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    蔣慶按：西歷二〇〇六年秋，康曉光與周北辰赴陽明精舍，商討儒教復(fù)興事業(yè)。咸感依儒教義理重建中國鄉(xiāng)村之重要。緣此，康曉光與周北辰遂有曲阜之行，冀于山東從事儒教之“鄉(xiāng)村建設(shè)”也。時(shí)余在病中，晤談無力，遂撰此文共二君討論。今日應(yīng)吹劍之請，將此文公開刊出?；厥桩?dāng)時(shí)晤談情景，不覺忽忽四年矣。庚寅夏于陽明精舍 


    ○中國鄉(xiāng)村，一百年來，遭到極大破壞，此一破壞最主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)儒教文化之凋敝與自發(fā)禮樂秩序之崩潰，而傳統(tǒng)儒教文化與自發(fā)禮樂秩序正是所謂“鄉(xiāng)村自治”之命脈所在。自民國以來，民間有心人士與民國政府皆力倡“鄉(xiāng)村自治”，然除“鄉(xiāng)治派”外，其所倡之“鄉(xiāng)村自治”皆效西方民主政治，以“鄉(xiāng)村自治”為實(shí)現(xiàn)中國基層政治民主之初階，斯非足以恢復(fù)以傳統(tǒng)儒教文化與自發(fā)禮樂秩序?yàn)槊}之鄉(xiāng)村自治，反加速其凋敝崩潰而已。而以階級斗爭暴力革命為號召之農(nóng)民運(yùn)動，其摧毀破壞農(nóng)村傳統(tǒng)之劇，更有不堪言者。時(shí)至今日，在累遭破壞之一片文化廢墟上，政府欲行“村民自治”，豈可得乎！今日政府之用心，欲自上而下運(yùn)用行政力量建立一“法理型”之民主農(nóng)村，若真如此，仍不外步前人后塵，所謂“村民自治”只是進(jìn)一步“西化農(nóng)村”而已！非特“西化農(nóng)村”，更是“癱化農(nóng)村”，使農(nóng)村無根于傳統(tǒng)禮俗之文化自生力量與自發(fā)產(chǎn)生之自然神圣秩序以自立，而“自治”不免變?yōu)椤八巍?，最終淪為“無治”。職是之故，今日中國之“鄉(xiāng)村自治”，必以恢復(fù)傳統(tǒng)儒教文化與自發(fā)禮樂秩序?yàn)橐獎?wù)。而所謂“鄉(xiāng)村建設(shè)”，乃對“鄉(xiāng)村破壞”而言，若“鄉(xiāng)村建設(shè)”之目的是恢復(fù)“鄉(xiāng)村自治”，其目的即重建累遭破壞之鄉(xiāng)村自發(fā)神圣秩序，此自發(fā)神圣秩序乃自然形成之文化禮俗秩序而非外力強(qiáng)加之政治法律秩序也。 

    ○“鄉(xiāng)村建設(shè)”一詞，源自梁漱溟先生，梁先生接受“鄉(xiāng)治”“村治”之概念，將其發(fā)展為“鄉(xiāng)村建設(shè)”概念，而“鄉(xiāng)治”“村治”概念源自王鴻一、米迪剛諸先生“儒化鄉(xiāng)村”之儒教理想，梁先生又增上完善之，故吾輩今日言“鄉(xiāng)村自治”，當(dāng)以“鄉(xiāng)村建設(shè)”為正式名詞。此非特繼承吾儒“儒化鄉(xiāng)村”之儒教理想，又以標(biāo)明今日“鄉(xiāng)建”乃斯道斯業(yè)之一脈相承也。 

    ○今日之“鄉(xiāng)村建設(shè)”，必以儒教經(jīng)義為依止，以中國古史為效驗(yàn)；即以《論》、《孟》、《三禮》、《呂氏鄉(xiāng)約》、《朱子家訓(xùn)》、《陽明南贛鄉(xiāng)約》、梁漱溟先生“鄉(xiāng)建理論”中“儒化鄉(xiāng)村”之儒教理想為今日“鄉(xiāng)建”之學(xué)理基礎(chǔ)也。 

    ○今日“鄉(xiāng)村建設(shè)”，不以城市之發(fā)展方向與富裕程度為追求目的，而以鄉(xiāng)村之和樂、心理之安然為建設(shè)目標(biāo)，其口號為：不求富，但求安；不求變，但求和；即所謂夫子貧而樂居而安者也。此貧，非絕對貧，相對城市而貧，非無生命尊嚴(yán)之赤貧也。 

    ○“鄉(xiāng)村建設(shè)”之標(biāo)志性建筑，同姓村建“宗族祠堂”，雜姓村建“敬天祠堂”，“宗族祠堂”供“天地親君師”牌位及本宗先祖牌位，“敬天祠堂”供“天地親君師”牌位。有條件者“一村一祠堂”，以祠堂為村中祭祀、婚喪、禮樂(包括各種莊嚴(yán)神圣禮儀，如出生禮、入學(xué)禮、冠禮、笄禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、賓射禮、相見禮、儺禮以及符合儒教義理之各種民間禮俗，禮行則樂隨之，村民同行禮同聽樂，而和在其中矣，教亦在其中矣。）、交接、議事、施政、調(diào)解、教化、公益之場所；以今語言之，祠堂乃兼有宗教、儀式、交往、決策、行政、司法、教育、慈善諸功能，即集神圣性與世俗性于一爐，集傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性于一爐，既是神圣道場又是村民大會、執(zhí)行機(jī)構(gòu)、調(diào)解中心、村民學(xué)校、慈善組織也。此“圣俗不二”之祠堂，即所謂“鄉(xiāng)治”“村治”之中心，一切村民事務(wù)均于此中處理解決，故民國時(shí)之“鄉(xiāng)公所”、“村公所”不須立，今日類似之鄉(xiāng)村辦公場所亦不須立也。 

    ○“一村一學(xué)?！保^“鄉(xiāng)學(xué)”“村學(xué)”是也。學(xué)長不親村務(wù)，責(zé)在村民教化教育，然有權(quán)任命鄉(xiāng)村長，以體現(xiàn)“政教合一”之旨，亦即梁先生所謂“行政教育化”，以教代政也。然此更有言者，余意當(dāng)謂“以教御政”，因“教”與“政”實(shí)不同，一虛一實(shí)，二者不能等同互換，“教”是價(jià)值，“政”是工具，“以教御政”即謂以儒教義理規(guī)范指導(dǎo)政治，使政治（村政）成為實(shí)現(xiàn)儒教義理價(jià)值之工具載體也。此即“村治派”所言三代“學(xué)政合一”之“學(xué)治主義傳統(tǒng)”也，其最終理想，即以教化取代法律，以教育取代政治，達(dá)于夫子所期無訟無為之理想也。然今日小康之世，禮法為急，只合“以教御政”，尚不能“以教代政”也。 

    ○鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)是民眾教育與國民教育之綜合，民眾教育是道德教化，國民教育是知識傳授，“鄉(xiāng)村建設(shè)”之鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)應(yīng)以民眾教育之道德教化為主，而輔之以國民教育之知識傳授也。 

    ○治村先治家，家庭乃重建“儒教社會”之基礎(chǔ)，故“儒化家庭”乃重建“儒教社會”之先決條件?！班l(xiāng)村建設(shè)”之目的即“儒化鄉(xiāng)村”，“儒化鄉(xiāng)村”乃“儒化社會”之初階，故“儒化家庭”乃“鄉(xiāng)村建設(shè)”之首要任務(wù)。而欲“儒化家庭”，儒教經(jīng)典中“儒化家庭”之基本經(jīng)義與《朱子家訓(xùn)》及諸先儒之《家訓(xùn)》乃“鄉(xiāng)村建設(shè)”之治家根本也。 

    ○在“鄉(xiāng)村建設(shè)”諸村中，每一家之堂屋，設(shè)“天地親君師”牌位，以供每家歲時(shí)祭拜，此非止“一村一祠堂”，又“一家一祠堂”也。區(qū)別在于：“一村一祠堂”是“公祠堂”，“一家一祠堂”是“私祠堂”也。“公祠堂”處理鄉(xiāng)村眾人公事，“私祠堂”處理村民自家私事也。 

    ○“鄉(xiāng)村建設(shè)”之根本目的，是要恢復(fù)近代以來吾國鄉(xiāng)村遭受現(xiàn)代性所謂理性化、世俗化、組織化、民主化破壞之傳統(tǒng)神圣自發(fā)自然秩序，即“鄉(xiāng)村建設(shè)”之根本目的是在鄉(xiāng)村“復(fù)魅”而反抗現(xiàn)代性之“除魅”。一句話：“鄉(xiāng)村建設(shè)”即“鄉(xiāng)村復(fù)魅”，以恢復(fù)百年來遭現(xiàn)代性摧殘破壞之農(nóng)村秩序之神圣性也。 

    ○“鄉(xiāng)村建設(shè)”乃重建“儒教社會”之基礎(chǔ)工作，吾所謂“儒教重建”“下行路線”諸務(wù)之一也，且又為“下行路線”之重中之重也。重乎！難哉！非短期可告成者也，待其人待其勢而興乎！宜慎之也。 

    ○“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動，亦可謂中國農(nóng)村之宗教復(fù)興運(yùn)動，即儒教復(fù)興運(yùn)動，是當(dāng)今中國儒教復(fù)興運(yùn)動在社會基層之展現(xiàn)。 

    ○“鄉(xiāng)村建設(shè)”之“鄉(xiāng)治”“村治”，既非“村民自治”，亦非“政府管治”，即既非“自治”亦非“官治”，乃是“紳治”?！凹澲巍奔凑嬲班l(xiāng)村自治”，因平等之村民與外在之政權(quán)不能實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村自治”，前者易流于“無治”，后者則變?yōu)椤八巍?。所謂“紳治”，謂由鄉(xiāng)村中自發(fā)產(chǎn)生之有德有能且有財(cái)有學(xué)（儒學(xué)）之儒教價(jià)值信奉者之治，即“儒教紳士”之治。今日中國之鄉(xiāng)村百年來已遭各種民主平等革命運(yùn)動破壞，已無此種“儒教紳士”。故“鄉(xiāng)村建設(shè)”之當(dāng)務(wù)之急，乃在于鄉(xiāng)村中重新培育出此“儒教紳士”；有“儒教紳士”方有“紳治”，有“紳治”方有“鄉(xiāng)村自治”；有“紳治”之“鄉(xiāng)村自治”，方有“儒化鄉(xiāng)村”；有“儒化鄉(xiāng)村”，方有“儒教社會”之重建；故“儒教紳士”是“鄉(xiāng)村建設(shè)”之核心人物，在當(dāng)今農(nóng)村培育此“新儒教紳士”是“鄉(xiāng)村建設(shè)”之先決條件，亦即實(shí)現(xiàn)“紳治”之先決條件。職是之故，培育“新鄉(xiāng)紳”，實(shí)現(xiàn)“新紳治”是“鄉(xiāng)村建設(shè)”之首要任務(wù)。 

    ○民主即自治，中國村民民主自治不可能，因村民民主自治理念建立在西方“法理契約型社會”之世俗文化觀上（村民直選即依法立約），不符合中國歷史文化傳統(tǒng)中“圣俗不二”之“鄉(xiāng)治”“紳治”精神。若不顧中國歷史文化傳統(tǒng)之精神而硬行之，結(jié)果非但鄉(xiāng)村“無治”，且再度西化破壞中國鄉(xiāng)村，使“儒化鄉(xiāng)村”不可能。故今日之“鄉(xiāng)村建設(shè)”，須擯棄西方民主自治理念，以建立在儒教傳統(tǒng)上之“現(xiàn)代紳治”理念取代之。又，鄉(xiāng)村之秩序與鄉(xiāng)人之關(guān)系，不可依于世俗理性計(jì)較之冷冰法治（契約），必依于神圣倫常德化之溫暖情誼（人情），故鄉(xiāng)治村治非法治，乃人治。而紳治者，人治之選也，亦即人治之中樞也。 

    ○官治、自治、紳治，“鄉(xiāng)村建設(shè)”取紳治，紳治亦可謂民治，民中自然形成之德、能、學(xué)優(yōu)者之治也。而所謂鄉(xiāng)治、村治者，亦紳治為其樞紐也。故言鄉(xiāng)治村治，不如言紳治為?。秽l(xiāng)治村治以居處地域言，紳治以人品身分言，而人品身分乃鄉(xiāng)治村治之先決條件：有其人斯有其人品，有其人品斯有其身分，有其身分斯有其依于身分之治，有鄉(xiāng)紳之人品身分斯有依于此人品身份之鄉(xiāng)紳之治。故“鄉(xiāng)村自治”可一言概之：“鄉(xiāng)紳之治”也；“鄉(xiāng)村建設(shè)”亦可一言概之：創(chuàng)造現(xiàn)代鄉(xiāng)紳生存環(huán)境培育新鄉(xiāng)紳也。 

    ○“鄉(xiāng)村建設(shè)”有內(nèi)生型與外生型，內(nèi)生型即自發(fā)產(chǎn)生型，外生型即政權(quán)強(qiáng)加型，儒家取內(nèi)生型，紳治即內(nèi)生型也。 

    ○今日之“鄉(xiāng)村建設(shè)”，目的是“儒化農(nóng)村”，重建具有中國文化特色之“儒教社會”，故今日之“鄉(xiāng)村建設(shè)”，是一社會層面復(fù)興中國傳統(tǒng)文化之偉大事業(yè)，非如當(dāng)局言是一基層政權(quán)建設(shè)或社會主義民主新農(nóng)村建設(shè)也。 

    ○鄉(xiāng)治紳治，乃吾國“三代”儒教社會之政教傳統(tǒng)，秦漢以降乃重縣治吏治，故今日“鄉(xiāng)村建設(shè)”，即復(fù)吾國遠(yuǎn)古固有之政教傳統(tǒng)也。 

    ○鄉(xiāng)治村治乃家治（家庭之治）向外擴(kuò)大之第一步，故家治實(shí)為鄉(xiāng)治村治之基礎(chǔ)，“鄉(xiāng)村建設(shè)”當(dāng)始于鄉(xiāng)村之“家庭建設(shè)”也，而鄉(xiāng)村之“家庭建設(shè)”即“儒化家庭”之建設(shè)也。 

    ○三代行“學(xué)治”，所謂“學(xué)政合一”也?！皩W(xué)政合一”即“政教合一”，“學(xué)”即儒學(xué)教化也。故“學(xué)治”出于“紳治”，“紳治”即儒教學(xué)者之治，鄉(xiāng)紳即儒教學(xué)者，學(xué)長即鄉(xiāng)長村長，雖學(xué)長不負(fù)具體村政之責(zé)，當(dāng)有任命鄉(xiāng)長村長之權(quán)，此所以尊之也。尊之者非所以尊其人，所以尊其教也。 

    ○“村民自治”是農(nóng)村現(xiàn)代化西方化法理化民主化，“鄉(xiāng)村建設(shè)”是農(nóng)村傳統(tǒng)化中國化倫理化儒家化?！按迕褡灾巍敝繕?biāo)是所謂農(nóng)村現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——實(shí)際向西方法理文化轉(zhuǎn)型，“鄉(xiāng)村建設(shè)”之目標(biāo)是農(nóng)村回歸儒教傳統(tǒng)——實(shí)際回歸中國固有文化之德治禮治傳統(tǒng)也。 

    ○“鄉(xiāng)村建設(shè)”所欲建成之農(nóng)村社會，是禮樂型社會，非法治型社會；政教型社會，非政治型社會；倫常型社會，非契約型社會；神圣型社會，非世俗型社會；中國型社會，非西方型社會；傳統(tǒng)型社會，非現(xiàn)代型社會。 

    ○當(dāng)今“村民自治”，或黨治、政治、法治、利治、俗治，而“鄉(xiāng)村建設(shè)”之治乃紳治、德治、禮治、情治、儒治。 

    ○“鄉(xiāng)村建設(shè)”之目的，不在使鄉(xiāng)村高度組織化團(tuán)體化，以完成民族自救任務(wù)，如梁先生所言者；亦不在用國家政權(quán)吞沒鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村喪失獨(dú)立自主性淪為國家政權(quán)之附庸或基層之國家機(jī)器，如人民公社者。“鄉(xiāng)村建設(shè)”之目的在使鄉(xiāng)村回歸其古老傳統(tǒng)，真正成為一自然自發(fā)自主自由之樂而安和而序的社會。 

    ○“鄉(xiāng)村建設(shè)”之目的在振興中國固有文化，重建中國儒教社會，復(fù)興中國儒教文明。故在今日，“鄉(xiāng)村建設(shè)”是中國文化與中國文明之自救運(yùn)動，其意義深遠(yuǎn)博大，其任務(wù)艱巨繁難，非有儒教之組織以團(tuán)體性存在方式為之，實(shí)難為功。故今日當(dāng)成立儒教之團(tuán)體組織從事“鄉(xiāng)村建設(shè)”，“鄉(xiāng)村建設(shè)”方有成功希望。成立儒教組織，已成為今日“鄉(xiāng)村建設(shè)”之當(dāng)務(wù)之急。 

    丙戌秋于龍場陽明精舍俟圣園之立命居 

    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站首發(fā)