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    （2010儒學國際學術(shù)會議（韓國）發(fā)言稿）
     
    
    經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)典是歷代圣賢的教導(dǎo)，經(jīng)典是民族文化的精華，經(jīng)典是為人處世的典范，經(jīng)典是歷史驗證的義理。經(jīng)典具有原創(chuàng)性、典范性、權(quán)威性，是人類文明的珍品，是經(jīng)過歷史檢驗證明最有價值、最有教育意義的書籍，載負崇高的精神與智慧，向人們提供可供遵循的行為標準。劉勰說： “經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！?nbsp;（1）一個民族的道德觀和民族精神，不是由抽象的理論制造出來的，也不是某一個偉人主觀想象出來的，而是如同地下大溶洞一樣，是億萬年點點滴滴自然形成的，經(jīng)典正是這些點點滴滴匯聚起來的精華。
    
    民國初年廢除讀經(jīng)，使中華民族在長達近一個世紀的漫長歲月里，喪失了文化經(jīng)典的教育。由于文言文造成的語言障礙，由于傳統(tǒng)文化典籍缺乏功利的吸引力，人們通常不會主動地學習中華文化經(jīng)典，于是，儒家文化經(jīng)典只能是塵封起來，遠遠離開了民眾，通過文化經(jīng)典傳承民族精神、價值觀、道德觀的管道被阻斷。 沒有經(jīng)典教育的民族，是“無教”的民族。一個民族如果沒有經(jīng)典教育，就難于培養(yǎng)民族的共同意識，也就喪失了民族的靈魂。在我們教育中，中文學科作為語言工具，但是，“文以載道”，如果沒有經(jīng)典教育，我們?nèi)绾文荏w認“道”？有歷史學科提供事實與材料，但如果沒有經(jīng)典教育，歷史事實背后的精神又是什么？如果拋開經(jīng)典教育，我們的教育就成了沒有精神的教育，沒有靈魂的教育。民族精神何處找尋？在現(xiàn)實生活中，由于受到時空的限制，我們很難全面地看到，看到了我們也不能準確地表達出來，因此，最有效的辦法，是到傳統(tǒng)文化經(jīng)典中去尋找。
    
    現(xiàn)代學校教育主要是物的教育而不是人的教育，是知識的教育而非德行的教育，是技能的教育而不是智慧的教育，是“器”、“技”、“藝”的教育而非“道”的教育，是“謀食”的教育而非“謀道”的教育。因此，必須在現(xiàn)代學校教育進行的同時，展開經(jīng)典教育，通過經(jīng)典教育傳道，培養(yǎng)素質(zhì)，培養(yǎng)德行，發(fā)展智慧。經(jīng)典教育的目的是什么？朱子說：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣名聲，取禮祿而已也”。（2）在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，以孔子為代表的歷代圣賢，面對我們，站出來宣講民族精神。我們要以謙虛的態(tài)度接受歷代圣賢的教導(dǎo)。經(jīng)典教育的宗旨即：遵從圣賢教導(dǎo)，弘揚傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)健康人格，提高人文素質(zhì)，繼承傳統(tǒng)美德，振奮民族精神。如果將經(jīng)典文本當作純粹的知識文本，完全以學習現(xiàn)代各科課程的方式學習經(jīng)典，則經(jīng)典教育的目的難于達到。經(jīng)典教育必須有自己獨有的規(guī)律與原則。以下經(jīng)典教育的八項原則，是通過中華義理經(jīng)典教育工程的具體實踐而總結(jié)出來的，希望對東亞各地的經(jīng)典教育有一定的借鑒作用。
    
     
    
    一、誠敬
    
    經(jīng)典是歷代圣賢智慧的結(jié)晶，我們首先要培養(yǎng)對孔子及歷代圣賢的恭敬之心，并以此真誠恭敬之心來面對經(jīng)典。以真誠恭敬之心來面對經(jīng)典，我們才會虛心接受經(jīng)典的教導(dǎo)。如果以傲慢的態(tài)度，以批評的方式，以挑剔的眼光，來面對經(jīng)典，經(jīng)典就發(fā)揮不了“導(dǎo)人向善”的作用。讀經(jīng)之時要敬拜孔子等歷代圣賢，而讀一般的書則不必同時敬拜作者。讀經(jīng)要以真誠恭敬的心態(tài)面對經(jīng)典，而讀一般的書則可以用客觀、冷靜的心態(tài)面對。
    
    經(jīng)典是圣人體悟天道的成果，“天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見道，知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。”（3）對四書五經(jīng)的神圣感來自于對孔子及歷代圣賢的崇敬，來源于對天道的崇敬?，F(xiàn)在，在人們面前，四書五經(jīng)的神圣感消失了。原因有以下幾個方面：第一，“敬天”的意識消解了，以敬天意識為樞紐的傳統(tǒng)信仰體系瓦解。經(jīng)典作為傳達天道的典籍，由此而失去神圣的光環(huán)。第二，長期的批孔疑孔，使人們喪失了對孔子及歷代圣賢的崇敬之情，感情變得非常淡薄，甚至有的人還有蔑視圣賢的情緒。圣人所立的經(jīng)典，也就變成了普通的著作。第三，人們單純運用認知的方法去面對經(jīng)典。在進行科學研究時，是將研究對象當作客體，不能帶入感情因素，此其一；研究時要充分發(fā)揚批判精神與懷疑精神，經(jīng)典往往成了被置疑的對象，此其二；研究時要以客觀事物作證，如果用現(xiàn)實中大量的丑惡的客觀事實作證，那么足以推倒經(jīng)典中的道德理想，此其三。豈不知我們讀經(jīng)的目的，不是為了得到“是什么”的答案，而是為了得到“應(yīng)當怎樣”的指示。因此，不能單純運用認知的方法對待經(jīng)典。第四，在學術(shù)研究中，研究者總是以居高臨下的態(tài)度來面對經(jīng)典，以顯示自己的知識水平。本來，四書五經(jīng)是作為儒教經(jīng)典，在宗教里自然作為圣神之物?，F(xiàn)在，儒教已被毀了，儒教經(jīng)典只能流落到一些儒學研究者的案頭上，研究者極少以神圣的態(tài)度對待。在長達一個世紀的時間里，四書五經(jīng)從神圣的高位上跌落下來，而且是一落千丈。中華民族由此而喪失了自己的經(jīng)典，喪失了精神價值之源，直至現(xiàn)在，中華民族之魂已散離，不知去向。如果不重新樹立經(jīng)典的神圣感，就難于將文化經(jīng)典中的思想轉(zhuǎn)化為信仰，并付諸踐行。所謂的“國學”熱，就會變成外表熱內(nèi)心冷，就會變成無聊的商業(yè)炒作，就會變成學術(shù)權(quán)力與利益的重新分配，而絕不會產(chǎn)生實際的成效。
    
    二、理解
    
    對于文化經(jīng)典，必須以闡明義理為目的，以訓(xùn)詁、考據(jù)為手段。戴震提出的兩個原則：“由訓(xùn)詁而推求義理”與“執(zhí)義理而后能考核”，明確了義理與訓(xùn)詁的關(guān)系。二程認為，“經(jīng)所以載道也，誦其言辭，解其訓(xùn)詁，而不及道，乃無用之糟粕耳?！?nbsp;（4）治經(jīng)的目的，在于闡明圣賢的微言大義。經(jīng)文是圣賢用來表達義理的，義理先存在，而后有經(jīng)文?！坝欣矶笥邢?，有象而后有數(shù)，《易》因象以明理，由象而知數(shù)，得其義，則象數(shù)在其中矣?！?5)解經(jīng)時可以依據(jù)訓(xùn)詁、考據(jù)的成果。錢大昕說：“有文字而后有訓(xùn)詁，有訓(xùn)詁而后有義理。訓(xùn)詁者，義理之所由出也，非別有義理出乎訓(xùn)詁之外者也?！?6)若以訓(xùn)詁、考據(jù)為首要目的，就會存在漢代古文經(jīng)學派和清代干嘉學派注經(jīng)出現(xiàn)的繁瑣化、僵化、教條化的傾向，出現(xiàn)脫離主體修養(yǎng)，脫離現(xiàn)實的傾向，存在著支離破碎的問題，難于形成對儒家思想系統(tǒng)完整的理解。宋代經(jīng)學注重闡釋文化經(jīng)典內(nèi)涵及精神實質(zhì)，并同主體的修養(yǎng)結(jié)合起來，同個人的體悟結(jié)合起來，但又存在著過于主觀化，脫離經(jīng)典原義，脫離現(xiàn)實，空談心性的毛病?，F(xiàn)代義理學，應(yīng)充分吸取漢唐經(jīng)學、宋明理學、干嘉考據(jù)學的成果，以闡明義理為目的，以考據(jù)、訓(xùn)詁為手段。解經(jīng)必須同現(xiàn)實社會結(jié)合起來，同現(xiàn)實問題結(jié)合起來。錢大昕說：“經(jīng)以明倫，虛靈玄妙之論，似精實非精也；經(jīng)以致用，迂闊深刻之談，似正實非正也?！?nbsp;（7）大眾讀經(jīng)之目的，在于領(lǐng)悟義理，可以在前人的注釋之下來理解經(jīng)典，而不必須進入訓(xùn)詁、考據(jù)這種特殊的專業(yè)行為中去。訓(xùn)詁、考據(jù)的歷史任務(wù)大體已經(jīng)完成，少數(shù)不明之處，應(yīng)留待少數(shù)專家去完成。
    
    在解讀經(jīng)典時要避免這種現(xiàn)象：脫離經(jīng)典原義，蔑視經(jīng)典，自以為是，以自己的主觀愛好決定對經(jīng)典的取舍，以自己的主觀意見作為解經(jīng)的依據(jù)?！胺蚴沽x理可以舍經(jīng)而求，將人人垂空得之，奚取乎經(jīng)學！惟空憑胸臆之無當于義理，然后求之古經(jīng)，求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古縣隔，然后求之詁訓(xùn)，詁訓(xùn)明則古經(jīng)明，而我心所同然之義理及因之而明?！保?）后人對宋代解經(jīng)時出現(xiàn)的各種偏差，進行了批評。皮錫瑞說：“宋以后，非獨科舉文字蹈空而已，說經(jīng)之書，亦多空衍義理，橫發(fā)議論，與漢唐注疏全異”（9）錢大昕說：“自晉代尚空虛，宋賢喜頓悟，笑學問為支離，棄注疏為糟粕，談經(jīng)之家，師心自用，乃以俚俗之言詮說經(jīng)典，……古訓(xùn)之不講，其貽害于圣經(jīng)甚矣。（10）
    
     
    
    兒童讀經(jīng)之時，不需要對經(jīng)典語句進行抽象的講解，但是還是有最低要求的：一是認知每個漢字的字形，二是知道文言文中的每個漢字的準確讀音，三是明白每個漢字在語句中的字面意義。兒童的語言學習能力是很強的，可以將兒童的語言學習放在很高的起點上。兒童可以通過日常生活學白話文，通過經(jīng)典誦讀學文言文。一雅一俗，二者互釋，共同推進。兒童通過讀經(jīng)典來識字，可以認知每個漢字的本義和引申義，而且是將每個漢字放在一個有意義的結(jié)構(gòu)中，放在顯透圣賢智慧的語境中，因而可以相應(yīng)獲得人生的智慧與高尚的精神。由于對經(jīng)典的解釋因人不同而可以呈現(xiàn)多樣化，因不同個體體證的深淺不同而出現(xiàn)理解難的深淺不同，許多經(jīng)典語句傳達的是無可言說的精神，在解釋中出現(xiàn)繁瑣現(xiàn)象，在解釋中甚至會出現(xiàn)各種歧義，對于理解能力和人生經(jīng)驗有限的兒童來說，以上種種現(xiàn)象會制造出重重迷障。因此，我們需要兒童以童真之心直面經(jīng)典，自然可以穿過重重迷障。
    
    三、體悟
     
    自清代以來，很多人講傳統(tǒng)文化，只是講傳統(tǒng)文化的事實，對于傳統(tǒng)文化的精神，即中華義理，極為輕視。儒家文化在喪失其內(nèi)在的精神之后，必定走向衰落。必須注重文化之精神，而文化之精神，則必須通過體悟而獲得。必須用自己的心靈去體悟經(jīng)典語句，才能領(lǐng)悟并接受經(jīng)典語句所飽含的生命精神。一般的讀書活動，需要對書的內(nèi)容進行理解。讀經(jīng)則不同，誦讀之時，只需知道每個字的形、音、義即可。至于整句話的深刻含義，則必須在誦讀大量經(jīng)典的基礎(chǔ)上，融會貫通，才能得到全面的理解與體悟；并且，必須隨著年齡的增長，隨著社會生活經(jīng)驗的增加，才會有深刻的理解與體悟。
    
    解經(jīng)時必須運用體證為主，認知為輔的方法。注重“心解”、“心悟”，不拘于文字的限制，不過多糾纏于經(jīng)文的繁瑣注解中，用自己的心靈去體會經(jīng)文的精神內(nèi)涵。體悟分有兩種類型：一種是面對經(jīng)典的體悟，一種是生活與工作中體悟經(jīng)典。體悟必須同主體的修養(yǎng)結(jié)合起來，達到“自得”之目的。 “義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學矣?！?nbsp;（11）在體證經(jīng)典文本時，要清除雜念，將自己的心靈調(diào)整到心如明鏡的空明狀態(tài)，進入到靈妙的虛靜狀態(tài)。如果經(jīng)典的精神如果進不了你的心靈，那就說明你的心靈之中有許多雜念再起著阻礙的作用。如果要在一個杯子里注入清水，必須先將杯中的污水倒掉。誦讀經(jīng)典時，保持心靈的虛靜，專心致志，集中精力，直接面對經(jīng)典。
    
     
    
    對于經(jīng)典語句，須有自己獨特的理解和領(lǐng)悟。在儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，依據(jù)時代的需要進行創(chuàng)新。我們不能說，所有的義理都已存在于經(jīng)文之中，在經(jīng)文之外，尚有許多義理，需要我們?nèi)ヌ綄ぁＵ聦W誠說：“夫道備于六經(jīng)，義蘊之匿于前者，章句訓(xùn)詁足以發(fā)明之；事變之出于后者，六經(jīng)不能言，固貴約六經(jīng)之旨而隨時撰述，以究大道也。”（12）
    
    經(jīng)典學習還有一個主次的問題：經(jīng)典教育應(yīng)當以儒家經(jīng)典為主，其它諸子的經(jīng)典為輔；圣賢經(jīng)典為主，詩文經(jīng)典為輔；中華經(jīng)典為主，外國經(jīng)典為輔。一個人首先要讀儒家經(jīng)典，確立了基本的價值觀之后，有了分辨能力和抽象思考的能力之后，再去讀道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典。因為，道家經(jīng)典及佛家經(jīng)典講的是一些奧妙高深的道理，兒童時期難于理解，或者容易走偏。況且，道家經(jīng)典及佛家經(jīng)典的一些觀點同儒家經(jīng)典是不同甚至是對立的，讓兒童面對不同的觀點，可能會導(dǎo)致他們無所適從，難于形成穩(wěn)定的心理質(zhì)量。圣賢經(jīng)典與詩文經(jīng)典相比較，圣賢經(jīng)典是本，詩文經(jīng)典是末。必須以圣賢經(jīng)典為重，如果只背誦詩文經(jīng)典而不誦讀圣賢經(jīng)典，則是棄本逐末的行為。誦讀圣賢經(jīng)典，體悟圣賢之道，才能理解并體會詩文經(jīng)典中所蘊含的義理。否則，只能停留在表面文字層面，而不能體悟詩文中的精神。中華經(jīng)典與外國經(jīng)典表達了人類共同的價值觀，但是，中華經(jīng)典因同中華具體的人文環(huán)境與歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系，也與中國人的意識與潛意識相應(yīng)，因此，學習中華經(jīng)典效率最高。
    
     
    
    四、集粹
     
    集粹就是將傳統(tǒng)文化經(jīng)典的精華，按一定的主題、按一定的邏輯結(jié)構(gòu)集中起來，有綱有目，有線索和要點，這樣才方便學習、理解、體悟與運用。按此原則，本人出版《中華義理經(jīng)典》、《中華十大義理》二書，集中展示儒家文化精華。我們將儒家義理分解成許多思想主題，每個主題形成一個單元，每個主題之下，匯聚歷代思想家的思想片斷和經(jīng)典語句，每一段時間的誦讀活動，必須圍繞一個鮮明的主題來展開。唯有這樣，才能讓人們形成一種明確的思想和認識。管仲有“四維”之說，包括禮、義、廉、恥。董仲舒有“五常”之說，包括仁、義、禮、智、信，宋代有“八德”之說，包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孫中山先生提出“新八德”，包括忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。我們認為，儒家的核心價值是十大義理，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。正確區(qū)分何為精華﹑何為糟粕的標準應(yīng)當是：是否符合仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大義理，是否有利于人的素質(zhì)提高與精神健康，是否有利于當代社會的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。若是將精華作為糟粕，或?qū)⒃闫烧`以為精華，“棄其糟粕，取其精華”則會產(chǎn)生適得其反的結(jié)果。
    
    如果只批判傳統(tǒng)文化的糟粕，而不去弘揚傳統(tǒng)文化的精華，只能給民眾造成傳統(tǒng)文化一團漆黑的印象。驅(qū)除黑暗的方法是，點燃一盞燈。同理，驅(qū)除糟粕的正確方式是，弘揚傳統(tǒng)文化之精華。我們不能簡單地把文化經(jīng)典的某些東西劃分為精華，而把文化經(jīng)典的某些東西劃分為糟粕，這實際上是把文化經(jīng)典作為純客觀的死的東西。任何文化經(jīng)典的存在，都離不開活生生的人。文化經(jīng)典中的許多理念，其本身不能單獨地被判定為精華或糟粕，而關(guān)鍵是看人如何去運用。例如，“仁”可運用為仁民愛物，也可能被運用為無原則的“溺愛”或不明智的東郭先生式的愛?！岸Y”可運用于培養(yǎng)人的良好的行為，也可運用為束縛人的封建枷鎖。
    
    有人常常把文化經(jīng)典同中國傳統(tǒng)社會混同起來，把中國傳統(tǒng)社會所存在著的一切丑惡，歸咎于文化經(jīng)典。文化經(jīng)典之所以有存在的價值，就是因為，文化經(jīng)典所存在的社會中，存在著或可能存在著與此文化相悖的大量社會丑惡現(xiàn)象，文化經(jīng)典就具有了矯正與批判的作用。我們可以從“病”與“藥”的關(guān)系來說明，“病”也就是社會中存在的一切丑惡現(xiàn)象，“藥”也就是文化經(jīng)典的優(yōu)良成分。新文化運動時期，對文化經(jīng)典發(fā)起猛烈攻擊的是政治活動家和文學家，他們面對的是中國傳統(tǒng)社會的“病”的方面。由于他們沒有弄清楚“病”與“藥”的關(guān)系，所以，他們在攻擊傳統(tǒng)社會的“病”的同時，錯誤地將文化經(jīng)典作為致病之源，而不是作為治“病”之“藥”。文化經(jīng)典被拋棄了，“藥”被拋棄了，“病”非但不會痊愈，反而卻日益嚴重。
    
    五、誦記
     
    通過反復(fù)誦讀，使經(jīng)典語句進入到大腦中，牢記在心。眾多的經(jīng)典語句進入到意識庫藏之中，成為人生思考的基本素材，轉(zhuǎn)化為人格，轉(zhuǎn)化為動機，成為行為的標準。讀經(jīng)必須全篇或整段地誦讀、背記，而一般的書籍則只需記住要點就可以了。讀經(jīng)可以集體誦讀，以相互感染；讀一般的書則只是個人進行。
    
    經(jīng)典的誦讀要持之以恒，對經(jīng)典要終生奉讀。能夠背誦僅僅是最低要求。如果背誦之后，就置于一旁，那么，所背誦的經(jīng)典，也會從記憶中慢慢消失。在背誦之后，過一年半載，就要重新拿出來重新誦讀。同時，隨著年齡的增長，隨著社會閱歷的增加，對經(jīng)典語句就會有越來越深的體會和理解。讀經(jīng)要終生多遍反復(fù)地讀，而一般的書籍則在某一時讀一遍就可以了。
    
    兒童13歲以前記憶力強，并處于“語言模仿期”，要利用這種優(yōu)勢來設(shè)計學習。背誦經(jīng)典是最適合兒童。同時，兒童的心靈處于空靈狀態(tài)，意識庫藏處于空白狀態(tài)，經(jīng)典語句不會受到阻礙而能通暢地進入到意識庫藏中，在意識庫藏中也不會受到其它因素的排斥，而且，經(jīng)典語句在此情況下具有“先入為主”的優(yōu)勢，大量的經(jīng)典語句能在意識庫藏聚集起來，形成主導(dǎo)的意識，并以這種主導(dǎo)的意識來對待、衡量、取舍、評判后來進入意識庫藏的信息，對后來進入意識庫藏的信息就會發(fā)揮過濾的作用，在其后社會生活中或閱讀中，大量的不良信息就被拒斥，或者即使進入到意識庫藏中，也是處于被動的位置上。當一個人有了一定的成見和無明之后，經(jīng)典語句進入意識庫藏之時，就會受到各種成見和無明的阻礙，甚至被排擠出來，如果進入到意識庫藏中，也會被各種成見和無明所壓制，或者與各種成見與無明雜處，不能在意識庫藏中形成一種力量。我們要用經(jīng)典文化去同垃圾文化競爭，如果我們動作遲緩，不在兒童識字之初進行經(jīng)典教育，當各種廣告語、影視劇臺詞、流行歌曲及各種文化垃圾充塞孩子們的大腦以后，我們就很難將經(jīng)典文化就很難進入學生的心靈中，或者進入心靈中去也會受到垃圾文化的抵制、壓制、歪曲。在一張白紙上，我們可以畫出美麗的圖畫，而如果紙面已經(jīng)畫滿了亂七八糟的東西，我們就無法將一幅美麗的圖畫畫上去了。
    
    背記與理解并不是對立的，而是并行不悖的，相輔相成的。特別是文化經(jīng)典，如果要達到深刻的理解，就必須背記。通過背誦，不僅僅使某一經(jīng)典語句進入到學習者的意識庫藏中，而且整個語境（該經(jīng)典語句的上下文）也遷移至意識庫藏中。同時，通過對經(jīng)典的廣泛背誦，也有其它與這一經(jīng)典語句相關(guān)聯(lián)的許多經(jīng)典語句，進入意識庫藏中。當我們對該經(jīng)典語句進行理解和體證之時，意識庫藏中該經(jīng)典語句的具體語境就在意識中全盤呈現(xiàn)，與此經(jīng)典語句相關(guān)聯(lián)的大量經(jīng)典語句就會浮現(xiàn)于大腦中，該經(jīng)典語句在這樣的情形之下，才能得到正確的理解和深刻的體證，避免對經(jīng)典語句有片面的、孤立的認識。經(jīng)典語句是進行人生思考的基本材料，必須通過背記，將經(jīng)典語句放進自己的大腦中，大腦才能運用這些材料展開思考，如果我們是把經(jīng)典語句放在書本上，或者放在計算機中，經(jīng)典語句是在我的心靈之外，我又如何能運用經(jīng)典語句進行思考呢？當背記了一定量的經(jīng)典后，以此為基礎(chǔ)就可以學習、理解、記憶大量的優(yōu)秀著作。
    
    背誦經(jīng)典之時，因為經(jīng)典所包含的深刻道理，是必須有一定人生經(jīng)歷的人才能理解的。因此，我們對兒童只要求理解經(jīng)典語句的字面意義，并在此前提下進行背記。經(jīng)典僅僅是閱讀和理解是不夠的，閱讀經(jīng)典，只會在自己的記憶中留下很淺的印象，在閱讀后的不久，這些經(jīng)典語句就會從記憶中消失。經(jīng)典背誦，是將一句句經(jīng)典語句所載負的意義、精神及意象，納入背誦者的意識庫藏之中，在意識庫藏聚集起來，轉(zhuǎn)化為無意識，轉(zhuǎn)化為動機，轉(zhuǎn)化為人格，轉(zhuǎn)化為信仰。當人處于一個特定的境遇之中時，相關(guān)的經(jīng)典語句就會在自己的意識中顯現(xiàn)，即出現(xiàn)“反芻”現(xiàn)象。相關(guān)的經(jīng)典語句在此情形之下就會得到更深刻的理解。
    
    當誦讀某一句經(jīng)典語句之時，最低限度的要求是，同時讓學生背記這句經(jīng)典語句的某字相當于現(xiàn)代漢語某個字，從而略知古文中的某句話相當于現(xiàn)代漢語的某句話，這樣誦讀者才會知道某句經(jīng)典語句的大致含義。認識每一個漢字的本義和引申義，為提高中文水平奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)代漢語的教學以詞為單位進行，對每個詞都要進行一番解釋，而現(xiàn)代漢語的詞匯量非常大，人們?nèi)绻麑?gòu)成詞匯的每個字的含義弄不清楚，對于出現(xiàn)的新詞匯，就難于理解。如果通過讀經(jīng)，認識常用漢字的本義和引申義，以此為基礎(chǔ)，就可以相對容易地理解和識記大量的新詞匯。
    
    誦讀經(jīng)典之時，心、口、眼、耳同時并用，集中于經(jīng)典上，可以培養(yǎng)學生的注意力。同時，經(jīng)典誦讀可以調(diào)整人的心態(tài)，克服躁動不安的習性，達到“靜”態(tài)?！办o”的狀態(tài)是進入學習的最佳狀態(tài)。諸葛亮在《誡子書》中說："君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。"從生理的角度看，大腦的左右半球具有不同的分工。左半球是理性之腦，主管著言談、書寫、閱讀、計算、推理、排列、分析等行為。右半球是感性之腦，主管著直覺、時空感、想象力、創(chuàng)意、節(jié)奏、舞蹈、美術(shù)、記憶、情感等行為。在對經(jīng)典誦讀之時，人的左右腦同時運動，左右腦同時得到鍛煉，學習效率得到提高。有人說，背誦經(jīng)典太苦，與素質(zhì)教育中提倡的快樂學習相背。其實，教育不可能完全實現(xiàn)快樂學習，必要的苦是要吃的。在背誦經(jīng)典中，可以做到苦與樂相結(jié)合，我們可以設(shè)置各種場景，使用各種輕松愉快的方法，變換各種誦讀的方式。
    
    有人說，讓兒童背誦經(jīng)典語句，就是不能培養(yǎng)兒童的獨立思考能力。這種論調(diào)完全混淆了知識教育與人格成長的區(qū)別。在知識教育中，需要培養(yǎng)兒童的獨立思考能力。而在幼兒的人格成長中，我們有責任向兒童提供最有價值的精神營養(yǎng)。經(jīng)典語句就是歷代思想家千錘百煉而形成的，是經(jīng)過數(shù)千年的實踐而被證明為有價值的，經(jīng)過現(xiàn)代研究者和教育者認真整理，取其精華，擇其精要，最后才奉獻給兒童。因此，兒童不需要再進行選擇過濾，只需接受即可。袁偉時先生認為，用《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》之類用來教育孩子，會束縛他們獨立人格的形成。我認為，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》之類的書籍，向兒童傳遞最基本的道德意識和行為標準，促進兒童人格的形成。如果連人格都沒有了，還談什么獨立人格？ 
    
    兒童的心靈處于空靈狀態(tài)，經(jīng)典語句不會受到阻礙而能通暢地進入到意識庫藏中，在意識庫藏中也不會受到其它因素的排斥，而且，經(jīng)典語句在此情況下具有“先入為主”的優(yōu)勢，大量的經(jīng)典語句能在意識庫藏聚集起來，形成主導(dǎo)的意識，并以這種主導(dǎo)的意識來對待、衡量、取舍、評判后來進入意識庫藏的信息。在一張白紙上，我們可以畫出美麗的圖畫，而如果紙面已經(jīng)畫滿了亂七八糟的東西，我們就無法將一幅美麗的圖畫畫上去了。
    
    六、涵養(yǎng)
     
    一個人的道德品性，并不是由政治觀念形成的，也不是由抽象的道德概念塑造的。在天然良知的基礎(chǔ)上，大量的道德經(jīng)典語句或民間話語存放在心中，進入到人的意識和潛意識之中，互相貫通，并在實踐中得以不斷強化，形成大量的、穩(wěn)定的良性的心象群，形成一種心理定勢，此即通過涵養(yǎng)而形成品性。特別是在幼年時代，當潛意識還是一片空白的時候，大量誦讀經(jīng)典語句的進入，就可以產(chǎn)生“童蒙養(yǎng)正”的效果。心理定勢和品性，可以暗中支配人的意識和行為，決定人的行為方向和思考方向。大量經(jīng)典語句通過記憶放在意識庫中，每當你處于某一境遇之中，相關(guān)的經(jīng)典語句就會從你的意識庫中浮現(xiàn)出來，作為一條條的準則或啟示，指導(dǎo)你如何去思考，如何去做。經(jīng)典教育的成效就表現(xiàn)在道德質(zhì)量與人文素質(zhì)的提高上，如程子說：“如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。” （13）
    
    必須進行雙重啟蒙：一是理性啟蒙，其主題是科學與民主；一是德性啟蒙，其主題是仁愛與和諧。春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想，就開啟了德性啟蒙，同時，理性啟蒙也開始萌發(fā)。由于專制主義的發(fā)展及政治腐敗，至晚清時，德性啟蒙與理性啟蒙同時陷入困境。新文化運動是片面的運動，只注重理性啟蒙，而不重視德性啟蒙，甚至主張拋棄文化經(jīng)典，給德性啟蒙以重創(chuàng)?？涤袨榈木髁椉皩O中山的民主共和，均是將孔孟思想作為理性啟蒙的基礎(chǔ)，而新文化運動在倡導(dǎo)理性啟蒙之時，錯誤地將儒家思想樹立為理性啟蒙的對立面。
    
    兒童由于心智發(fā)展及人格成長尚不成熟，無法判斷是非對錯，不知道下一步怎么走。就如一個嬰兒坐在十字路口上，一邊是正道，一邊是沼澤和水井。作為家長，只能選擇經(jīng)過千百年的實踐檢驗，證明是最有價值的經(jīng)典，提供給他，把他引向正道。如果家長放棄引導(dǎo)的責任，兒童可能就會在各種不良書籍和社會歪風邪氣的引導(dǎo)之下，一步步地爬向沼澤，爬向水井。孟子說，當小孩子爬向井邊時，人自然就會產(chǎn)生惻隱之心。如果我們都有孟子所講的惻隱之心，就得趕快行動，最簡單的辦法，就是用經(jīng)典來引導(dǎo)他走上正道。同樣的道理，一個成人也需要經(jīng)典的引導(dǎo)走上正道，中華民族也需要經(jīng)典引導(dǎo)走上正道。
    
    七、信仰
     
    信仰即相信經(jīng)典，并將經(jīng)典所闡述的思想轉(zhuǎn)化為自己的信仰。經(jīng)典的正確性，是經(jīng)過上千年無數(shù)人的生命驗證，也經(jīng)過歷代大儒和各類社會精英的認證，一個初學者，或者一個平民，尚沒有對經(jīng)典提出置疑的能力，如果不以堅信的態(tài)度對待經(jīng)典，而是用懷疑的眼光對待經(jīng)典，他就不能分享經(jīng)典的智慧。用自己的心靈去體悟儒家經(jīng)文，才能領(lǐng)悟并接受儒家經(jīng)文所飽含的生命精神。培養(yǎng)自我尊崇孔子及歷代圣賢之情，促進自我的內(nèi)在善性得到充分的呈現(xiàn)，培養(yǎng)自我的道德良知，培養(yǎng)道德行為動機，培育內(nèi)心信念。
    
    精神價值就存在于經(jīng)中，“通經(jīng)明道”，“以字通詞，以詞通道”。讀經(jīng)的目的就是“讀書明理”，通過讀經(jīng)而明白義理。宋儒程伊川嘗謂：“經(jīng)所以載道也，誦其言辭，解其訓(xùn)詁而不及道，乃無用之糟粕耳，覬足下由經(jīng)以求道?！保?4）離開了經(jīng)典，精神價值就成為憑空的想象和主觀的見解，喪失共同的原則與標準，流入空蕩之中。梁啟超在《國學入門書要目及其讀法》中談道：“有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R。我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識隔閡?！?nbsp;
    
    八、力行
     
    經(jīng)典誦讀必須與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，關(guān)注生活，面對現(xiàn)實，鼓勵并正確引導(dǎo)學生參與各種社會實踐，在文體活動、勞動、科學活動、社會活動、家庭生活、民俗活動、社會交往中，提供給學生良好的行為規(guī)范，培養(yǎng)學生的道德行為習慣和道德行為能力。當經(jīng)典語句融入學生的人格和品德之中，就會轉(zhuǎn)化成學生的行為的動機和行為的有效指導(dǎo)，經(jīng)典語句在人生道路的每一個路口上，都有細致而明確的指導(dǎo)。經(jīng)典語句的精神，通過行為表現(xiàn)出來。
    
    當經(jīng)典語句進入到自己的心靈中，就潛化為內(nèi)在的品格與行動準則。每當你處于某一情景之中，與此情景相聯(lián)系的經(jīng)典語句就會呈現(xiàn)于自己的心靈之中，引導(dǎo)意識的方向，為在此情景中的行為提供了價值取向和行為指南。如果不經(jīng)過熟讀背誦，沒有大量經(jīng)典語句儲存于自己的心靈之中，當人處于某種境況之中時，就會不知所措，在此情形之下，人們也不可能臨時去翻閱經(jīng)典，從經(jīng)典中去尋找可以解決當前問題的指導(dǎo)性意見。經(jīng)典語句在人生道路的每一個路口上，都有細致而明確的指導(dǎo)。
    
    學習經(jīng)典，必須以經(jīng)世致用為目的。清儒李慈銘曰：“游藝本乎志道，致用原于通經(jīng)，兩漢之間，儒者治經(jīng)，皆以經(jīng)世，若以禹貢治水，春秋折獄，詩三百五篇當諫書，六經(jīng)之文，無一字不可發(fā)于政，見于事。” （15）我們在現(xiàn)實社會中學到的東西，都是功利性、世俗性、技術(shù)性的東西，而理想性的精神與思想則很難在現(xiàn)實生活中呈現(xiàn)出來，經(jīng)典教育可以在世俗世界之外創(chuàng)造一個理想世界。人必須有兩個世界：一是世俗世界，一是理想世界。一個人往往是用理想世界的精神與價值，來提升世俗世界，轉(zhuǎn)化世俗世界，使世俗世界不至于在惡欲的牽引下沉淪下去?！抖Y記•學記》：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”傳統(tǒng)典籍文化中的思想與中國歷史和現(xiàn)實中存在的行為與意識，并不是存在著正比關(guān)系。有一種情況是，傳統(tǒng)典籍文化中的思想，是歷史與現(xiàn)實中真實存在的反映；另一種情況是，傳統(tǒng)典籍文化中的思想，剛好是歷史和現(xiàn)實中不存在或較少存在，而又迫切需要的行為與意識，或者是，在歷史和現(xiàn)實中存在著與經(jīng)典思想相反的現(xiàn)象。正如，在封建時代，存在著“吃人”現(xiàn)象，所以孔子儒家才倡導(dǎo)“仁者愛人”的思想，而有人卻將“吃人”現(xiàn)象歸咎于儒家，就是犯了將經(jīng)典文化等同與現(xiàn)實文化的錯誤。經(jīng)典的真正價值，就在于社會中存在大量弊端，人性中存在大量的缺點，必須運用經(jīng)典的智慧與精神來解決。
    
    [參考文獻]
    
    （1）《文心雕龍·宗經(jīng)篇》       
    
    （2）朱熹：《朱文公文集》卷七十四
    
    （3）班固《漢書﹒翼奉傳》
    
    （4）《二程文集》 附錄卷上《與方元寀手帖》
    
    (5)程顥、程頤.二程集[M].中華書局.1981.7:615.
    
    (6)錢大昕.潛研堂文集﹒卷二十四﹒經(jīng)籍篡詁序[M]
    
    （7）錢大昕.潛研堂文集․卷二十四․世緯序[M] 
    
    （8）錢大昕.潛研堂文集․卷三十九․戴先生震傳[M]
    
    （9）皮錫瑞.經(jīng)學歷史卷九[M]
    
    （10）錢大昕.潛研堂文集﹒卷二十四﹒經(jīng)籍篡詁序[M]
    
    （11）程顥、程頤.二程集[M].中華書局.1981.7:1189.
    
    （12）章學誠.文史通義․內(nèi)篇[M]
    
    （13）朱熹《論語》序說
    
    （14）程顥、程頤.《二程全書﹒與方元寀書》
    
    （15）李慈銘《紹興東胡書院通藝堂記》