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“儒家學(xué)宗”荀子的“學(xué)習(xí)觀”

作者：姚海濤

來源：《走進(jìn)孔子》2022年第1期

清儒熊賜履所撰《學(xué)統(tǒng)》力圖辨章學(xué)統(tǒng)，揭橥異端，其將學(xué)統(tǒng)厘為五類：正統(tǒng)、翼統(tǒng)、附統(tǒng)、雜統(tǒng)和異統(tǒng)。而荀子列為雜統(tǒng)第一。其所列之學(xué)雖為儒學(xué)，然而熊氏將荀子的定位沿著宋儒的方向進(jìn)一步推遠(yuǎn)，相當(dāng)于雜家之流。學(xué)統(tǒng)之“學(xué)”可區(qū)分為幾個層面。一是以學(xué)派劃分為基準(zhǔn)的，可以謂之道統(tǒng)。當(dāng)然在道統(tǒng)之中，荀子之意義也相當(dāng)巨大。一是以為學(xué)為基準(zhǔn)的，注重學(xué)問追求、典籍傳授的意義。然此二者，不可遽然分開。在道統(tǒng)意義上的荀子，因為思想史惰性之大，以至于無法立足思想史之中。筆者無意做翻案文章，而只想豁顯出荀子論“學(xué)”之意義。

荀子畫像

重視學(xué)習(xí)是儒家一以貫之的主張。從《論語》首篇《學(xué)而》到《荀子》開篇《勸學(xué)》，可以看出儒家內(nèi)在隱含的始終如一的學(xué)道、學(xué)脈與學(xué)統(tǒng)。被視為先秦儒家“三駕馬車”的孔子、孟子、荀子，無不重視學(xué)習(xí)，他們早年間都有刻苦求知的經(jīng)歷，學(xué)成之后又有周游列國的磨煉，以及終生教書育人的實踐。無論是有“弟子三千”，培育出“四科十哲”的孔子，還是踐行“得天下英才而教育之”宏愿的孟子，抑或是作為傳經(jīng)與弘道之儒，培育出浮丘伯、韓非、李斯、張蒼等人的荀子，在讀萬卷書、行萬里路、教育樹人方面，無疑都有絕對的話語權(quán)。

一言以蔽之，若論儒家之學(xué)，則荀子當(dāng)仁不讓成為學(xué)宗。正如南朝梁劉勰《文心雕龍·才略》中所言：“荀況學(xué)宗，而象物名賦，文質(zhì)相稱，固巨儒之情也?！?/span>

系統(tǒng)而周詳?shù)卦忈尦觥皩W(xué)”之意蘊者，當(dāng)屬荀子。荀子論“學(xué)”自當(dāng)以辭采燦然、深切著明之《勸學(xué)》篇為最。此篇無“奧誼艱辭”之弊，且“佳言格論，層見迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目”，可謂“含章之玉牒，秉文之金科”?！秳駥W(xué)》篇為今本《荀子》首篇，開門見山點出學(xué)何學(xué)、為何學(xué)、如何學(xué)等重要的儒家為學(xué)問題。

《勸學(xué)》之題，歷來多有同題作品。據(jù)筆者目力所及，戰(zhàn)國時有名尸子者，著有《勸學(xué)》，唐代顏真卿、北宋真宗趙恒、南宋理學(xué)大家朱熹皆有《勸學(xué)詩》，清人張之洞、日本近代教育之父福澤諭吉皆有《勸學(xué)篇》。歷史長河中的《勸學(xué)》篇什當(dāng)以《荀子·勸學(xué)》為最佳，其內(nèi)容之宏富，文采之斐然，影響之廣博，無出其右者。其后此類作品皆步荀子之后塵，并未出現(xiàn)超越之作?？梢姡盾髯印駥W(xué)》歷風(fēng)霜而不改，經(jīng)風(fēng)雨而彌堅，屬流風(fēng)所被，化及千年不易之《勸學(xué)》經(jīng)典。

荀子論學(xué)以《勸學(xué)》篇為主，而兼及《修身》《儒效》《性惡》《解蔽》《大略》等篇章。可以說，荀子論學(xué)在今本《荀子》中隨處可見、俯拾皆是。其所論領(lǐng)域如學(xué)習(xí)科目、學(xué)習(xí)方法、學(xué)思關(guān)系、教學(xué)關(guān)系等，涉及為學(xué)之體悟、學(xué)問之門徑等，皆周詳備至。若抽繹出荀子論“學(xué)”之意蘊，必將給今人提供一個無盡藏的學(xué)習(xí)智慧寶庫。

學(xué)可強國

荀子說：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞?！毙纬勺饚熤亟痰姆諊巧鐣拿鞯臉?biāo)志之一。孔子在談到“君子三畏”時，講到“畏圣人之言”。圣人亦為師，故可視為尊師之表達(dá)。學(xué)習(xí)決非一人、一家之事，而是與民族、國家命運前途相連，與萬民憂樂相關(guān)。將尊師重教提升到國家興衰存亡的高度來認(rèn)識，這體現(xiàn)著荀子的遠(yuǎn)見卓識與良苦用心。

學(xué)以成人

人性惡，何以為學(xué)？在荀子看來，人之性，生而好利、疾惡，有耳目、聲色之欲，若無師法之化、禮義之道，則社會混亂、人人遭殃。好在“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人之性可知物之理，人有假外物之心，若加之師法與禮義，不懈怠亦不冒進(jìn)，一步一個腳印，就可以矯飾人之情性，化性而起偽，達(dá)成“涂之人可以為禹”的和諧世界。

學(xué)習(xí)之目的為“成人”。學(xué)以成人是儒家之學(xué)統(tǒng)。荀子接續(xù)了孔子“女為君子儒，無為小人儒”之教誨，開顯出君子之學(xué)與小人之學(xué)之不同。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？（《荀子·勸學(xué)》）

君子之學(xué)為入耳、箸心之學(xué)，從知到行，由言而動，實現(xiàn)學(xué)之全體大用，真正實現(xiàn)了學(xué)以成人之目的。小人之學(xué)則無法實現(xiàn)成人目的，只能成為人前的炫耀談資。荀子通過君子之學(xué)與小人之學(xué)的鮮明對比，給人以醍醐灌頂之感，發(fā)人深省。今人之學(xué)習(xí)，也不能變成口耳之學(xué)，變成無法落實的空頭之學(xué)。正如荀子所言，“學(xué)至于行之而止矣”。秉持學(xué)行一致、言行統(tǒng)一、知行合一，才能學(xué)有所成、學(xué)以致用。

教學(xué)相長

學(xué)習(xí)必有學(xué)者與教者，其中聯(lián)結(jié)著教育主體：老師與學(xué)生。從教與學(xué)（斆）共同的偏旁“攵（攴）”，可見二字的密切關(guān)聯(lián)性。這在某種意義上透顯出了教學(xué)相長的文字學(xué)根據(jù)。東漢許慎《說文解字》中未收錄“學(xué)”字，僅有“斆”字?！皵?，覺悟也。從教從冂。冂，尚矇也。臼聲。學(xué)，篆文斆省?！痹谧闹袨榱藭鴮懛奖悖瑢ⅰ皵谩庇野脒叺摹半叮罚笔÷?，始寫為“學(xué)”的繁體樣式“學(xué)”。自此，始有“學(xué)”字。

世上本無天才，材性智能人人本具。之所以“生而同聲，長而異俗”，全是“教使之然也”。對老師來說，外在的教化為內(nèi)在的真知、覺悟，這就是教學(xué)過程。對學(xué)生來說，從蒙昧無知到啟蒙覺悟，這就是學(xué)習(xí)過程。學(xué)離不開教，二者相生相長、相輔相成。正如《禮記·學(xué)記》所言，“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學(xué)相長也”。通過教學(xué)互動活動，學(xué)生達(dá)到自知、覺悟，進(jìn)而登堂入室，也就是俗語所說的“學(xué)到家了”。

學(xué)近其人

學(xué)習(xí)的最佳途徑是“好其人”“近其人”。此處的“人”，指的是“非我而當(dāng)”之師與“是我而當(dāng)”之友，是所謂隆師親友。學(xué)者必有師以問答，有友以切磋，師友為“人之大寶”，其重要性不言而喻。荀子對何以為師進(jìn)行了詳細(xì)說明，將為人師表的具體要求解說得異常清晰。

師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。（《荀子·致士》）

作為一名教師，僅有廣博的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要樹立師道尊嚴(yán)，要有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，要有醇厚篤實的師德，要有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)術(shù)，才算合格的教師?？傊頌檎齼x、率先垂范、仁愛之心、扎實學(xué)識，這些品格構(gòu)成了理想的教師范型。因為教學(xué)的目的在于立德樹人，而學(xué)習(xí)是一個全面的成人過程，包括知識接收、道德醇化與意志磨礪（知、情、意）三位一體的系統(tǒng)。

學(xué)貴自得

孟子強調(diào)存心養(yǎng)性、反身而誠，荀子也非常重視反求諸己之后的自得之見。《孟子·告子》“弈秋誨弈”故事中的那位專心致志、“惟弈秋之為聽”的人最終學(xué)成，而“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”的另一人則“弗若之矣”。自存、自省、自好、自惡、自知等大量的概念反映了荀子并未因重視外在禮義而輕忽主體的自我努力。天賦不可強求，后天努力才最重要。

一切成績都是奮斗得來的，都需要通過主體自我實踐出來。這是“跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成”的意義，這就是“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”的真諦，這也是“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”的妙意。真正的善學(xué)者會“盡其理”“究其難”，掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律，實現(xiàn)自身的蛻變、重生。荀子說：“君子之學(xué)如蛻，幡然遷之?！?/span>

學(xué)有三境

若將孔子“知之”“好之”“樂之”之說視為學(xué)習(xí)的不同進(jìn)階，荀子“聞之”“知之”“行之”之觀點，“誦數(shù)以貫之”“思索以通之”“為其人以處之”之進(jìn)路，以及“士”“君子”“圣人”三種人格境界之說，完全可以視為學(xué)之三境。此三境涉及學(xué)習(xí)階段、晉級路徑、人格養(yǎng)成等豐富內(nèi)容，真乃學(xué)習(xí)寶典也。

學(xué)無止境

學(xué)習(xí)是無法停歇的人生宿命?？鬃邮莻€學(xué)而不厭、誨人不倦的教育家。《孔子家語·致思》中記載，孔子曾對兒子孔鯉說，能夠讓人終日不厭倦的，恐怕只有學(xué)習(xí)吧？容體、勇力、先祖、族姓皆不足為外人道。因其為外在，而非自身所能決定。唯有學(xué)習(xí)可自做主宰，顯聞四方，流聲后裔。據(jù)《荀子·大略》記載，孔子也曾在解答學(xué)生子貢“倦于學(xué)”時引《詩》論人生事君、事親、齊家、交友、耕田皆不可休息，以證學(xué)無止境之旨。

“學(xué)無止境”一詞當(dāng)來自《荀子·勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”。清代方東樹《昭昧詹言·通論五古》云“學(xué)無止境，道無終極”。同時代的劉開在《問說》一文中亦講到“理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？”清人將“學(xué)不可以已”表述為更為凝練的“學(xué)無止境”。這只是字句方面的進(jìn)展，而在思想根柢上還是來自先秦儒家，主要是來自荀子。近人所謂活到老，學(xué)到老，所謂終身學(xué)習(xí)，無一不是此意。

荀子論“學(xué)”如同珍珠般散落于《荀子》一書的角角落落，言有盡而意無窮。其人、其書都對后世影響深遠(yuǎn)。兩千余年后，荀子循道積學(xué)、隆師親友、化性移質(zhì)等遺言余教仍在啟迪著后人。難怪董仲舒要“作書美孫卿”，難怪劉向在《孫卿書錄》中作出“蘭陵多善為學(xué)，蓋以孫卿也”的論斷，難怪荀子能成就自身傳經(jīng)與弘道的大儒形象！

作者簡介：

姚海濤，青島城市學(xué)院副教授，主要從事先秦儒家哲學(xué)、荀子哲學(xué)研究。主持和參與課題研究10余項，在《周易研究》《江漢學(xué)術(shù)》《光明日報》等發(fā)表文章40余篇。

責(zé)任編輯：近復(fù)