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《論語·子罕》

——知天命，行仁道

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：西歷2021年10月8日

前人有“半部論語治天下”的說法，為什么是“半部”？學(xué)習《論語》，也可將其分為兩部分來看，把前、后10篇各自作為一個整體。

說到“半部”的話題，必須思考《論語》本來是否20篇。大家知道，《論語》在漢代分為三個版本，分別為《魯論語》《齊論語》《古論語》?！洱R論語》比其他兩者多《知道》《問王》兩篇。2016年，考古工作者在?；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)了據(jù)說是失傳已久的《齊論語》，實際上，其他的墓葬此前也有類似發(fā)現(xiàn)?！洱R論語》不是20篇，那么《論語》本來的面貌如何？我覺得，不論哪個本子，《論語》祖本本來就具有一個整體性，《齊論語》的最后不論哪篇，篇名不論是《知道》還是《問王》，談的就是王道，這與今本《論語》的《堯曰》是一致的?！洱R論語》沒有流傳下來，或許自有它內(nèi)在的原因，但今本《論語》的最后一篇《堯曰》相對篇幅較少，比較簡短，也是在講王道，就是堯、舜、禹“允執(zhí)厥中”。到了最后，儒家的理想和追求就更明顯了，就是堯、舜、禹傳王道的問題，這是整個《論語》的一個終點。所以，不論怎樣分章，不論哪個版本，都不妨礙我們所說的《論語》的整體性、邏輯性。

我們看《子罕》，要看《論語》的“全部”“整部”，要看《論語》的“半部”?！墩撜Z》前半部第十篇是《鄉(xiāng)黨》，相對于《鄉(xiāng)黨》篇，其前的九篇都具有明顯的理論性，《鄉(xiāng)黨》篇則回歸到生活。或者說《鄉(xiāng)黨》記述的是現(xiàn)實中的出入往來、辭受取予之間，即孔子如何言行坐臥，如何出處進退。如果說第十篇非常落地、非常寫實，第九篇則有很強的理論性、哲學(xué)性。

子貢說“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，說到“命”的問題，第九篇就是從深層次談性與仁的哲學(xué)問題?！蹲雍薄菲容^深刻，引領(lǐng)人們進入孔子的思想世界、心靈世界?？陀^上，我們看到了命，認識到處在這樣的世界，我們具有這樣的身份、這樣的擔當，這是客觀現(xiàn)實。但是，更重要的是，主觀上我該怎么辦？所以本篇重點應(yīng)該落腳于“我欲仁，斯仁至矣”。面對當下的我，我該怎么辦？如何發(fā)揮自己的主觀能動性。所以，這一篇我覺得非常好，特別值得細細品味，這一篇的中心思想就是“知天命，行仁道”。

孔子說自己“五十而知天命”，他強調(diào)君子要“畏天命”，這不是說聽天由命，而是“人定勝天”?！叭硕ā笔莾?nèi)心淡定，內(nèi)心寧靜，內(nèi)心主動。只有我們心靜了，才能聽到別人聽不到的聲音，看到別人看不到的風景。只有自己的內(nèi)心對世界有正確的認知，才能給自己有一個清晰的定位，才能掌握主動，正確準確把握自己的“時”?！蹲雍薄菲日効陀^的命，更談?wù)勚饔^的仁。

剛才主講人講的很好，他看到了本篇的層次。我認為，《子罕》大致可以分為五個部分：

第一，高度與境界

第1—4章為第一部分，主要談關(guān)于高度和境界的問題。第一章就概括了孔子的一個特點：“子罕言利”。人的本性就是逐利，這就像孔子所說“富與貴，是人之所欲也”，但“上下交征利而國危矣”，雖然孔子不太談利，但絕不是忽視利，孔子只是強調(diào)在逐利的過程不能忘記了“義”，因此人需要加強素養(yǎng)，需要張揚人的社會性，“率性就道”。

“率性”，率什么性？率人性?！叭酥?，性本善”，人性即人之所以為人的特性，即人的善性?！奥市浴保褪恰懊髅鞯隆薄爸铝贾?。“大學(xué)之道”不就是要成就人的大格局嗎？因為要引導(dǎo)性情，率性就道，所以“罕言利”。

率性就道，一定建立在對于天命、對于人性認知的前提下。孔子說“仁者，人也”，有仁德才是人。要談仁，就要談人之所以異于禽獸者，不要把“人”與禽獸混為一談。談仁的問題，就是談人本身，所以“與命與仁”，孔子“與命與仁”，這是他的“人學(xué)”。與命與仁，這是概說孔子。

孔子強調(diào)君子要知命、畏命，說“不知命無以為君子”。“夏代尊命”“殷商尊神”“周代尊禮”。周人談命，已經(jīng)走出了對天命的迷信，將其變成一種主動的認知。什么是天命？《尚書》說“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”，可見天命就是天意，天意就是民意。所以，周代“敬德保民”的思想，把民放在第一位，百姓就是天。

為政者“畏天命”就要“敬德保民”。敬德保民，這是西周時期就已經(jīng)形成的政治思想，從周公到孔子以至于后世儒家一以貫之，成為中華民族優(yōu)良的政治傳統(tǒng)。命是外在的、客觀的。對具體人而言，必須有使命感。認知、理解天命就是“知天命”，就能“畏天命”?！懊庇袃蓚€內(nèi)容：從外在而言是天命，從內(nèi)在而言是使命。對命的認知要清楚，要有使命感，所以孔子“與命與仁”?！芭c命”“與仁”實際是一體的。

第二章“達巷黨人”章，“吾何執(zhí)，執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”。為什么將孔子談執(zhí)御、執(zhí)射放在第二章？射、御簡單理解就是小藝，是小學(xué)“六藝”中的兩個。更深層次可以這樣理解：射，是我自己怎么做；御，是我不僅要做好，還要管理好，擔負更大的責任。這樣，孔子的擔當就體現(xiàn)出來了，他說：吾執(zhí)御矣?！犊鬃蛹艺Z》有《執(zhí)轡》篇，說執(zhí)轡是說駕車，更是說治國?！犊鬃蛹艺Z》的《王言解》說：“道以明德，德以尊道”“非德道不尊，非道德不明”。他接著說：“雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里；雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。”孔子以駕車喻治國。治理一個國家就像駕馭一輛車，管理一個企業(yè)、管理一個家族，不也像駕車嗎？孔子有一腔情懷，他希望天下有道，各遵其道，以駕車比喻治國。他所以“執(zhí)御”，顯示了孔子心懷天下，顯示了他的使命感、責任感。

“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！笨鬃与m然“祖述堯舜，憲章文武”，尊從周公，遵守禮樂，但孔子之道是“中道”，禮樂也因時而變，絕不可拘泥。這就像夏、商、周三代之禮的“損益”關(guān)系，形式可以變，內(nèi)在精神變不了。孔子格局大了，他已經(jīng)由必然王國達到了自由王國，他把握了禮的本質(zhì)，因自知而自覺，因自覺而自在。他基于對禮的內(nèi)在精神的理解。因為禮“毋不敬”，注重的是本質(zhì)而不是形式。所以他才“麻冕”而“從眾”，“拜下”而不泰。

第四章“子絕四”的“四毋”也是一種境界，“毋意，毋必，毋固，毋我”?？鬃硬灰芟耄还虉?zhí)，不拘泥，不自我，這是很高的境界。例如“毋固”，孔子說：“君子不重則不威，學(xué)則不固”，他在不停地進步，在不停地求知，在不停地上進。就像佛家“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，就是無相?！安恢唷?，這是孔子格局和境界。

《子罕》篇的前四章看起來字數(shù)不多，但內(nèi)涵極其豐富，孔子思想的高度和深度盡在其中。孔子因為有對生命本質(zhì)的把握，才不固執(zhí)、不拘泥?？鬃涌吹煤芮宄麑ι举|(zhì)的體認，他把自己融入社會，所以不會隨波逐流。如果社會有一位非常優(yōu)秀的引領(lǐng)者，孔子無疑就是這位引領(lǐng)者。為什么是這樣？他對于人心、對于社會理解深刻、看得透徹。

第二，天命觀與使命感

第5—9章為第二部分，談孔子的天命觀與使命感。第五章曰：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！’”孔子生活在這樣的時代，對于道德不行，對于天下無道，對于禮壞樂崩的現(xiàn)實，他有深切體認。在生命受到威脅的情況下，還有“斯文在茲”的使命擔當，就像王充說“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”?？鬃訛槭裁匆獞椪挛奈洌康搅丝鬃訒r，周公創(chuàng)制的禮樂文明出現(xiàn)了崩壞的趨勢，孔子要重整禮樂。雖然大廈將傾，但是孔子還是將禮樂文明繼承下來，后來董仲舒才能繼承并發(fā)展。孔子敬畏天命，為什么說顏回去世時孔子說“天喪予”？顏回在孔子弟子中太重要了，孔子把顏回視為傳人，結(jié)果傳人早夭，所以他慨嘆“天喪予”。在這樣的背景下，“天生德于予”，孔子知天命，希望大家敬畏天命。其實，這種使命感貫穿了孔子的一生，孔子很早“志于學(xué)”，他的使命是他人生的起點，使命也是他人生的終點；使命是路徑，也是方法?？鬃拥氖姑芯褪遣煌跣?，這種使命鼓舞了他的一生，他一生都在追尋大道。

第六章“大宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！勇勚?，曰：‘太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！杯h(huán)境、時代造就了孔子，他說“吾少也賤，故多能鄙事”，他要了解人心，了解社會，了解時代，一個人的成長離不開這樣的時代認知。一個人一直順風順水，可能不一定完全是好事。一個人少年生活艱辛，讓他心存感恩，學(xué)習父母的善良，學(xué)習父母的辛苦，就會有堅韌，有對世界、對人心的深刻體認。一個人的成長少不了歷練?？鬃印吧僖操v，故多能鄙事”，這相當于格物致知，格物致知就是在事上磨。在事上磨才是格物，才能致知，才能致良知，這是對世界的認知，是境界的提升。

下一章，“牢曰：‘子云：‘吾不試，故藝?！笨陀^原因、主觀原因綜合成就了孔子，孔子“不試”，所以多才多藝，所以無事不宜?！拔嵊兄踉眨繜o知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”這講的是格物，格物要從具體的事物入手，切磋琢磨，反思事物處理的最佳狀態(tài)。如果處理矛盾雙方的關(guān)系，就要多換位思考，立己達人，忠恕仁愛。做到“叩其兩端用其中”“切問而近思”，切事而思，格物致知。

“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”孔子處在這樣的時代，才有了孔子?？鬃诱f“吾已矣夫”，這是悲傷還是不甘，還是要繼續(xù)發(fā)奮？當一個人激憤的時候，這樣一個時代，會把人的銳氣消磨殆盡，但也許就是這樣的時代，孔子想的依然是“天下無道久矣，莫能宗予”?？梢姡@是一種心境，這是孔子的天命觀，體現(xiàn)了他的使命感。

第三，高貴人生

第10—16章是第三部分，談孔子的高貴人生。“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨?！背鲇诙Y節(jié)，孔子見到穿喪服、穿禮服戴禮帽以及盲人這類的人，即使比自己年輕，孔子也一定站起來；從他們身邊走過，也一定會小步而快速地走過去。我們由此看到了孔子的內(nèi)心世界，看到了他的高度。高貴的人一定懂得尊重，高貴的人才能被人尊重?？鬃幼鹬厝耍w現(xiàn)在一個個具體的細節(jié)中、小事上，這是高貴人生的外在彰顯。其實，孔子處處如此，例如“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”?？梢韵胂蟮贸?，如果人家在發(fā)喪，旁邊卻有人狼吞虎咽第吃飯，氣氛就不協(xié)調(diào)，對喪主就缺乏尊重。

顏回稱贊孔子，說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！边@也是孔子高明之處，是孔子的一種強大。有人看不到孔子的高，是因為他沒有“仰”；有人看不到孔子的堅，因為他沒有“鉆”，這里可謂暗合道妙。你不學(xué)圣人，便“不知道自己不知道”。有的人在中華圣哲面前狂傲，其實是他自己的無知。

“子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉！由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？’”孔子批評子路，認為應(yīng)該實事求是，這是孔子仁德的體現(xiàn)。懷天下一體之仁，就能以天下人為自己的父母兄弟。當“四海之內(nèi)皆兄弟”時，就能把家中的親情推衍開來，才可能對別人尊重。對需要尊重的人，你有沒有仁德，立馬就體現(xiàn)出來。所以，在這些具體的生活細節(jié)中，孔子高貴、高大被體現(xiàn)出來。這就像王陽明先生所說“圣人之道，吾性自足”，這是孔子從內(nèi)到外的高超修養(yǎng)，一個高貴的形象被刻畫出來。

“子貢曰：‘有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待賈者也。’”為什么待賈而沽？就是希望有人真心認可，孔子并不是不想出仕。孔子周游列國，想出仕的思想非常迫切，他有一腔關(guān)懷，希望世界更加美好?！白佑泳乓?。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”有些人不是君子，不論他住在什么樣的房子里，也不會高貴。何為高貴？里仁為美，真正的高貴體現(xiàn)在他如何安放心靈，它是由內(nèi)而外的。真正的高貴，是別人覺的你高貴，對你“中心悅而誠服”。

第十五章，“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！睒氛褪钦龢罚龢肪褪钦?，正心就是使人無邪。所以為政者進行詩、書、禮、樂之教，培養(yǎng)的是人的溫良品格?！霸娙?，一言以蔽之，曰：思無邪”，正心才能正人，人正極其重要。正人用邪法，邪法也正；邪人用正法，正法也邪?？鬃诱龢?，“雅頌各得其所”，“雅”是雅正之樂，宮廷雅樂；“頌”是宗廟祭祀的樂歌，都是教化所用。古時候，禮、樂、詩、歌、舞幾位一體，儒家講樂正，講禮和樂，禮主敬，樂主和?！昂汀本褪呛椭C。

第十六章，“子曰：‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?！边@是夫子自評其為人之道。這里論述的是成年人在朝廷、家中、喪事以及對飲酒等事上應(yīng)持有的態(tài)度。在孔子看來，一個人做到這些很重要。如果做到了這些，還有什么可擔心的呢？

第四，勉人為學(xué)

從第17—26章為第四部分，談孔子勉人為學(xué)。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@一章重點在勉人向?qū)W。時光流逝，時光在不停流逝，人不可不勤勉，不可不奮發(fā)。曾國藩說年輕人“早起”很重要。早起就是勤奮，勤奮就能把握時光?！笆耪呷缢狗颍簧釙円埂?，水一直在流淌，年齡在一個不停地增大，我們應(yīng)該有一個積極的人生。孔子勉人好學(xué)，有一個積極的人生，這是珍惜時光、理解天道的問題，人應(yīng)該順應(yīng)天道自然、珍惜光陰。古人八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，入大學(xué)窮理正心，通過天道自然理解人生。

“子曰：‘吾未見好德如好色者也?！弊鍪乱嬲\，要發(fā)自內(nèi)心?！靶薜隆本鸵妗靶蕖?，而不是裝給別人看，不是說說而已。在曲阜孔府啟事廳有一副對聯(lián)，是明代著名的書法家姜克禮所寫：“以利己之心交朋必善，以好色之念求學(xué)必真”。我希望朋友怎么對待我，我先這樣對待朋友，交朋友、與別人交往時，要多考慮別人，不能光考慮自己。這就是《孔子家語》所記孔子之言“所求乎朋友先施之”。治學(xué)也是一樣，“以好色之念求學(xué)必真”，要篤志求道?？鬃尤寮乙笕藗兞私馓斓雷匀?，只有這樣，才能做好自己。這談的是明理正心的問題，是窮理誠意的問題。

第十九章大家討論也比較多，“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄爸梗嶂挂病?，成山的時候，再來一筐土就完成，如果此時停下，那我的事就沒完成。如何去理解進和退、行與止？這需要有積極進取精神，“語之而不惰者，其回也與！”前面說不止，這里說不惰，下邊又談“吾見其進也，未見其止也”。下一章“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫”，苗長的好，不等于有好結(jié)果。結(jié)出果實后，果實要實實在在。糧食豐收而不是苗好，不是看起來很好。一個是“不止”，一個是“不惰”，都講不能中道而廢，都是勉勵為學(xué)。

“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑?！薄爸居趯W(xué)”表達的是方向。志于學(xué)，就可能“三十而立”。立，就是找到自己的合適位置?！八氖换蟆?，人到了四十歲、五十歲還一事無成，他也就沒什么可怕的了。所以孔子還有一句話，“年四十而見惡焉，其終也已”。到了四十歲還讓人不喜歡，甚至還讓人討厭，他這一輩子也就這樣了。

“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣”。我們擇善而從，向圣賢看齊，自己也要努力去做圣賢。向圣賢看齊，強調(diào)“改之為貴”。人非圣賢，孰能無過，因此向圣賢看齊要“改之為貴”。法語（yù）之言，就是指正言告誡的話，可奉為法度的話語。所謂“法語之言”與《孔子家語·五儀》篇“訓(xùn)格之言”意義相同?！坝?xùn)格之言”之“格”，按照王肅注所說“格”即“法”。巽與之言，就是恭順贊許的話。巽，順從?！吨芤住ふf卦》記“巽為風”，風吹一邊倒為順從?？鬃拥囊馑际?，要接受正言告誡之言，分析恭維贊許之言；要理解其中蘊含的道理，理出頭緒，接受而且改正。否則，對這種人就沒有什么辦法了。

“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”?！爸倚拧本褪侨说牡?。什么是忠信？就“孝、悌、忠、信”而言，“孝”“悌”是在家中，“忠”“信”則是在外，走出家庭。曾子說他自己省身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？《孔子家語》記載了一則故事：黃河波濤洶涌，十分兇險，孔子師徒看見一人跳入黃河，游了一陣又回到岸上。問其能夠安然無恙的原因，那人說自己跳入黃河的時候靠的是“忠信”，出來的時候靠的也是“忠信”，是“忠信”讓他安然無恙地回來的。順著水流，遵從水性，“而吾不敢以用私”。這就是那人所說的：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復(fù)出也?！薄爸倚拧本褪亲駨囊?guī)律。忠，心中有中；信，就是可靠、誠心。與人交朋友靠的就是信。關(guān)鍵是“主忠信，毋友不如己者”，不要與做人不忠信、品德比我們差的人交往過密。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。“匹夫不可奪志”體現(xiàn)的是志向的堅定?！秾O子兵法》說決定戰(zhàn)爭勝負的標準有五個方面，第一就是“道”，即“上下同意”?！吧舷峦狻保瑒t老百姓“可以與之死，可以與之生”，這也就戰(zhàn)無不勝了。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“志”十分重要，立志就是心的方向。成為一個什么樣的人，必須先立志，志向堅定了，就一心向?qū)W。一心向?qū)W要有堅定的信念，由此才能進德修業(yè)。

“后生可畏”章講的是緊迫感，修身、立德及時，要有緊迫感。如果到了五六十歲才有修身、立德的緊迫感，大概為時已晚，“莫欺少年窮”以及“少壯不努力，老大徒傷悲”都有這樣的意思。

第五，讓生命扎根

從第27—31章為第五部分，談的是讓生命扎根。子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”在孔子看來，在一個喜歡奢華的社會里，穿著破舊的袍子與穿著狐貉輕裘的人站在一起，而沒有羞慚之感的大概只有仲由一個人吧！不嫉妒也不貪求，怎么會不善呢？子路則老是叨念著這句話，并以此為座右銘。人要成就大善，就不能不從小處著手。孔子為什么說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”？真正的士不會斤斤計較于生活的瑣事，這就是達德。為什么說“歲寒，然后知松柏之后凋也”？只有經(jīng)得起風雨，經(jīng)得起磨難，才能顯現(xiàn)出一個人品行?！爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼”，這就是“三達德”?！叭_德”就是“三大德”，“達”就是大?！兑葜軙分?，周武王同周公說“旦，汝維朕達弟”，“達弟”也可有弟弟中年齡最長的意義。

“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”。這是關(guān)于格局和境界問題?？鬃诱f：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃佑终f：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”善導(dǎo)人者，必因才而篤之。中人以下，驟語以高深之道，不惟無益，反將有害。道有高下，智有深淺，本章孔子所言，《論語》編纂者大概是說人應(yīng)該不斷提升自己，因為真正境界高的人懂得變通，可以做到時中，可以通權(quán)達變，但不會違背大道。

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而”。所謂“豈不爾思，室是遠而”，是說我難道不想你嗎，只是家住得太遙遠?？鬃釉u論道：“未之思也，夫何遠之有？”大概只是沒有想念罷了，如果真的想念，又有什么遙遠的呢？心動變成行動，需要“待悅而后行”?！吨芤住氛f“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，大業(yè)就是大的成功、大的格局，這樣的人才是真正的富有。冉求說“非不說子之道，力不足也”，孔子指出，這不是“力不足”，而是自己畫地為牢。

《中庸》說：“誠則明矣，明則誠矣”。人欲明，需要誠，因誠而明。人之誠，因其明，因明而誠。人需要明，需要誠。人要達到很高的格局和境界，真正讓自己的生命扎根，就做一個有心的人。這樣，最后一章就和本篇第一章有了呼應(yīng)。一個人要了解自己的本心，需要一種使命感，一種對自己天命的自覺的使命感?！叭收?，人也”，只有這樣才是道之人，一個大格局的人。

《子罕》篇前后邏輯聯(lián)系緊密，讀起來讓人心潮澎湃。整部《論語》到這一篇，就達到了理論論述的高潮，第十篇則回歸于平實。

責任編輯：近復(fù)