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立德樹人，做好傳統(tǒng)文化教育

作者：劉 強(qiáng) 瘦竹

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《走進(jìn)孔子》2022年第1期

瘦竹：首先感謝您接受我們的采訪。請您談?wù)勀鞘裁磿r(shí)候開始關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的？為什么會(huì)關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育？這與您從事的學(xué)術(shù)研究工作有什么聯(lián)系？

劉強(qiáng)：最早是在2006年夏天。當(dāng)時(shí)鮑鵬山教授找到我，希望一起做少兒傳統(tǒng)文化經(jīng)典的課外教育。鮑老師早在青海師范大學(xué)任教時(shí)，就與朋友兼同事的左克厚、王世朝兩位教授，開始了少兒國學(xué)的體制外教育教學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)頗有經(jīng)驗(yàn)。自2006年暑假開始，我們在上海的少兒傳統(tǒng)文化教育和教學(xué)正式開啟。當(dāng)時(shí)主要以《四書》的教學(xué)為主，采用周末上課、家長伴聽的形式，因?yàn)槭且源髮W(xué)師資反哺中小學(xué)教育，受到家長和學(xué)生的認(rèn)同，一度一票難求。

至于為什么關(guān)注傳統(tǒng)文化，我想首先是因?yàn)槲业膶I(yè)——中國古代文學(xué)——本身就是傳統(tǒng)文化的一部分，所思、所想、所寫無不在此范圍之內(nèi)。此其一。其二，2004年復(fù)旦大學(xué)博士畢業(yè)以來，我一直在同濟(jì)大學(xué)任教，承擔(dān)的是《中國文學(xué)史》先秦兩漢至魏晉南北朝文學(xué)的教學(xué)工作，此外還開設(shè)中文本科專業(yè)課程《先秦散文經(jīng)典導(dǎo)讀》《詩經(jīng)楚辭精讀》《世說新語導(dǎo)讀》《文言小說研究》等；全校公共選修課先后開過《中國美學(xué)簡史》《魏晉文學(xué)》《儒家經(jīng)典導(dǎo)讀》《論語導(dǎo)讀》等；研究生課程有《中國文學(xué)專題》《古代文論經(jīng)典導(dǎo)讀》《古代敘事文學(xué)研究》《古代詩文研究》，以及給MFA（創(chuàng)意寫作碩士班）開設(shè)的《散文寫作》等課程。這些課程幾乎都是傳統(tǒng)文化的課程，關(guān)注到傳統(tǒng)文化教育既是自然而然，更是理所當(dāng)然。

《禮記·學(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困?！痹诮虒W(xué)過程中，一方面，自己享受到了傳統(tǒng)文化中“為己之學(xué)”的愉悅；另一方面，隨著閱讀和研究的深入，深感自己學(xué)養(yǎng)不足，越學(xué)越覺得自己淺薄無根。也只有經(jīng)典的教學(xué)，讓我體會(huì)到教學(xué)相長、盈科后進(jìn)的快樂。同時(shí)，在困中學(xué)，學(xué)中思，思中教，教中做，做中覺，覺中悟，也使我對(duì)于傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的生命境界、哲學(xué)品格乃至宗教內(nèi)涵，開始撥云見日，有了切膚之感。

在教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)，今天許多學(xué)生雖然考入大學(xué)，但中小學(xué)階段，因?yàn)閼?yīng)試教育的弊端，幾乎很少讀課外書，尤其是傳統(tǒng)文化經(jīng)典。這一點(diǎn)甚至比我們當(dāng)年還要嚴(yán)重。在一篇文章中，我提出當(dāng)下亟待加強(qiáng)的幾種人文教育：一是生命教育，二是公民教育，三是心靈教育，四是傳統(tǒng)文化教育。其中，傳統(tǒng)文化教育關(guān)乎文明存續(xù)、民族凝聚，文化更新，故而尤其重要。從人文學(xué)科的學(xué)習(xí)來說，與其到大學(xué)再開始，不如從中小學(xué)就啟動(dòng)。民國時(shí)期，許多學(xué)者、作家常常既在大學(xué)任教，又到中學(xué)兼課，實(shí)現(xiàn)了教育教學(xué)的良性互動(dòng)。那個(gè)時(shí)候的中學(xué)生因?yàn)槁牭竭^一些名家大師的語文課，常常近水樓臺(tái)先得月，比較早地就樹立了為人、為學(xué)、為文的遠(yuǎn)大志向。后來成名成家者，大有人在。我常常深感我們這一代人，已經(jīng)被當(dāng)年的應(yīng)試教育所耽誤了，今天的孩子條件這么好，應(yīng)該更早地接觸到民族文化的高端經(jīng)典，否則就太可惜了。

正是基于以上共識(shí)，2013年，鮑鵬山教授創(chuàng)辦了浦江學(xué)堂，我也見賢思齊，2015年以后，先后創(chuàng)辦了同濟(jì)英才公益親子國學(xué)班和守中書院。也沒有多大的野心，就是想為中小學(xué)人文教育做一些力所能及的事。

瘦竹：2017年中辦和國辦聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2021年初教育部也發(fā)布了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》等。您對(duì)中央和教育部近年來發(fā)布的相關(guān)傳統(tǒng)文化教育的文件，有什么樣的理解和認(rèn)識(shí)？請您做一簡要的解讀。

劉強(qiáng)：我只能說，相比以前，這兩個(gè)文件的發(fā)布，算是一個(gè)很大的進(jìn)步。其實(shí)早該如此。這說明，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的重要性已經(jīng)成為全國上下的基本文化共識(shí)和未來可期的教育目標(biāo)。

如果從大一點(diǎn)的角度看待這兩個(gè)文件，其歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值都是值得重視的。我們知道，從上個(gè)世紀(jì)早期的新文化運(yùn)動(dòng)以來，近百年的時(shí)間里，主流的思想意識(shí)形態(tài)，都是進(jìn)化論式的，對(duì)傳統(tǒng)文化常有一種先入為主的批判視角。所謂“現(xiàn)代性”，有時(shí)簡直就是反傳統(tǒng)、向前看、西方化的“現(xiàn)代性”。其間發(fā)生了一系列對(duì)于傳統(tǒng)文化的革命性運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)文化命脈被人為斬?cái)?，儒家思想中最具合理性的核心價(jià)值亦遭到摧折，民族文化自信逐漸喪失，民族文化慧命奄奄一息，所謂“靈根倒懸”，“花果飄零”。幾代人下來，雖然國人仍可作為生物學(xué)意義上之中國人而存在，但在文化精神和民族心靈層面，已經(jīng)無法找到自我確認(rèn)的文化標(biāo)識(shí)和精神信靠。要想“靈根自植”“返本開新”，實(shí)在是“蜀道之難，難于上青天”！

新世紀(jì)以來，中華傳統(tǒng)文化一陽來復(fù)，方興未艾，越來越多的國人認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)于少兒身心成長和人格塑造的重要作用。在體制內(nèi)基礎(chǔ)教育受考試及升學(xué)影響而無法全面開展經(jīng)典教育的大背景下，各種以傳統(tǒng)文化為民間教育機(jī)構(gòu)紛紛崛起，形成了“堤內(nèi)損失堤外補(bǔ)”的局面，一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)校經(jīng)典教育缺失和不足的遺憾。但是，民間私塾和學(xué)堂良莠不齊，無論辦學(xué)理念、師資水平，還是課程設(shè)置和教學(xué)方法，都存在著不少亟待解決而又不易解決的問題。

有鑒于此，這兩個(gè)文件的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義便呼之欲出。也就是說，如果將傳統(tǒng)文化教育作為體制內(nèi)基礎(chǔ)教育中的一個(gè)重要內(nèi)容，在考試和評(píng)價(jià)體系中占據(jù)一定的“份額”，就像臺(tái)灣在中學(xué)階段推行的《中國文化基本教材》，“四書”等儒家經(jīng)典成為必讀書，相信一定會(huì)對(duì)全面提高青少年的文化水準(zhǔn)，起到事半功倍的作用。因?yàn)椋軌蜻M(jìn)入教材的內(nèi)容，對(duì)孩子的影響不是短期的，而是伴隨一生的！

但是，話又說回來，自上而下的行政指令，雖然容易帶來上行下效的局面，這固然是一件好事，但在實(shí)際操作中，也要謹(jǐn)防“一窩蜂”“形式主義”“形象工程”“求大求快”“未減負(fù)，反增負(fù)”等諸多弊端。還是應(yīng)該符合教育的基本規(guī)律，循序漸進(jìn)，持之以恒，緩慢圖之，這樣才能收到如春風(fēng)化雨般“潤物細(xì)無聲”的效果。

瘦竹：教育的根本任務(wù)是立德樹人。您認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育對(duì)立德樹人有沒有優(yōu)勢所在？如果有，如何發(fā)揮這一優(yōu)勢？除了立德樹人之外，傳統(tǒng)文化教育還具有哪些功能？

劉強(qiáng)：我在最近出版的新書《四書通講》中反復(fù)提到，儒學(xué)即人學(xué)，儒道即人道，相比世界其他文明，中華文明最大的特色就是“以人為本”，“人文化成”，我們文化的始基不是“人神之辨”，而是“人禽之辨”。中華禮樂文明，一個(gè)最根本的出發(fā)點(diǎn)，就是要“區(qū)別人禽”。所以，傳統(tǒng)文化的教育當(dāng)然是、也應(yīng)該是、甚至只能是“立人”“達(dá)人”“成人”“愛人”的人文教育、人格養(yǎng)成教育。正因如此，傳統(tǒng)文化教育在“立德樹人”方面，可以說是“本色當(dāng)行”，“當(dāng)仁不讓”，優(yōu)勢十分明顯。

我們知道，中國文化最重“人倫”，每一個(gè)中國人立身處世，成就自我，都要面臨和處理“四大關(guān)系”，即人我關(guān)系、群己關(guān)系、心物關(guān)系、天人關(guān)系。每一個(gè)關(guān)系無不以“人”為中心，為主體。傳統(tǒng)文化經(jīng)典中充滿了關(guān)于天道、地道、人道的倫理精神和生命智慧。常讀經(jīng)典，對(duì)于涵養(yǎng)人格，培養(yǎng)人文情懷，實(shí)在有莫大助益。我曾在一篇關(guān)于書院教育的文章提出，不讀經(jīng)典有十大流弊：一是只知有我，不知有人；二是只知有己，不知有群；三是只知有人，不知有天；四是只知有物，不知有心；五是只知有學(xué)，不知有道；六是只知有賢，不知有圣；七是只知有利，不知有義；八是只知有用，不知有益；九是只知有家國，不知有天下；十是只知有生命，不知有慧命。如何克服這十大弊端，養(yǎng)成真正的“文化自信”？我以為，還是要靠傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)和教育。

傳統(tǒng)文化教育對(duì)于優(yōu)化家庭氛圍、建立良好的親子關(guān)系，也就是在家庭教育方面，也有非常大的作用。古代教育最重家教、家學(xué)和家風(fēng)，在家庭教育階段，就給孩子很好的“啟蒙”，所謂“教兒嬰孩，教婦初來”，由此培養(yǎng)了一大批神童和天才式人物。其實(shí)世上哪有什么“天才”？那些“夙惠”“早慧”的孩子，無一不是良好的家庭教育的獲益者。古語說：“養(yǎng)不教，父之過。”古今中外的成功教育經(jīng)驗(yàn)顯示：學(xué)校教育中的優(yōu)秀學(xué)生也常是優(yōu)良家庭教育的獲益者。換句話說，父母對(duì)孩子的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過學(xué)校的老師！

今天的情況是，無論是體制內(nèi)還是體制外的教育機(jī)構(gòu)，主要以孩子作為教育對(duì)象，幾乎無一例外地將家庭和家長置于教學(xué)體系之外，使得父母無法獲得與孩子共同學(xué)習(xí)和成長的機(jī)會(huì)。究其原因，一方面，是辦學(xué)機(jī)構(gòu)無法提供適合親子共同學(xué)習(xí)的課程和師資，另一方面，親子學(xué)習(xí)無形中也會(huì)增加辦學(xué)成本，對(duì)辦學(xué)方形成不小的經(jīng)濟(jì)壓力。這就是為什么很多家長不辭勞苦地把孩子送進(jìn) “家長免進(jìn)”的各種補(bǔ)習(xí)班，而孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和成績未必有多大提高的根本原因。如何將體制內(nèi)高校的優(yōu)質(zhì)教育資源，與城市、社區(qū)的公共資源進(jìn)行有效的對(duì)接，互相協(xié)作，因勢利導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入千家萬戶，促進(jìn)親子共學(xué)的良好氛圍，從而從根本上改善家庭教育的狀況，提升孩子的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果？這是擺在每個(gè)父母面前的一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)峻的教育難題。

瘦竹：有專家主張要單設(shè)一門《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》課程，也有專家主張以“課程國學(xué)”的形式開展。您認(rèn)為哪種方式更科學(xué)合理？傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代的學(xué)科教育應(yīng)該保持一種什么樣的關(guān)系？

劉強(qiáng)：我認(rèn)為，如果在中小學(xué)開設(shè)從傳統(tǒng)文化課程，課程名稱就用“經(jīng)典導(dǎo)讀”即可。

如果要將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”落到實(shí)處，就必須提升經(jīng)典教育在體制內(nèi)中小學(xué)教育中的地位。在我看來，“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，應(yīng)該與“思想品德”課程、語、數(shù)、外等課程并駕齊驅(qū)，并行不悖，同時(shí)進(jìn)入課表，成為教學(xué)的一部分。

考慮到學(xué)生升學(xué)應(yīng)試的壓力，“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程不需要每天都安排，但一周安排1-2節(jié)課，還是非常必要的。學(xué)好經(jīng)典，懂得“為己之學(xué)”、“知行合一”的道理，對(duì)于學(xué)生學(xué)好其它科目，不僅無損，反而有益。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化經(jīng)典中，不僅有知識(shí)、有文化、有學(xué)問，還有“道”！韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也?！苯逃荒苤煌Ａ粼谑谥R(shí)之業(yè)、解考試之惑上，還必須能夠傳文化之道！

不過，說到“傳道”，對(duì)于當(dāng)前的中小學(xué)師資而言，能夠勝任“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的老師實(shí)在太少了。所以，要加大力度做好師資培訓(xùn)。傳統(tǒng)文化課程的師資培訓(xùn)，應(yīng)該成為各地教育主管部門未來師資培訓(xùn)工作的“重中之重”。我以為，語文、政治、歷史這三科的老師，應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的最大生力軍。如果得到很好的訓(xùn)練，定能“教學(xué)相長”，擔(dān)當(dāng)起“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的教育教學(xué)的重大使命。

瘦竹：在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該講授哪些內(nèi)容？我們應(yīng)該怎么把握不同階段的側(cè)重點(diǎn)？

劉強(qiáng)：說到具體講授的內(nèi)容，我覺得應(yīng)該把握以下三點(diǎn)：

一是專書教育，也即整本書閱讀和學(xué)習(xí)。今天的語文教材和各種課外教輔，最大的問題就是“選本取代專書”，東鱗西爪，缺乏系統(tǒng)。其實(shí)，我們的經(jīng)典系統(tǒng)有經(jīng)史子集四大部類，其中經(jīng)部為四部之基礎(chǔ)，地位最高，應(yīng)該從小學(xué)起，打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

二是因材施教。具體到如何教，我想，應(yīng)該遵循夫子因材施教的傳統(tǒng)，不同年齡段，可以學(xué)習(xí)不同的經(jīng)典。比如，小學(xué)階段，主要以誦讀識(shí)記為主，不必多講義理。我辦的守中學(xué)堂的做法是：第一階段即小學(xué)階段，1-2年級(jí)，主要以蒙學(xué)讀物的誦讀為主，如《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《聲律啟蒙》等為主，一個(gè)學(xué)期誦讀一部，不求必須背下來，只要能熟讀成誦即可。3-5年級(jí)，全面推行《論語》的誦讀識(shí)記，六個(gè)學(xué)期，周1節(jié)課，以每學(xué)期20節(jié)課為基準(zhǔn)，6個(gè)學(xué)期可有120課，完全可以將《論語》全部通讀并簡單講解一遍。這樣，《論語》在小學(xué)階段就像一粒種子，已經(jīng)深入每一個(gè)孩子的心靈。假以時(shí)日，必有進(jìn)益。第二階段直接就以《論語》等經(jīng)典為主要讀本，真正推行“師生共讀”。初中階段，可將“四書”分三年學(xué)完。高中階段，可拓展至“五經(jīng)”（如《詩經(jīng)》《左傳》選篇）和《老子》《莊子》的學(xué)習(xí)。

三是制度建設(shè)。要將傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀課程納入學(xué)校的課程體系和評(píng)價(jià)體系，制度化管理，有計(jì)劃、有條理、有方法地切實(shí)推進(jìn)，以免虎頭蛇尾，半途而廢。

瘦竹：您理想中的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是什么樣的？您對(duì)當(dāng)前大中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀有怎樣的觀感？

劉強(qiáng)：對(duì)于傳統(tǒng)文化教育，我經(jīng)常會(huì)說四句話：“文化的本質(zhì)是人化，國學(xué)的核心是人學(xué)，教育的功能是化人，化人的關(guān)鍵是化心。”

當(dāng)今的教育生態(tài)嚴(yán)重板結(jié)、固化，表現(xiàn)有三：一是官學(xué)獨(dú)大，二是私學(xué)式微，三是家學(xué)沒落。尤其是經(jīng)典教育，長期以來幾乎被從學(xué)校教育中連根兒拔起，民族文化之源頭活水無法灌溉下游，非常令人遺憾和擔(dān)憂。我曾總結(jié)當(dāng)今中小學(xué)人文教育存在的五個(gè)弊端：一是選本教育取代專書教育；二是政治教育取代思想教育；三是應(yīng)試教育取代人格教育，四是灌輸教育取代體驗(yàn)教育；五是懂了才教取代邊學(xué)邊悟。種種弊端，致使目前的中小學(xué)人文教育完全功利化、工具化、格式化，教師只能解習(xí)題、考試之惑，而不能傳圣賢之道、授學(xué)問之業(yè)，這種“格式化教育”或曰“標(biāo)準(zhǔn)答案式教育”的惡果是，學(xué)生的靈根慧性無從開發(fā)，甚至淪為知識(shí)容器，顢頇懵懂，“無知者無畏”，直至千人一面，“泯然眾人矣”。這是很遺憾的事。

瘦竹：當(dāng)前學(xué)校教育中的傳統(tǒng)文化教育遇到諸多困境和挑戰(zhàn)，如教育主管部門政策不明朗，功利化思維的阻礙，對(duì)其重要性理解認(rèn)識(shí)不到位，缺乏考核評(píng)價(jià)機(jī)制，師資的匱乏，課時(shí)的限制等。您認(rèn)為哪個(gè)才是根本性問題，如何破解？還有哪些困境與挑戰(zhàn)？

劉強(qiáng)：最根本的問題是，當(dāng)下應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，無法為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓渡更多的時(shí)間和空間。也許，只有將傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容作為一個(gè)單獨(dú)的考試科目，才會(huì)真正引起社會(huì)方方面面的重視。比如中考的體育成績，以及高考的歷史、地理、政治等科目，雖然不如語文、數(shù)學(xué)、外語那么重要，但畢竟是考試科目，故全國上下，都會(huì)重視。讓我大膽地設(shè)想一下吧，如果把傳統(tǒng)文化獨(dú)立作為一個(gè)附加性考試內(nèi)容，其成績不計(jì)入中考和高考總分，但卻可作為參考成績，為高一級(jí)學(xué)校的相關(guān)專業(yè)選拔提供依據(jù)，相信一定能引起重視，從而切實(shí)解決“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的困境問題。當(dāng)然，我是反對(duì)給學(xué)生增加過多的課業(yè)負(fù)擔(dān)的，所以，傳統(tǒng)文化的課程可以靈活多樣的形式展開，甚至可將傳統(tǒng)的禮儀、射箭、太極、書法等內(nèi)容融合進(jìn)來，真正做到陶冶身心，寓教于樂。總之，因?yàn)槭菂⒖伎颇?，本質(zhì)上是一種素質(zhì)教育，就不要過分追求成績，避免因?yàn)閼?yīng)試的需要，給學(xué)生帶來過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

瘦竹：您認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化教育的推動(dòng)過程中，教育主管部門、學(xué)校與教師各自應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么樣的角色？

劉強(qiáng)：教育是一個(gè)大工程，也是一個(gè)大系統(tǒng)，必須遵循教育規(guī)律，尊重教師權(quán)益，尊重學(xué)生人格。不能靠管、卡、壓這“三板斧”。

我以為，在傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的具體實(shí)施中，教育主管部門要先取經(jīng)、多論證，也即邀請相關(guān)學(xué)者專家對(duì)本地教育實(shí)況做好調(diào)研，提出指導(dǎo)意見，然后再制定具體的推進(jìn)方案。切忌長官意志，一拍腦袋，急功近利，大干快上。同時(shí)，也要對(duì)本地學(xué)校的情況了然于胸，充分下放一部分權(quán)力給學(xué)校，充分尊重和聽取一線教師的意見和呼聲，在此基礎(chǔ)上，切實(shí)做好規(guī)范、引導(dǎo)、服務(wù)和激勵(lì)工作。比如說，給承擔(dān)“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的學(xué)校和老師以績效考核上的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣才能充分激發(fā)廣大教師的積極性和能動(dòng)性。

當(dāng)然，一線教師也不能被動(dòng)等待。應(yīng)該充分意識(shí)到，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園乃是大勢所趨，也是功在千秋的大事業(yè)。對(duì)于個(gè)人成長來說，也是一次難得的“充電”“賦能”的好機(jī)會(huì)。

瘦竹：您認(rèn)為目前我們的中小學(xué)老師，應(yīng)該如何完善傳統(tǒng)文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)、提升傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解力？教師的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)提升，對(duì)其自身發(fā)展有何益處？

其實(shí)，說來說去，不過是解決一個(gè)職業(yè)和學(xué)習(xí)、或者是為師和為學(xué)的內(nèi)在張力問題。換言之，你是把教師這個(gè)工作當(dāng)做職業(yè)和飯碗，還是教書育人的志業(yè)和事業(yè)？很多一線教師，長期在應(yīng)試教育的體系中摸爬滾打，可能在具體任教科目上游刃有余，但對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)和教學(xué)，還需要更多投入和付出。作為一個(gè)教師，就應(yīng)該是永遠(yuǎn)的“學(xué)習(xí)者”。如果在傳統(tǒng)文化教育的過程中，通過“師生同學(xué)經(jīng)典”，真正達(dá)到久違的“教學(xué)相長”的境界，又何樂而不為呢？

在我看來，現(xiàn)代教育應(yīng)該培養(yǎng)以下幾種能力：一是學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)的目的不是“為人”，而是“為己”；只有切實(shí)為己，才能堅(jiān)實(shí)為人。二是判斷的能力。“知”和“識(shí)”本來是兩個(gè)意思，“知”是死的，“識(shí)”是活的；僅有知識(shí)而沒有見識(shí)，永遠(yuǎn)無法獲得智慧。三是審美的能力。一個(gè)不懂得欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的人，不可能獲得真正的幸福。四是愛的能力。教育就是以愛為核心的一門藝術(shù)。愛不僅包括愛己、愛親的“小愛”，更包括愛人愛眾、仁民愛物的“大愛”。真正的教育，應(yīng)該是老師先有仁愛之心，然后把這顆仁愛之心傳遞給學(xué)生。

我一向反對(duì)把老師比作蠟燭，說什么“蠟炬成灰淚始干”，聽著很感動(dòng)，但事實(shí)上最不給力。為什么要把老師說的這么“悲催”呢？要知道，蠟燭是“一次性消費(fèi)”的，“燃燒了自己，照亮了別人”，關(guān)鍵是為什么非要燃燒了自己才能照亮別人呢？這個(gè)煽情的比喻把很多老師給忽悠了，于是他們滿足于做蠟燭，希望讓孩子早點(diǎn)“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”，偏偏忘記了，一個(gè)真正的好老師，恰恰應(yīng)該致力于終身不讓學(xué)生超過！一個(gè)好老師，就應(yīng)該像孔子那樣，終身求學(xué)問道，“鞠躬盡瘁，死而后已”，所以，孔子到死都沒有被他的學(xué)生超過！不是孔子自私，而是所有的學(xué)生都沒有他好學(xué)！所以，我們不能滿足就做蠟燭，做奉獻(xiàn)，你還要不斷給自己提升和充電。我覺得，好老師應(yīng)該是電燈泡！一通電源他就亮，一按開關(guān)他就亮！甚至能照亮孩子的一生！這樣的老師才是好老師，因?yàn)樗粌H僅有知識(shí)，他還有仁愛之心?？鬃泳褪沁@樣一個(gè)偉大的好老師，古人說“天不生仲尼，萬古如長夜”，就是把孔子比作我們民族文化天空上的日月，永遠(yuǎn)照耀著這個(gè)民族。所以，一個(gè)好老師應(yīng)該是一盞燈，一盞永不熄滅的“長明燈”，所有的老師，都應(yīng)該是這樣的點(diǎn)燈人、傳燈人、守?zé)羧恕?o:p>

瘦竹：您對(duì)山東省大中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程有何意見與建議？

劉強(qiáng)：說來也沒有什么具體建議。只想表達(dá)一點(diǎn)：山東是孔孟之鄉(xiāng)，理應(yīng)走在傳統(tǒng)文化教育的第一線，擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)天下的責(zé)任和使命。但恕我直言，山東在這方面做的還不夠，近年披露的一些新聞足以證明這一點(diǎn)。希望在以后的具體實(shí)踐中，能夠真抓實(shí)干，有效落實(shí)，形成體系，穩(wěn)步推進(jìn)，少喊口號(hào)，多做實(shí)事，多方學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，真正把山東打造成一個(gè)傳統(tǒng)文化傳承的“示范區(qū)”。