之理，仍有可酌采者，如《易》兼變與不變等多義，可變者事，不可變者理也。大要言之，凡恃強(qiáng)力者雖可得逞一時(shí)，然終不能與天地共長(zhǎng)久，必去霸道而歸王道，人心乃可歸依，天下遂能安睦。即使復(fù)雜萬(wàn)千之國(guó)際政治秩序，亦必有相應(yīng)之義理基礎(chǔ)以作依托，不能背出自人心人性之認(rèn)同框架太過(guò)遙遠(yuǎn)，此乃生命意義存在之基礎(chǔ)，亦乃秩序違構(gòu)長(zhǎng)久之準(zhǔn)則焉。辛卯年六月八日日新民補(bǔ)記于麟山北麓寓所。
    
     
    
    一、引  言
    
    
    
    當(dāng)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮、富強(qiáng)的絢麗曙光，伴隨著人類(lèi)的歡呼聲和陶醉聲一起進(jìn)入新世紀(jì)之際，象征世界物質(zhì)文明成就和未來(lái)希望的紐約世貿(mào)雙子大廈，卻在頃刻之間煙飛灰滅、夷為廢墟。“九一一”事件之后，恐怖暴力活動(dòng)始終有增無(wú)減、連續(xù)不斷；而冤冤相恨，仇仇相報(bào)，對(duì)立日深，殺風(fēng)日熾，美國(guó)的報(bào)復(fù)行為也不斷升溫或升級(jí)。繼阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)已視伊拉克為下一個(gè)“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”目標(biāo)?，F(xiàn)在盡管反戰(zhàn)的呼聲一浪高過(guò)一浪，但戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)已是箭在弦上，形勢(shì)危如懸崖垂累卵，以致自信與樂(lè)觀的主題也反諷似地變成了生與死的抉擇。世界充滿了令人毛骨悚然的戾氣。面對(duì)急遽變化、詭譎萬(wàn)千的國(guó)際形勢(shì)，人們有必要重新省思：新世紀(jì)的人類(lèi)翹首期盼未來(lái)時(shí)，他們迎來(lái)的究竟是進(jìn)步、發(fā)展、繁榮與富強(qiáng)的時(shí)代主題，抑或是仇視、恐怖、戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的慘淡困境？
    
     
    
    二、尋找價(jià)值理性的根據(jù)
    
     
    
    美國(guó)要發(fā)動(dòng)懲治伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然有自己的各種理由。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)始終是恐怖主義襲擊的主要對(duì)象。因此，從美國(guó)的角度看，打擊恐怖主義不僅符合自己的國(guó)家利益，而且也是維護(hù)世界秩序的一種道義擔(dān)當(dāng)?？梢?jiàn)美國(guó)在依據(jù)工具理性實(shí)用原則來(lái)策劃發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也在尋找價(jià)值理性方面足以說(shuō)服世界輿論的借口。這便足以顯示：國(guó)際政治盡管極為狡詐、虛偽、矯飾、多謀，甚至不管愿意或不愿意，短期內(nèi)可以快速解決問(wèn)題的有效途徑，仍不能不是憑借軍事實(shí)力做出扶擇的工具理性行為，但只要稍一 冷靜檢討反思，便會(huì)發(fā)現(xiàn)合法性的終極根據(jù)依然難以脫離代表人類(lèi)基本精神訴求的價(jià)值理性取向，秩序化的深層義理基礎(chǔ)總是扎根于人們發(fā)自生命深處的心悅誠(chéng)服的自覺(jué)認(rèn)同。誠(chéng)如孟子所說(shuō):“以力服人，非心服也，力有不贍也；以德服人，中心悅服?！?《孟子·公孫丑上》)
    
    孟子的話足以說(shuō)明，中國(guó)人很早就認(rèn)認(rèn)識(shí)到力量的壓服固然可以收效一時(shí)，但終有消耗殆盡的一天；可久可大的乃是德性光輝力量的感召，它才是長(zhǎng)久穩(wěn)定秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)。試想僅憑赤裸裸的軍事強(qiáng)力來(lái)征服一個(gè)國(guó)家或民族，僅憑強(qiáng)硬的霸權(quán)手段便想把世界納入到統(tǒng)一的國(guó)際秩序結(jié)構(gòu)之中，一旦軍事強(qiáng)力耗盡，霸權(quán)威勢(shì)解體，原先征服的國(guó)家或民族必然會(huì)奮起抵御反抗，國(guó)際秩序結(jié)構(gòu)亦會(huì)隨之分崩離析。故孟子又特別強(qiáng)調(diào)：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以川溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?《孟子·公孫丑下》) 盡管今天的強(qiáng)權(quán)霸道模式治或戰(zhàn)爭(zhēng)策動(dòng)方式已大不同于往者，但孟子以道義凝固秩序才能“天下順之”的看法仍未過(guò)時(shí)。美國(guó)如果不想將世界秩序建立于沙泥之上，輒不妨認(rèn)真聆聽(tīng)一下這位兩千多年前的睿智哲人發(fā)出的宇宙大音。
    
    論證如果要建立長(zhǎng)久的和諧秩序，務(wù)必要清醒認(rèn)識(shí)深層精神來(lái)源與義理基礎(chǔ)的重要,似不必尋找過(guò)多過(guò)遠(yuǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。反思百年來(lái)的國(guó)際秩序變動(dòng)格局,前蘇聯(lián)的垮臺(tái)便是典型的負(fù)面例證。前蘇聯(lián)未解體前，它所謂的以解放人類(lèi)為己任的價(jià)值訴求，不可謂不宏遠(yuǎn)高大，但隱藏在宏大話語(yǔ)后面的霸權(quán)意圖，最終仍成了自我扼殺的絞索。無(wú)論憑借暴力來(lái)掠奪別人的財(cái)富，抑或通過(guò)剝奪他人的生產(chǎn)資料來(lái)占有巨額般的勞動(dòng)成果，都意味著新的不公或非義已經(jīng)形成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了長(zhǎng)期歷史過(guò)程自動(dòng)自發(fā)逐漸形成的自由經(jīng)濟(jì)秩序，不能不依靠強(qiáng)權(quán)政治維持暫時(shí)的穩(wěn)定，終難免解體垮臺(tái)而不能長(zhǎng)存于天地之間?，F(xiàn)在，美國(guó)政治家也喜歡標(biāo)榜自己的道德水平和價(jià)值觀念，但它動(dòng)輒就要以武力消滅異己的實(shí)際行為，卻使人不僅擔(dān)心美國(guó)的前途，而且更憂慮世界的未來(lái)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也?！眱r(jià)值理性必須來(lái)自真誠(chéng)的生命信念，才不會(huì)變成任意玩弄的概念游戲，才可能以責(zé)任承擔(dān)的方式落實(shí)為真實(shí)的行為。比照美國(guó)所標(biāo)榜的價(jià)值理念與實(shí)際行動(dòng)，確實(shí)中間尚存在相當(dāng)大的區(qū)別或距離。
    
    
    
    三、海納百川的文化包容精神
    
    
    
    如果再進(jìn)一步探尋價(jià)值理性的根源，則不能不追溯到形而上的天道，以及天道貫注下的人類(lèi)心靈及其外顯的道德生活秩序。形上天道的重要，涉及超驗(yàn)的無(wú)聲無(wú)臭的世界，我們姑且不論。但價(jià)值理性與德性倫理，二首之間有著某種同構(gòu)的關(guān)系，則是無(wú)可爭(zhēng)辯的客觀事實(shí)。無(wú)論社會(huì)生活或國(guó)際政治行為，如果缺乏價(jià)值理性的支持，便會(huì)出現(xiàn)合法性危機(jī)；而無(wú)論國(guó)家群體或整個(gè)人類(lèi)秩序，假若沒(méi)有道德基礎(chǔ)的溫潤(rùn)或維系，也必然難以保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定?？梢?jiàn)國(guó)際交往關(guān)系或國(guó)際社會(huì)結(jié)構(gòu)僅靠利益來(lái)聯(lián)結(jié)是不夠的，必須更多地強(qiáng)化道義情感的相互溝通與精神心志的相互交流。
    
    與美國(guó)喜歡炫耀武力，崇尚力量政治哲學(xué)，總是要把自己的霸權(quán)原則轉(zhuǎn)化為強(qiáng)制性的普遍化國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)迥然不同，中國(guó)文化精神特別是儒家傳統(tǒng)，更重視道德的政治哲學(xué)，他們很早就依據(jù)自己的人性經(jīng)驗(yàn)和政治智慧，清楚地認(rèn)識(shí)到只有依靠道德（王道）而不是武力（霸道）的方式，才能長(zhǎng)久地維系或穩(wěn)定天下的秩序化運(yùn)作結(jié)構(gòu)。力量政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)征服，認(rèn)為秩序的存在與維護(hù)不能脫離霸權(quán)，秩序的產(chǎn)生是力量與力量之間相互制約或平衡的必然結(jié)果；道德政治哲學(xué)則關(guān)注感召，以為秩序的存在和來(lái)源必須植根于認(rèn)同，秩序的建立是生命與生命之間感通理解的自愿歸宿。從中國(guó)文化的立場(chǎng)看，既然秩序的長(zhǎng)久穩(wěn)定必須出自心悅誠(chéng)服的認(rèn)同，當(dāng)然就應(yīng)依準(zhǔn)于自然與人文自動(dòng)自發(fā)的行為所形成的生發(fā)機(jī)制，即所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最理想的人文秩序便是最自然的充滿了活潑創(chuàng)造生機(jī)的秩序，一切存在均可在其中分享到符合自身天性特征和發(fā)展要求的自由。除了形而上的天道具有普遍性外,一切存在都是具體的特殊的,決不能以普世主義的名義將自己的價(jià)值強(qiáng)加于別人。任何弱小的個(gè)人、民族或國(guó)家，都擁有生存發(fā)展并贏得尊重的天賦權(quán)利.
    
    中國(guó)王道思想所代表的政治哲學(xué)，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以德行統(tǒng)天下，以仁愛(ài)治宇內(nèi)，認(rèn)為只有以道德仁義感召人心，以價(jià)值理性化成天 下，以兼容并包的態(tài)度安頓人間秩序，以和而不同的方式處理世俗事務(wù)， 才能真正實(shí)現(xiàn)大小遠(yuǎn)近無(wú)不和諧統(tǒng)一，親疏貴賤無(wú)不融洽相處的文化理想。中國(guó)能維持?jǐn)?shù)千年的大一統(tǒng)局面而不變，不能說(shuō)與中國(guó)文化追求和諧、反對(duì)武力的一貫價(jià)值訴求毫無(wú)關(guān)系。相比之下，美國(guó)則始終缺乏雍容大度的國(guó)家氣象，它在國(guó)際事務(wù)上的所作所為，除了強(qiáng)大的科技力量和軍事力量可以炫人耳目于一時(shí)外，遠(yuǎn)今為止仍看不出絲毫的“海納百川，有容乃大”的文化氣象和精神風(fēng)度！
    
     
    
    四、四海之內(nèi)皆兄弟的仁愛(ài)理想
    
    
    
    必須指出，我們批評(píng)美國(guó)以工具理性干預(yù)世界各國(guó)事務(wù)，并非否定美國(guó)人也有很強(qiáng)的宗教情感或價(jià)值理性；我們反對(duì)美國(guó)對(duì)伊拉克動(dòng)武，也并非贊成恐怖主義。與此相反，我們嚴(yán)厲譴責(zé)任何形式的恐怖活動(dòng)，更不贊成任何冤冤相報(bào)的仇殺行為。但我們也清楚地看到，美國(guó)人價(jià)值理性的對(duì)象主要是他們自己的國(guó)家本土或西方文明世界，一旦涉及別的他者型的異文化國(guó)家，使是工具性、實(shí)用性的思想占主導(dǎo)地位了。這方面美國(guó)也有必要向內(nèi)涵在中國(guó)文化傳統(tǒng)之中的“四海之內(nèi)皆兄弟”的仁愛(ài)精神學(xué)習(xí)。至于恐怖主義，當(dāng)然是一種毀滅性的極端暴力行為，代表了一種與現(xiàn)代文明背道而馳的發(fā)展方向。但深一層分析，信仰伊斯蘭教的各國(guó)人民長(zhǎng)期遭受西方世界的欺壓與盤(pán)剝，宗教情感普遍受到損傷，人格尊嚴(yán)普遍受到貶斥，最終由屈辱與仇恨引發(fā)破壞性的心理反彈，恐怕也是造成極端行為的一個(gè)重要原因。恐怖活動(dòng)大多以自殺的方式進(jìn)行，大有雪仇洗恥的宗教殉道精神或英雄主義氣概，就頗值得各國(guó)人民再三深思。所以我們不能簡(jiǎn)單地把野蠻和落后歸咎給伊斯蘭世界，把文明與先進(jìn)歸功于西方世界。即使站在以美國(guó)為代表的西方文明的立場(chǎng)觀察問(wèn)題，也有必要提醒自己認(rèn)真進(jìn)行自我反思：現(xiàn)代性的文明內(nèi)部是否也可能滋生野蠻的毒素，西方文化對(duì)世界的規(guī)訓(xùn)（?？抡Z(yǔ)）與控制是否也是人類(lèi)精神的一種退墮。中國(guó)大乘佛教歷來(lái)強(qiáng)調(diào)怨親平等、慈悲忍辱，儒家傳統(tǒng)更一貫主張以德報(bào)德、以直報(bào)怨；所謂“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇” (魯迅詩(shī)）。這是何等的寬容，何等的大度！如果從中國(guó)文化的立場(chǎng)謀求問(wèn)題的解決，則不僅恐怖主義能夠以德感化，甚至整個(gè)伊斯蘭世界也可以以德感召。美國(guó)要想贏得伊斯蘭乃至世界各國(guó)的尊重，首先仍要自己先尊重伊斯蘭乃至世界各國(guó)。真正的威信要靠別人自動(dòng)尊重才能建立或形成，決非僅憑武力即可強(qiáng)行索取或產(chǎn)生。這是中國(guó)文化最為強(qiáng)調(diào)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道理(《論語(yǔ)·雍也》)，可惜美國(guó)至今尚不明白。倘若以“協(xié)和萬(wàn)邦”(《尚書(shū)·堯典》)的政治文化理念繩之，美國(guó)仍有很長(zhǎng)的一段路程要走。
    
    美國(guó)要發(fā)動(dòng)對(duì)伊戰(zhàn)爭(zhēng)的另一個(gè)合法化理由是：推翻薩達(dá)姆之后，將在伊拉克建立真正的民主政權(quán)，從而為中東地區(qū)建立民主的典范。姑不論戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)殺害大量無(wú)辜，徹底暴露現(xiàn)代文明的殘酷與野蠻，并引發(fā)深刻的人道主義危機(jī)——再理性的戰(zhàn)爭(zhēng)方式，也掩蓋不了血跡斑斑的殺人事實(shí)。難道擁有現(xiàn)代或后現(xiàn)代的文明成就，獲得強(qiáng)大的國(guó)家物質(zhì)力量，就可以對(duì)無(wú)辜的冤死無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)四處飄泊的難民麻木不仁嗎？即使從邏 輯上進(jìn)行分析，建立民主典范要用武力強(qiáng)制而不是和平轉(zhuǎn)化，必須仰仗心理壓服而自愿認(rèn)同，其本身也是對(duì)民主的一種悖論性反諷。何況民主只能在自己置身的歷史性語(yǔ)境中進(jìn)行，不能不有思想、文化、政治、宗教等多方面條件的配合。尤其重要的是，道德和良知的價(jià)值本來(lái)就先于民主、自由的價(jià)值，無(wú)論盜取任何美妙崇高的名義，戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮都是非道德的行為，不但有違于人的良知，而且根本就背離了天道，一旦妄加濫用便會(huì)墮入野蠻的窘境——中國(guó)夷夏之辨所要嚴(yán)加斥責(zé)的非人道的異化絕境。至于民主以數(shù)量多寡作為政治合法性判斷的標(biāo)準(zhǔn)，雖不能完全否定其正面的價(jià)值，但由于缺乏形上天道 的思考維度，仍難以激勵(lì)人的生命境界的自覺(jué)升華，更遑論深刻超越的人性自我體驗(yàn)，暴露出來(lái)的問(wèn)題或弊端依然觸目驚心，也有必要依據(jù)中國(guó)文化的精神來(lái)加以批判或?qū)χ?，以確保人的安身立命的意義歸宿不致幻化或落空。而在生命素質(zhì)的貞定與真正的民主制度之間，也應(yīng)建立起互激互蕩、共同增長(zhǎng)的良性社會(huì)發(fā)展運(yùn)作機(jī)制。
    
    
    
    五、人類(lèi)最偉大的感召力量
    
    
    
    伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)可能性的增加與臨近，再次提醒一切善良的人們，人類(lèi)正面臨著核能爆炸、生化病毒、環(huán)境污染、資源枯竭等各種威脅，多和多樣的危機(jī)依然潛伏在我們的周?chē)Ｈ祟?lèi)既飽受現(xiàn)代性文明的福澤與恩賜，也品嘗了現(xiàn)代性文明的無(wú)情與冷酷，取舍之間稍有忽略猶豫，雙刃劍就會(huì)刺向我們的血軀。和平時(shí)期隱蔽著的死亡與生存孰從孰去的考驗(yàn)，隨時(shí)都會(huì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)烏云的壓抑?jǐn)[在世人的面前。正是在這一意義上，我們才認(rèn)為中國(guó)的王道文化——本著儒家所強(qiáng)調(diào)的一體之仁來(lái)解決世界問(wèn)題——仍可為現(xiàn)代性的政治文明提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
    
    為什么說(shuō)傳統(tǒng)王道政治仍有現(xiàn)代性意呢？不妨先看孔子的看法：”君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之所比。“(《論語(yǔ)·里仁》) 王道政治即意味著“利”的原則之上，尚有更重要、更根本的“義”的原則。孟子也明白指出:“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》） 王道政治離不開(kāi)不忍之心，不忍之心正是王道政治的本源性基礎(chǔ)?！肚f子•齊物論》則提到：“昔者堯問(wèn)舜曰：‘我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然，其何故也？’舜曰：‘夫三子者，猶存乎蓬艾之間，若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬(wàn)物皆然，而況德之進(jìn)乎日者乎！’”人的德性力量可以超越太陽(yáng)，溫暖人間，感召四海，也可化解仇恨，涵育生機(jī)，維護(hù)尊嚴(yán)。三小國(guó)盡管僻遠(yuǎn)卑微如蓬蒿艾草，也應(yīng)該以德性的溫暖力量去感化他們。倘若放棄“德之進(jìn)乎日”的偉大感召力量，反而用武力去征討弱小邊緣的三小國(guó)，即使勝利了也會(huì)造成內(nèi)在良心的愧疚不安，最終的結(jié)果仍然是失敗而非成功。
    
    以莊子的看法比照美國(guó)和伊拉克，則盡管美國(guó)是世界超級(jí)大國(guó)，但超級(jí)大國(guó)亦應(yīng)守柔處下，謙讓待人，以獲得小國(guó)的真心擁戴。而伊拉克相對(duì)美國(guó)顯然是小國(guó)，但小國(guó)也可恪義守仁，竭誠(chéng)尚禮，以獲得大國(guó)的尊重和保護(hù)。莊子的看法蘊(yùn)含著極為重要的國(guó)際關(guān)系理念，它不但長(zhǎng)期內(nèi)涵在中國(guó)文化的精神生命之中，而且也有長(zhǎng)久的歷史經(jīng)驗(yàn)的具體積累，迄今看來(lái)仍有示范性的啟示意義。這當(dāng)然不是以競(jìng)爭(zhēng)的方式將對(duì)方一概視為敵人，必置之死地而后快，而是以謙退的方式視對(duì)方為朋友，一起尋找共生共榮的發(fā)展大道?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”(《語(yǔ)·為政》)，如果將其視為一種有助于維護(hù)人的存在尊嚴(yán)的文化理念，輒不但應(yīng)該盡早轉(zhuǎn)化為國(guó)家行政治理措施，同時(shí)也有必要及時(shí)落實(shí)為國(guó)際秩序關(guān)系建構(gòu)實(shí)踐。原因是非僅個(gè)人應(yīng)成為道德的個(gè)人，社會(huì)應(yīng)成為道德的社會(huì)，而且國(guó)家應(yīng)成為道德的國(guó)家，人類(lèi)應(yīng)成為道德的人類(lèi)。強(qiáng)者守禮，弱者好德，強(qiáng)不驕弱，弱不諂強(qiáng)。即使國(guó)家與國(guó)家之間，亦應(yīng)以相互尊重為第一義原則。只有擺脫卑瑣的利益中心主義，超越狹隘的民族中心觀點(diǎn)，一起尋找既能“各正性命”，又能共生共榮的發(fā)展大道，世界才會(huì)有長(zhǎng)久的和平，人類(lèi)才會(huì)有真實(shí)的希望。
    
    伊拉克危機(jī)究竟以戰(zhàn)爭(zhēng)抑或和平的方式解決，正是對(duì)人類(lèi)本體智慧和心性良知的一次深刻檢驗(yàn)。我們相信，人類(lèi)的永久和平只能安立在理性、道德的深邃人心和深廣文化之上，缺少了人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的相互尊重與友愛(ài)，不僅談不上真、善、美價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，甚至連起碼的和平與安定也難以獲得或享有。而一旦缺少最能滿足人性意義訴求的真、善、美基本價(jià)值，喪失任何起碼的理性都知道其為人生所必需的和平與安定，則非僅是社會(huì)家國(guó)的大缺陷，同時(shí)也是宇宙天地的大遺憾！
    
     
    
    六、結(jié)   語(yǔ)
    
     
    
    最后想強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)文化如果真正恢復(fù)了自己的主體性精神，重新煥發(fā)出“德進(jìn)乎日”的偉大感召力量，較之已習(xí)慣于以霸道原則或高科技武力炫耀世界的美國(guó)，必將更能積極參與創(chuàng)建合理健康與公平公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，提供更多的維護(hù)和平發(fā)展和繁榮進(jìn)步必需的基本價(jià)值訴求。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的建構(gòu)需要具體國(guó)家的示范——不但有言教的示范，更重要的是有身教的示范——示范不僅預(yù)示著有具體的典型可供效法，而且象征著文明發(fā)展新方問(wèn)的開(kāi)啟。放眼世界各國(guó)各民族之林，惟有中國(guó)最具備相應(yīng)的精神文化理念，積累了大量蘊(yùn)涵著智慧的具體歷史經(jīng)驗(yàn)。這不僅因?yàn)橹袊?guó)是人類(lèi)歷史上文明綿延最為久遠(yuǎn)的國(guó)家，擁有世界各國(guó)罕見(jiàn)的從未中斷的文明，更重要的是中國(guó)對(duì)宇宙生命的流轉(zhuǎn)與人的存在價(jià)值有著深切的體會(huì)，最了解長(zhǎng)久穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)秩序必須調(diào)功的天道性理資源和文化經(jīng)驗(yàn)資源。
    
    整體性地分析，國(guó)家不分大小，無(wú)論強(qiáng)弱，如果要謀求健康合理、繁榮興盛的發(fā)展，都無(wú)一例外地必須依賴于長(zhǎng)久穩(wěn)定的良性秩序。從這一意脈絡(luò)出發(fā)，我們也可將長(zhǎng)久穩(wěn)定的良性秩序，視為人類(lèi)最重要最基本的福祉。易言之，如果要為人類(lèi)訴求福祉，首要的條件便是建構(gòu)合理健康的秩序。秩序的建構(gòu)當(dāng)然離不開(kāi)典范，典范的產(chǎn)生則是秩序建構(gòu)的結(jié)果。然而曠觀古今，極目中外，惟有中國(guó)才最有可能成為世界各國(guó)仿效的王道政治的實(shí)踐典范，亦只有中國(guó)最有可能以真正的軟性力量重開(kāi)國(guó)際關(guān)系人性化發(fā)展的新格局。而所謂真正軟性的力量，實(shí)亦來(lái)源于人的德性號(hào)召力?！渡袝?shū)·大禹謨》將正直、剛克、柔克稱為三德。剛克、柔克無(wú)疑都屬軟性力量，但又代表正面的正直品質(zhì)，具有無(wú)盡的感召力量或吸引力量，恰好是秩序認(rèn)同的心理來(lái)源基礎(chǔ)，足可形成最為穩(wěn)定持久的道義聯(lián)結(jié)秩序，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)百億軍費(fèi)開(kāi)支維系起來(lái)的短暫強(qiáng)力聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)。借用中國(guó)自身的表述,也可說(shuō)是一種“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政》)的良性和平穩(wěn)定秩序。
    
    從根本說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)以歷史經(jīng)驗(yàn)與形上關(guān)懷合為一體的政治智慧，著眼點(diǎn)乃在開(kāi)出萬(wàn)世共享的太平盛世，無(wú)論人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)入何種階段或時(shí)代，都值得回過(guò)頭來(lái)認(rèn)真反思、總結(jié)、學(xué)習(xí)和借鑒。
    
     
    
    西歷二○○三年二月十七日晨于貴陽(yáng)花溪象王嶺西麓寓所，二〇一一年六月二日修改于水心溪夢(mèng)館之晴山書(shū)屋。新民謹(jǐn)識(shí)。
    
     
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表