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春秋經(jīng)通義&隱公元年（5）

作者：爾雅臺

來源：“爾雅臺切問”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月初九日壬辰

          耶穌2022年4月9日

五，著常變

圣人達而賞罰行，圣人窮而褒貶作，褒貶者萬世賞罰也。達而賞罰行，圣人處常也。窮而褒貶作，圣人處變也。春秋樂道堯舜，蓋堯舜處其常，而孔子處其變。試觀春秋初年何往而非變，惠公隱桓之傳國，父子之變也；祭伯非命而私交，君臣之變也；仲子妾母而上僭，夫婦之變也；君臣父子夫婦人之三綱盡變于一年之間，春秋雖欲不作可乎哉？春秋因其變，書之將以復其常也。復堯舜之常，以行堯舜之賞罰，斯與三圣異世而同符矣。（李明復《春秋集義》序）

故孔子作春秋也，立天下之經(jīng)存乎禮，處天下之變存乎權，撥天下之亂存乎正，嚴天下之守存乎法，防危杜患存乎幾，闡幽明微存乎理，是故其辭約，其防遠，其深有不言之意，其微有不形之道，由辭以窮意，因意以觀道，天下之變故盡矣。（宋·謝湜）

（一）經(jīng)與史

春秋據(jù)魯史而作。子曰：吾欲載之空言，不如見之行事之深切著明。故引史記（史書），理往事，正是非，見王公（魯之十二公，皆衰世），因其行事，而加乎王心焉（《俞序》）。故春秋大義散在《論語》?！墩撜Z》無一章顯說春秋，而圣人作春秋之旨全在其中。至顯說者莫如孟、荀。孟、荀之后，則董生、司馬遷能言其大。三傳自以《公羊》為主，《谷梁》次之，《左氏》述事，同于《國語》而已。自杜預獨尊《左氏》而春秋之義益晦。至談、趙始非杜氏，兼用三傳，得伊川、胡文定而后復明（馬一?。?。近世則莊存與、劉逢祿、熊十力得其宏綱。此其源流，當俟別講。

司馬遷善說春秋?！短饭孕颉吩唬骸坝嗦劧恢艿浪U，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣?！比缙渌猿?，其學乃聞于董子也。又曰：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也?！保ā妒T侯年表序》）是其深明春秋之書法也。壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“不然?！薄胺酥良兒?，作《易·八卦》。堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯、武之隆，詩人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也?！薄扒沂抠t能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣?！鄙w史遷之法，史法也，而非春秋書法明矣。

司馬遷乃是以春秋為本，史法為用，從而開創(chuàng)出“正史”統(tǒng)緒。春秋明是非，故長于治人。歷史之作，正所以明人事之真是非，而折中于正。故史家秉筆必據(jù)正立論，《易·家人》正位于內，《大學》言正心，《春秋》主撥亂反正，均從正字出發(fā)。《春秋》書元年，所以慎始?！洞蟠鞫Y·保傅》引《易》云：“正其本，萬事理；失之毫厘，差以千里。”正其本實為史之首務。賈子《胎教篇》申言“春秋之元，詩之關雎，禮之冠昏，易之乾坤，皆慎始敬終云爾”。慎始蓋所以正之，以正統(tǒng)而論，正之為義尤重于統(tǒng)，自古以來已視為天經(jīng)地義。故史家任務，要必折中于正，于事與文之外，大有事在。史遷謂“究天人之際，通古今之變”，其要即在通貫道器，正之于史也。歷史之秤是謂之正，正統(tǒng)之正，其時義誠大矣哉！故歷史上之裁判，既為史家應有之責任。自《史記》之后，吾人《二十四史》莫不貫穿史遷之史學精神。（饒宗頤《中國史學上之正統(tǒng)論》）

正史冠首乃《史記》，《史記》之魂在春秋經(jīng)。是孔子作春秋，非作史也，乃為萬世作經(jīng)也。其據(jù)魯史，亦只是借當時之事做一由頭，借事明義，其事之合與不合、備與不備，無關意旨。故所謂“載之空言，不如見之行事”，必明于借事明義之旨，方能解之。蓋所謂見之行事，謂托二百四十二年之行事，以明褒貶之義也?？鬃又乐恍卸鳌洞呵铩罚遄脫p益，立一王之法，以待后世。然不能實指其用法之處，則其意不可見。即專著一書，說明立法之意如何，變法之意如何，仍是托之空言，不如見之行事，使人易曉。猶今之《大清律》，必引舊案以為比例，然后辦案乃有把握，故不得不借當時之事以明褒貶之義，即褒貶之義以為后來之法。如魯隱非真能讓國也，而春秋借魯隱之事，以明讓國之義；祭仲非真能知權也，而春秋借祭仲之事，以明知權之義；齊襄非真能復仇也，而春秋借齊襄之事，以明復仇之義；宋襄非真能仁義行師也，而春秋借宋襄之事，以明仁義行師之義。所謂見之行事，深切著明，孔子之意，蓋是如此。故其所托之義，與其本事不必盡合，孔子特欲借之以明其作春秋之義，使后之讀春秋者，曉然知其大義所存，較之徒托空言而未能征實者，不益深切而著明乎？（皮錫瑞《經(jīng)學通論》）

《春秋》經(jīng)文一萬六千馀字，而魯史著錄必十倍于之，蓋孔子筆削，惟取其事足以明義者，置入推演沙盤。故沙盤之事，系于史而浮于史，而為后世作法之經(jīng)案也。雖然，因其系于史，故先從史看，亦有益于明春秋也。于是有春秋之史，左氏是也。昔者夫子因魯史而修春秋，其始，春秋、魯史并傳于世，學者觀乎魯史，可以得圣人作經(jīng)之意。其后魯史散佚不傳，左氏采摭一時之事，以為之傳，將使后人因傳而求經(jīng)也。（宋·家鉉翁《春秋集傳詳說》）然自《史記》出，《漢書》作，正史之法通行于世，以史說經(jīng)漸成潮流。東漢鄭玄宗主《左傳》，晉世杜預的《左傳》注則更上一層樓，唐孔穎達取杜注作《五經(jīng)正義》而奠定主導地位，以史法晦沒春秋矣。唐代談、趙始非杜氏，至宋元兼用三傳，而主宗董、何，經(jīng)之為經(jīng)，遂得以復明。春秋之書法，非史法也。故曰：“夫子之《春秋》，不可以史法觀。后世作史者，只當用史法，不可模擬圣人也。胸中權度不如圣人，則予奪不得其正矣。故作史惟當直書為得體。夫子《春秋》，只是借二百四十二年行事，以示大經(jīng)大法于天下，故不可以史法觀之?！保ㄔS澤《春秋師說》）

（二）事，或經(jīng)案

春秋二百四十二年，經(jīng)孔子筆削，有經(jīng)案（經(jīng)文）一千八百馀條。這些經(jīng)案系于史而浮于史。所謂系于史，經(jīng)案源于魯史，無非事也。公羊疏云春秋記人君動作之事，而漢史亦云右史記事，事為春秋。是以孟子論春秋，特開一例曰其事則齊桓晉文，謂就事而計其寡，多較其大小輕重而是非可驗。所謂浮于史，史事經(jīng)孔子筆削而成為經(jīng)案，則其事浮出具體史實，懸置在孔子的新周禮（春秋制）沙盤中，寄托褒貶，以為后世法。故經(jīng)案具有兩重性：以史明事，而以新周禮斷褒貶。此即清毛奇齡“據(jù)禮以定筆削”之意。

因此，經(jīng)案一千八百馀條，皆可以禮事分也。毛奇齡據(jù)舊史官記事法式，分為二十二門：

改元：十二公元年

即位：十二公即位

生子：桓六年子同生

立君：隱四年衛(wèi)人立晉

朝聘：朝、來朝、聘、來聘、歸脤、錫命

盟會：會、盟、來盟、涖盟、不盟、逃盟、遇、胥命、平、成

侵伐：侵、伐、克、入、圍、襲、取、戍、救、帥師、乞師、取師、棄師、戰(zhàn)、次、追

遷滅：遷、滅、殱、墮、亡

昏靚：納幣、逆女、逆婦、求婦、歸、送、致女、來媵、婦至、靚

享唁：享、唁

喪葬：崩、薨、卒、塟、會塟、歸喪、奔喪、赗、賻、含、禭、求金、錫命

祭祀：烝、賞、禘、郊、社、望、雩、作主、有事、大事、朝廟、告朔、視塑、繹從祀、獻、萬

蒐狩：蒐、狩、觀、焚、觀社、大閱

興作：立宮、筑臺、作門觀、丹楹、刻桷、屋壤、毀臺、新廐、筑城、城郛、浚渠、筑囿

甲兵：治甲兵、作立甲、作三軍、舍中軍

田賦：稅畝、用田賦、求車、假田、取田、歸田

豐兇：有年、饑、告糴、無麥苗、無麥禾

災祥：日食、螟、螽蝝、雨雪、雷電、震、雹、星隕、大水、無水、災、火、蛓、蜚、多麋、眚、不雨、沙鹿崩、山崩、旱、地震、星孛、六鹢退飛、隕霜殺菽、隕霜不殺草、鸛鵒來巢、獲麟

出國：如、孫、出奔、出大去

入國：至、入、納、歸、來歸、復歸、來、來奔、逃歸

盜弒：盜殺、盜弒、殺

刑戮：殺、刺、戕、放、執(zhí)、歸、用、釋、畀、肆眚

細檢《春秋》記事，似乎沒有一條可以出這二十二門的范圍。毛氏曰：“今試觀《春秋》二十二門，有一非典禮所固有者乎？毋論改元、即位、朝聘、盟會以至征伐、喪祭、蒐狩、興作、豐兇、災祥，無非吉、兇、軍、賓、嘉五禮成數(shù)，即公行告至，討賊征亂及司寇刑辟刺放敖宥，有何一非周禮中事？而《春秋》一千八百余條，櫛比皆是，是非禮乎？故讀《春秋》者，但據(jù)禮以定筆削，而夫子所為褒所為貶，概可見也?！保ā睹洗呵飩鳌房傉摚?/span>

以禮說《春秋》，不自毛氏始。宋人張大亨撰《春秋五禮例宗》，就是“取《春秋》事跡，分吉兇軍賓嘉五禮，依類別記，各為總論”。元代學者吳澄撰《春秋篡言》，將《春秋》事跡分為七大類，除天道、人紀二類外，其余五類也是按吉兇軍賓嘉五禮劃分，可見把《春秋》與周禮聯(lián)系起來，舊時學者多有此見（趙伯雄《春秋學史》）。但其主要問題還是以史說經(jīng)，只盯著史實上的周禮，而忽視孔子作春秋新制。

事實上，《左傳》杜注唯據(jù)周禮?！蹲髠鳌氛压觏n宣子觀魯春秋而嘆“周禮盡在魯矣”，故謂孔子正是本于此，“合典法者即在褒例，違禮度者即在貶例”（孔穎達疏）。唐啖助則力辟之，“若然，則周德雖衰，禮經(jīng)未泯，化人足矣，何必復作春秋乎？”他贊同三代相救，“是知春秋參用二帝三王之法，以夏為本，不全守周典禮必然矣?！笨鬃訁⒂枚廴踔?，融會三代，而成春秋新制。此公羊家法也。但若說以夏為本則欠思量，春秋新制主干顯然還是周禮，孔子“從周”。春秋新制是“新周禮”，毛奇齡所謂“據(jù)禮以定筆削”，所據(jù)之禮只能是“新周禮”。被孔子置于沙盤的這一千八百馀條經(jīng)案，雖源于史實，但并不是僅以狹義的周禮來褒貶，而是懸置在三代最佳的禮制實踐沙盤中，在一個更高的王道理想中來褒貶。所以，孔子作春秋，更嚴謹?shù)恼f，應該是根據(jù)“新周禮”以定筆削，根據(jù)“新周禮”以行萬世賞罰。

（三）辭與例

（待續(xù)）

責任編輯：近復