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《論語·為政》

—— “為政以德”與“成德”之教

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：西歷2021年8月8日

本文根據(jù)楊朝明先生于2021年7月31日在慢廬經(jīng)典讀書會第二期：《論語·為政》通講的總結(jié)整理而成。

作者簡介

楊朝明，尼山世界儒學研究中心副主任，孔子研究院院長，二級研究員，博士生導師，全國政協(xié)委員。國際儒學聯(lián)合會副理事長、中華孔子學會副會長。

各位，下午好！今天我們講讀《論語》的《為政》篇。如果我們把第一篇看成全書的緒言或總括，是從總體上講修身做人問題，那么就像《左傳》所說“學而后從政”所隱喻的，第二篇《為政》的地位也就凸顯出來?！稙檎菲_宗明義，說“為政以德”，而孔子之學正是“成之以文德”的學問，實際上，《為政》篇第一章之后的各章，正是圍繞如何“成德”展開的。

大家都很熟悉《孔子家語·弟子行》中的那個重要記載，即衛(wèi)將軍文子的那句概括：“孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。”大家可以把這個記載與《為政》篇比較，看看是否有某種程度上的暗合。我的意思是說，孔子施教，目標是“成之以文德”，培養(yǎng)治國理政的人才。只有為政以德，才能像北辰那樣“居其所而眾星拱之”。從第二章開始，就分別談詩書、孝悌、仁義、禮樂的問題。

剛才大家討論是孔子儒學還是秦制主導了兩千多年古代社會的問題，我以為這涉及到了我們讀《論語》時所應有的格局。在孔子看來，禮的形式可以變，禮的內(nèi)在精神不應該變。禮的內(nèi)在精神一旦被改變，社會就會出問題。試想：秦朝為什么“二世”而亡？我們認為，這與秦制違背了幾千年來的社會治理經(jīng)驗的探索，也就是說與違背了夏商周以來的禮儀制度不無關(guān)系。秦朝因為沒有尊崇儒學精神、禮的精神，“仁義不施”，所以二世而亡。這恰恰從反面證明了《論語》要表達的意思，在《為政》的記載中，孔子說“雖百世可知也”，應該那樣做而不去那樣做，秦朝就只能“二世而亡”。

因此，我們讀《論語》時不能糾纏，要精準把握其精神實質(zhì)，要明白《論語》通過它這種特殊的體例在講什么。為政以德，實行德政，社會才能長治久安。否則，你實行暴政，后果就一定非常嚴重。事實也是如此，秦始皇不施仁義，不重視前人關(guān)于治國理政的經(jīng)驗探索，結(jié)果就是“二世”而亡。到了漢代，人們認真進行反思，思考各家治國理政的學說，真正開始糾偏補弊，使治國之“禮”回到了原來的軌道。如果認為“漢承秦制”，認為漢代制度繼承自秦朝，而沒有看到漢代對德政禮治問題的重視，顯然屬于一個極大的偏差。

把戰(zhàn)國、秦漢的歷史與文化放在三代以來的“大歷史視野”中，將其與《為政》的精神結(jié)合起來研究，就能理解孔子德政思想的高遠與深刻。學《論語》，就要理解《論語》的格局，對《論語》不能進行凝固地、死板地、拘泥地理解，要結(jié)合歷史、觀照當下，從現(xiàn)實世界人的成長與政治社會發(fā)展的角度去思考其內(nèi)在精神。要知道，如果我們讀《論語》，只是根據(jù)《論語》章句進行自己的任意發(fā)揮，那么就沒有必要去讀《論語》，你就直接自由發(fā)揮好了。所以，《論語》具體在講什么？《論語》編者通過這樣的編排要表達什么？這可以看成兩個層面的問題，也更是統(tǒng)一的。首先，我們要弄清楚每章的具體意義，如果不先在《論語》文本本身下一番功夫，不能真正明白《論語》在表達什么，在后續(xù)研讀中要更好地“抽象其精神”就會遇到諸多麻煩。

那么，具體到《論語·為政》篇在講什么，我們應該從什么樣的視角來看《為政》呢？馬克思那句名言被廣泛征引：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”儒學思想體系的實踐性很強，它可不是空洞的說教，它是非常落地的，《為政》篇就是踏踏實實第立足于現(xiàn)實。我之前說過，人組成了社會，社會就需要引領(lǐng)者、管理者，那么誰來引領(lǐng)？誰來管理？為政者本人的素質(zhì)怎么辦？實際上，《為政》這一篇講的就是誰來管理、如何管理、管理者需要具備怎樣素質(zhì)的問題，這些都是在政治社會管理中極其重要的問題。如果國家管理對我們普通人還比較遠的話，那么我們可以就家庭舉例。不言而喻，一個家庭要興旺，家里如果沒有一個頂梁柱，沒有一個真正識大局、顧大體的人，這個家庭就會出問題，每遇大事就會成為過不去的坎。一個家庭或家族是這樣，一個社會是這樣，一個國家也是這樣。所以，培養(yǎng)合格的為政者就顯得尤為重要，儒家學說就是要培養(yǎng)能夠引領(lǐng)國家、社會發(fā)展的為政者。

關(guān)于《為政》篇有無主題，我反對非常拘泥地去理解，去生拉硬套地胡亂聯(lián)系。也就是說，探討這一問題是不可牽強附會的。我們要靈活地思考編者意圖，其邏輯上不可能如今日學術(shù)之嚴密，但內(nèi)涵上也許有某種貫通。其實，《為政》篇各章間的聯(lián)系非常密切，《為政》篇談的是如何為政以德，或者說它講的就是如何培養(yǎng)有德的為政者、為政者如何有“德”的問題。

第一章講“為政以德”，為政者如果沒有德，那如何以明德引領(lǐng)風尚？為政者缺德，那就太可怕了。“為政以德”，這四個字內(nèi)涵豐富，概括性很強。

我們看《為政》有沒有主題，各章之間有沒有聯(lián)系，可不能就文本表面化、簡單化地去看與“為政”有沒有關(guān)系?！稙檎菲v“為政”，而且本章有一個中心，各章之間有內(nèi)在聯(lián)系，實際上也有“內(nèi)證”可尋。其中，孔子說：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，難道這不是“為政”嗎？否則，到底什么是“為政”呢？“政者，正也”，為政就是為正，為政的人必須是正人，只有這樣，才能以自己的正引領(lǐng)天下的正。

在第一章之后，接下來講的都是“為政”的問題，實際都是圍繞這一話題來展開的?！稙檎返谝徽率歉爬?，為政者有德，就會像北極星一樣，大家都去環(huán)繞著他，這是為政者應當追求的格局和境界。為政者有了大的格局、高的境界以后，就能“無為而治”。不言而喻，“無為而治”是很高的格局和境界，否則就不會使人都像眾星一樣拱衛(wèi)、環(huán)繞。為什么孔子說“無為而治者其舜也與”，只有大舜那樣的人才能達到這樣的格局和境界，所以我們要去學習堯舜這樣的圣王?！盀檎缘?，譬如北辰”就是一個標準、一個總括，接下來就是講如何才能達至這樣有德的境界。

那么，我們來看“孔子之施教”?！犊鬃蛹艺Z》說：“孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！笨鬃又叹褪桥囵B(yǎng)有德的人，有德才能去為政，看來，孔子的教育就是培養(yǎng)社會管理人才的，就是培養(yǎng)有德的為政者。那么，如何培養(yǎng)為政者，如何使這些人成為有德者，按照“孔子施教”的這個邏輯，就可以分成四個部分。

我們將其與《為政》接下來的各章內(nèi)容去比較：

第一，是“先之以詩書”。教育路徑從哪里入手，就是從詩書入手?？鬃又畬W以及之前的官學都是以詩、書、禮、樂教。什么是詩、書呢？詩書就是王道、就是王政，《詩經(jīng)》講的是情和禮的沖突，《尚書》講的是先王之政。詩書中具有王道標準，讀詩書才能“思無邪”，“無邪”就是“正”。為政者需正，培養(yǎng)“思無邪”就是使為政者具有“正”，所以《為政》第二章實際是講“先之以詩書”?！稙檎方酉聛碚劦健暗乐哉R之以刑，民免而無恥”，不是嗎？“人之生也直，罔之生也幸而免”?！懊狻本褪莾e幸地逃脫，即使在法律之下也逃脫掉，這個人不過是僥幸而已?！懊舛鵁o恥”，如果單純地依法治國，那么鉆法律的空子可以嗎？不難理解，還是“有恥且格”最重要，“有恥且格”就是正。為重的最高境界就是讓人“有恥且格”，做任何事情都要有是非感。

在接下來的一章中，孔子說“吾十有五而志于學”，“志于學”說的是方向問題，說的是道的問題。教育者、社會管理者要特別注意從小培養(yǎng)一個人的正，人的一生走什么樣的路，與他的立志密不可分。為政者一定要培養(yǎng)民眾正確的價值觀念。走什么路很緊要，因而選擇方向很重要?！拔崾形宥居趯W”章當然是孔子的自述，但《論語》的編者把孔子自述放在這里，實際上是告訴人們：孔子自己走的路就是正確的路，這是一個標桿。人要走正確的路，最重要的是“志于道”，在“十有五”這個剛懂事的年齡能走上正道，才有可能“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”等等，這是孔子人生道路。我們能不能達到孔子這種格局和境界？怎樣才能“不惑”、“知命”、“耳順”等等，就要志于學、志于道，《學記》說“安其學而親其師，樂其友而信其道”，講的是學、是道的修習問題?！稙檎菲@幾章實際就是“先之以詩書”，這個“先”意涵豐富。先學習詩書，就是養(yǎng)正，選擇正確方向，使人無偏。

第二，就講“道之以孝悌”。所以，接下來連著好幾章談“孝”?，F(xiàn)代研究儒學的人講究概念對概念，其實，孔子在這里不是在講概念，他是結(jié)合具體實際講什么是“孝”?！靶ⅰ钡谋澈螅瑢嶋H上是讓我們?nèi)ンw會人的成長。例如，孔子所說“父母唯其疾之憂”，難道不是這樣嗎？子女要想著當自己生病后父母焦慮的樣子，就要去思考該不該孝敬父母。父母對子女如此疼愛，如果不去孝敬父母，那么做人還有基礎(chǔ)嗎？“父母唯其疾之憂”，我們要通過這句話思考孝的本質(zhì)問題。還有那一句：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！边@是要求按照禮的要求去做。但是要注意，我們不要拘泥地看待“禮”?；蛘哒f，對于“禮”我們不要拘泥于形式，所謂“禮也者，理也”，禮儀的“禮”就是道理的“理”。何為道理？就是理當如此，我們難道不應該循理而動？不應該按照該做的去做嗎？“道（導）之以孝悌”，以孝悌來引導，由簡單到復雜。其實，做到孝悌并不是很簡單，真正的孝悌是培養(yǎng)愛與敬的。如果不是真正的孝敬父母，就是不孝之子。如何理解“孝”？曾子說：“大孝尊親”，最大的孝就是使父母尊顯，使父母榮耀，使父母收社會尊重；曾子說：“其次弗辱”，如果一個人教養(yǎng)不夠，或者是沒有教養(yǎng)，其實就是辱沒了父母的名聲。曾子說：“其下能養(yǎng)”，最差的孝就是能養(yǎng)。如果一個人連自己是父母都不能養(yǎng)活，又怎么能談孝呢？“子游問孝”，孔子說要“敬”，不僅僅能養(yǎng)，就是在這樣的意義上講的。

第三，孔子施教，接下來是“說（悅）之以仁義”。在談孝的幾章之后，《為政》篇一直到倒數(shù)第三章，都是談“說之以仁義”的問題，討論的是把“心”安放在哪里、走什么人生路的問題。包括其中的“君子不器”都是如此。剛才大家討論“君子不器”，它不是說我們要成為一個工具性的人，我們一定要把“君子不器”和“君子藏器于身”結(jié)合起來，這兩句都是孔子的話，結(jié)合起來就容易理解了。這里是說一個人要有價值判斷，不能像一個沒有思想的“器”，因為“器”用不好就會起壞作用。一個真正了不起的人是有自己是非選擇的、是有自己的價值判斷的。當人成為一個“成人”以后，才能進一步思考成為一個什么樣的人的問題。儒學讓我們成為人，這個人是指大寫的“人”，是“成人”之“人”，是人格道德意義上的“人”，也即儒家常說具有人禽之別、人禽之辨的人。大家要知道，儒學要讓人首先成為“人”，然后才是成為什么樣的人。一個人養(yǎng)成了健全的人格，他再去從事具體的職業(yè)，有具體的一技之長，關(guān)于人生的迷茫會更少，以后的路走得會更有力量、更加自信。一個人將來去做什么，最終要歸于個人的自由選擇，人和人的客觀條件不一樣，境遇不同，不能苛求。但是同樣作為“人”，總在生活有相通之處，更有相通的心靈。儒家“說（悅）之以仁義”，講的是安頓自己的心靈，講的是把心安放在哪里?？鬃诱f“里仁為美”，孟子說“仁宅”“義路”，講的都是這樣的問題。如果把心比喻成一片田地，教育實際上就是耕耘心田的。只有把心田耕得肥沃，才能撒什么種子開什么花、結(jié)什么果?！罢f（悅）之以仁義”就是用心耕種心田。所以說，“君子不器”談的是修身做人的問題，做不好人就一事無成，這就是仁義的問題。

第四，是“觀之以禮樂”，“禮樂”雖只涉及兩章，但講得非常好。廣義的禮當然包括樂在內(nèi)。這里的禮樂，可以有禮制和禮儀兩個方面。倒數(shù)第二章講的是禮制問題。三代時期禮的制度，其形式可以損益，其內(nèi)涵實質(zhì)是不會變的。倒數(shù)第一章的“非其鬼而祭之”，可以看作是從禮儀講的，可以把它看作是講的冠、婚、喪、祭等的禮儀制度。這兩章可以從制度、文化上去理解。所謂“觀之以禮樂”，就是要理解歷朝歷代的制度、理解禮的形式和內(nèi)容的關(guān)系？禮的形式可以變，內(nèi)容不可變。如此，我們就可以去理解禮的本質(zhì)，在這之后去“觀之以禮樂”才能獲得效果。

最后一章講“非其鬼而祭之”，可以理解為“應該信什么”的問題。早期儒家講“以祀禮教敬”，就是要正確地祭祀之禮，因為祭祀什么就是相信什么?！胺瞧涔矶乐?，就是信仰出了問題，信仰錯了，能走正道嗎？不該祭的不祭，不該信的不信，不該干的不干。那么，該干的呢？該干的就要去干。所以本篇最后一章的最后說：“見義不為，無勇也?！笨纯矗f得有多好！

從《論語》編纂學的角度看，“非其鬼而祭之”這一章講禮，接下來的《論語?八佾》全篇講“禮”，在這里，我們可以看得出《論語》篇章之間的起承轉(zhuǎn)合。綜合全篇，我們結(jié)合《孔子家語》知道了《為政》到底有沒有聯(lián)系，孔子之教的目標是“成之以文德”，而“成之以文德”，離不開詩書、孝悌、仁義、禮樂之教的相互配合，而其間又有內(nèi)在邏輯，通過我們的分析可以看出，《為政》說展示的正是這樣一個內(nèi)在的邏輯。我們這樣理解，就會知道《論語》的編者非常了不起，今天我們讀《為政》，理解不到這個層面是不行的。

責任編輯：近復