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春秋經(jīng)通義&隱公元年（17）

作者：爾雅臺(tái)

來(lái)源：“爾雅臺(tái)切問(wèn)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十五日丁酉

          耶穌2022年6月13日

亨：通三統(tǒng)，以著禮制也

大一統(tǒng)者，通三統(tǒng)為一統(tǒng)也。子張問(wèn)十世可知也。子曰：殷因于夏禮所損益可知也，周因于殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。此言禮制沿革。禮制者，禮樂(lè)刑政之法式耳。其沿革要旨，通三統(tǒng)是也。蓋周之治天下，使己之新統(tǒng)通于夏殷之二統(tǒng)，博采舊制而擇其善，以成新一代之治法，蔚然大觀也。故王者通三統(tǒng)乃最佳治理經(jīng)驗(yàn)，而無(wú)治道偏而不舉之弊也。

通三統(tǒng)，其要首在存二王之后，即善待前兩王之后人，使舊禮制與舊傳統(tǒng)能以恰當(dāng)?shù)姆绞窖永m(xù)傳承，對(duì)待歷史保持溫情和敬意。且亦警示天下非一家一姓之私，唯有德者居之。其次，文質(zhì)禮變，要因革得宜。蓋前人創(chuàng)制本極乎無(wú)敝，流及后世而積弊叢生，時(shí)勢(shì)異也。有治定功成之主出，必矯前代之偏以自立風(fēng)尚，所以善其因而為一代典章焉。裁前代之所已有馀者而節(jié)去之曰損，補(bǔ)前代之所不及防者而加密焉曰益。自其損益者而知之，必?fù)軄y返治而復(fù)前王之所修明者，而以返人心于大正焉。故夫子祖述堯舜，憲章文武，所以治天下之道在是焉。

（一）法備于三王

隱元年，春秋曰“王正月”。何注謂王者受命，必改正朔，“明受之于天，不受之于人”。故正朔之義，在立王統(tǒng)。董子謂王者受命而王，“故作科以奉天地”，改制作科以立王統(tǒng)是也。如何立？董子曰：

“王者改制作科（即正朔、服色、禮樂(lè)之類(lèi)）奈何？曰：當(dāng)十二色（每月物色各異），歷（歷法）各法而正色（各法其正色：夏以建寅月為正，色尚黑；殷以建丑月為正，色尚白；周以建子月為正，色尚赤），逆數(shù)三而復(fù)（逆子、丑、寅三正之序而循環(huán)往復(fù)）；絀三之前曰五帝（貶退三代之前圣王為五帝），帝迭首一色（如黃帝土德，色尚黃），順數(shù)五（五行、五德）而相復(fù)；禮樂(lè)各以其法，象其宜，順數(shù)四（夏、商、質(zhì)、文）而相復(fù)；咸作國(guó)號(hào)，遷宮邑，易官名，制禮作樂(lè)?！保ā度闹瀑|(zhì)文》）

此即是王者立統(tǒng)著制之義。其要有三：一曰存三正，統(tǒng)正朔；二曰法五行，尚民德；三曰承天地，順質(zhì)文。且三者有主次，蓋以三正為綱，以法五行、順質(zhì)文為翼，而制禮作樂(lè)，故名曰“通三統(tǒng)”。董子謂“王者有不易者”，王道是也；謂“有三而復(fù)者，有四復(fù)者，有五而復(fù)者”，著禮制是也。蓋三統(tǒng)為改制而設(shè)，改制不改其道，故曰損益。

通三統(tǒng)從存三正始。隱三年，春秋曰“春王二月”。何注：“二月三月皆有王者，二月殷之正月也，三月夏之正月也。王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂(lè)。所以尊先圣，通三統(tǒng)，師法之義，恭讓之禮，於是可得而觀之?！蓖跽呤苊普乱越y(tǒng)天下。而王者立新統(tǒng)，存二王后，以通三王之正，為師法之義也。故三正是三統(tǒng)之始綱，公羊家因此多以三正來(lái)說(shuō)三統(tǒng)是也。

三正的典范，當(dāng)然是夏、商、周三代。夏以建寅之月為正，殷以建丑之月為正，周以建子之月為正，以不同時(shí)制歷正月也。三正是所謂“三微之月”，在此三月中陽(yáng)氣微動(dòng)始施于物，萬(wàn)物始齊，均可體現(xiàn)統(tǒng)始之義。然亦有差異，蓋天統(tǒng)氣，于建子（十一月）始施化物，物始動(dòng)萌，其色赤；于建丑（十二月）始蛻化物，物始萌芽，其色白；于建寅（十三月）始通化物，物見(jiàn)萌達(dá)，其色黑。而夏尚黑，殷尚白，周尚赤，三正是逆子、丑、寅之序而循環(huán)，故曰“逆數(shù)三而復(fù)”。

其謂“統(tǒng)三正”者，曰正者正也，統(tǒng)致其氣，萬(wàn)物皆應(yīng)而正。凡歲之要，在正月也。法正之道，正本而末應(yīng)，正內(nèi)而外應(yīng)也。統(tǒng)正，其余皆正。故三代改正，必以三統(tǒng)天下。曰三統(tǒng)、五端（五始），化四方之本也。而同時(shí)稱(chēng)帝者五，稱(chēng)王者三，所以昭（昭明）五端、通三統(tǒng)也。蓋圣王生則稱(chēng)天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝。是故周人之王，改號(hào)軒轅謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號(hào)，絀虞而號(hào)舜曰帝舜。此即順數(shù)五（五德）而相復(fù)也。而錄五帝以小國(guó)，蓋遠(yuǎn)者號(hào)尊而地小，近者號(hào)卑而地大，親疏之義也。下存禹之后于杞，存湯之后于宋，以方百里爵稱(chēng)公。皆使服其服，行其禮樂(lè)，稱(chēng)先王客，而朝。存二王后也。

五德之義何？法五行之運(yùn)，承先王之澤也。故帝號(hào)只存五代，自五帝以上則絀為九皇。此周人推神農(nóng)為九皇，而改號(hào)軒轅謂之黃帝是也。黃者首天之色，帝者首天之號(hào)。黃帝始制法度，得道之中，萬(wàn)世不易，故先黃而后帝。后之德與天同，亦得稱(chēng)帝，然非是始制作，故謚在帝下（如帝堯），不得復(fù)稱(chēng)黃也。蓋黃帝垂衣裳而天下治，《大戴禮·五帝德》引孔子言曰“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”，故曰黃帝三百年。史遷云“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”，其德土，而民風(fēng)俗化美，正氣淆天地，后四帝皆受其惠也。德者得也，治民之勢(shì)有得于道謂之德，故五德從五勢(shì)言。

五德法五行而從五勢(shì)，圣王制作之德在焉。黃帝土德，風(fēng)俗化美也。帝顓頊“疏通而知事，養(yǎng)材以任地，履時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教民，絜誠(chéng)以祭祀”，《白虎通》云“顓者專(zhuān)也，頊者正也，能專(zhuān)正天人之道”，故顓頊金德，立君師之義也。帝嚳“博施利物，聰以知遠(yuǎn)；順天之義，知民之急；取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”，《白虎通》云“嚳者極也，言其能施行窮極道德也”，故帝嚳水德，立方域之義也。帝堯“其仁如天，富而不驕；伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時(shí)先民治之；其言不貳，其行不回，四海之內(nèi)，舟輿所至，莫不說(shuō)夷”，故帝堯火德，立禮養(yǎng)之義。帝舜“好學(xué)孝友，聞?dòng)谒暮?；陶家事親，寬裕溫良；敦敏而知時(shí)，畏天而愛(ài)民，恤遠(yuǎn)而親親。承受大命，為天下工；夔作樂(lè)，以歌鑰舞，和以鐘鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率經(jīng)。其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平”，《白虎通》云“舜者猶舛舛也，言能推信堯道而行之”，故帝舜木德，立群倫之義也。

后世五德終始說(shuō)，亦是此義之發(fā)展。但與東漢讖緯相似，需善觀。蓋五德本義在制作，圣王治民，因時(shí)應(yīng)世，缺啥補(bǔ)啥，而著一代治法，得禮制卓然，是為德。不識(shí)五德本義，而推之太過(guò)，則差之毫厘謬以千里。《史記·秦始皇本紀(jì)》:“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之?dāng)?shù)。於是急法，久者不赦。”秦確有水德，其立郡縣、書(shū)同文、車(chē)同軌，皆著方域蔚然之勢(shì)，而垂二千年，其著制之德大矣。然其不從三正而急法刻削，立私權(quán)，廢王道，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始，蓋不識(shí)五德合三正以通三統(tǒng)之義也。史遷嘆曰：故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。

圣王制作，五德是單點(diǎn)突破，明其所重；文、質(zhì)相復(fù)則是“象其宜”，體現(xiàn)整體制作之法。董子曰：王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文。四法循于所故，祖于先帝。天將授舜，主天法商而王，其道佚陽(yáng)，親親而多仁樸。故立嗣予子，妾以子貴。制爵三等，祿士二品。法天列象，正（執(zhí)行）刑多隱。天將授禹，主地法夏而王，其道進(jìn)陰，尊尊而多義節(jié)。故立嗣與孫，妾不以子稱(chēng)貴號(hào)。制爵五等，祿士三品。法地周象，正刑天法。天將授湯，主天法質(zhì)而王，其道佚陽(yáng)，親親而多質(zhì)愛(ài)。天將授文王，主地法文而王，其道進(jìn)陰，尊尊而多禮文。故四法如四時(shí)然，終而復(fù)始，窮則反本。此即“順數(shù)四而相復(fù)”也。

董子又曰：”商、質(zhì)者主天，夏、文者主地?！痹凰脑辉?，其意一，法天地之道也。約言之，文質(zhì)再?gòu)?fù)而已。子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。文質(zhì)相復(fù)，猶寒暑也。禮所以有質(zhì)家文家者，為王者起，有所改制，順天地之道。然殷革夏，救文以質(zhì)，其弊也野。禮表記云喬而野樸而不文，仲尼燕居云敬而不中禮謂之野，蓋其質(zhì)勝也。又周革殷，求野以文，其敝也史。史，謂史官辭多浮夸，故為野之反。周官云大史掌建邦之六典，小史掌邦國(guó)之志，宰夫辨其八職，六曰史掌官書(shū)以贊治，故聘禮記云辭多則史，蓋其文勝也。故春秋救周之弊，當(dāng)復(fù)反殷之質(zhì)而馴致乎君子之道。然而原其始制，主質(zhì)者有文，主文者有質(zhì)，三代之初皆彬彬君子也。故宋儒備崇三代。

三代圣王，皆以文質(zhì)、五德合于三正，而制禮作樂(lè)，通天下之三統(tǒng)也。夏以建寅為正，萬(wàn)物始出，其色黑，故其典章文物皆尚黑。法不刑有懷、新產(chǎn)，是月不殺。聽(tīng)朔廢刑發(fā)德，具存二王后，親赤統(tǒng)。湯受命而王，時(shí)萬(wàn)物始芽而白，故其典章文物皆尚白。親夏故虞，作濩樂(lè)，制質(zhì)禮以奉天。文王受命而王，時(shí)萬(wàn)物始動(dòng)而赤，故其典章文物皆尚赤。親殷故夏，作武樂(lè)，制文禮以奉天。武王受命，制爵五等，作象樂(lè)，繼文以奉天。周公輔成王受命，成文、武之制，作汋樂(lè)以奉天。

三王三統(tǒng)，若始連環(huán)。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環(huán)，周而復(fù)始，窮則反本。

故曰：“法備于三王?！毕纳兄?，忠以法人；殷尚敬，敬以法地；周尚文，文以法天。是三王有三教也。教所以三何？法天、地、人，內(nèi)忠外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人，各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也；人以忠教，故忠為人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養(yǎng)之，以敬為地教也。三教所以先忠何？行之本也。三教一體而分，不可單行，故王者行之有先后。何以言三教并施、不可單行也？以忠、敬、文無(wú)可去者也。（《白虎通》）

三代之禮至周大備矣。子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱(chēng)禮儀三百，威儀三千。于是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作。夫子美之。蓋先王之制，與氣數(shù)相為終始，而前后相為損益，固非一人一日之所能致也。故王者必通三統(tǒng)，周監(jiān)夏殷，而變殷之質(zhì)，用夏之文，文質(zhì)再?gòu)?fù)而循環(huán)也。而三代之禮，至周大備，則以氣數(shù)至此極盛，而前后相承，互為損益，至此而始集其大成也。故曰吾從周。（爾雅臺(tái)《論語(yǔ)義解》）

二、春秋新制

（待續(xù)）

責(zé)任編輯：近復(fù)