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“天下主義”的價(jià)值觀 
作者：彭永捷（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院、孔子研究院教授）
來(lái)源：中華讀書(shū)報(bào)2012-05-14



    中國(guó)若想成為一個(gè)合格的全球領(lǐng)導(dǎo)者，以仁義為懷、修己以服遠(yuǎn)人才是根本?！八暮Ｒ患摇钡膲?mèng)想雖然遙遠(yuǎn)，但也未必不是人類未來(lái)努力追求的方向。王道作為價(jià)值理想，也許能把人類走向未來(lái)的道路照亮。

 

    近幾十年，中國(guó)重新步入一個(gè)正常穩(wěn)定的發(fā)展軌道，專注于修明內(nèi)政，集中精力謀求發(fā)展，致使國(guó)家硬實(shí)力有了質(zhì)的躍升，國(guó)人對(duì)自身文化的自信也逐漸恢復(fù)。同時(shí)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的變化，也使得廣義社會(huì)政治領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題日益突顯。政治哲學(xué)不僅在世界范圍內(nèi)持續(xù)發(fā)熱，在國(guó)內(nèi)也不斷升溫，成為哲學(xué)學(xué)科一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。在此趨勢(shì)中，引人注目的是中國(guó)政治哲學(xué)史的研究以及中國(guó)政治哲學(xué)的興起，在回應(yīng)外來(lái)文化和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的挑戰(zhàn)時(shí)，似乎又再現(xiàn)宋代學(xué)人的成功范例，“出佛入老，返之六經(jīng)”，繼而接續(xù)近代學(xué)人的路徑，出入西學(xué)，返本開(kāi)新。一些學(xué)人談?wù)摗疤煜轮髁x”，試圖通過(guò)揭示中國(guó)傳統(tǒng)“天下”模式的當(dāng)代意義，構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)參與和追求新型國(guó)際秩序的理論基礎(chǔ)，為一個(gè)正在復(fù)興和崛起中的世界強(qiáng)國(guó)，建立起系統(tǒng)、深遠(yuǎn)地“觀世界”的“世界觀”。干春松的新著《重回王道——儒家與世界秩序》（以下簡(jiǎn)稱“干著”）從儒家提倡的“王道”立論，為天下主義尋求國(guó)際秩序的價(jià)值準(zhǔn)則，“構(gòu)建天下制度的內(nèi)在精神”，以此推進(jìn)了有關(guān)天下主義的學(xué)術(shù)探究。

 

    當(dāng)前關(guān)于天下主義的演說(shuō)雖然也不無(wú)精彩之處，但不免遭遇一個(gè)前提性的錯(cuò)誤：古時(shí)的“天下”，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家。古時(shí)的天下觀，只不過(guò)是華夏觀。世界觀，不能等同于天下觀。由此建構(gòu)出來(lái)的所謂天下主義，不但混淆了國(guó)家觀（華夏觀）與世界觀，錯(cuò)把古人整合民族國(guó)家的原則當(dāng)作建構(gòu)世界秩序的取法對(duì)象，而且忽略了當(dāng)今世界正是由眾多不同文明、不同傳統(tǒng)、不同種群、不同利益構(gòu)成的諸多“天下”。當(dāng)今的世界并不像奧林匹克運(yùn)動(dòng)一樣，“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，相反卻是“不同的世界，不同的夢(mèng)想”。構(gòu)建一種新的世界秩序，必須認(rèn)真思考以一種什么樣的思維方式和什么樣的價(jià)值觀，來(lái)妥善對(duì)待種種差異，協(xié)調(diào)各種矛盾，化解各種沖突，最大限度地尋求共同利益。相較而言，官方提出的“和諧世界”理念，學(xué)者提出的和合學(xué)說(shuō)，在問(wèn)題意識(shí)上更加明晰。由于這種前提性的錯(cuò)誤，所謂的天下主義不免忽視了建構(gòu)國(guó)際秩序面臨的真正難題，使得所謂天下主義的許多論說(shuō)都有繞開(kāi)難題而流于空泛的傾向。所以，若要繼續(xù)談?wù)撎煜轮髁x，必須首先清理“天下”一詞的確切含義。

 

    古時(shí)的“天下”，不能用今日的用法去格義，也不能想當(dāng)然理解為“天之下”而與“天”相對(duì)的“地”，或者解釋為我們現(xiàn)在常說(shuō)的“世界”。古時(shí)的“天下”，更接近于指稱民族國(guó)家，所指對(duì)象也只是“華夏”。古代的“國(guó)”指的是邦國(guó)，“天下”則是由邦國(guó)構(gòu)成的國(guó)家。邦國(guó)與天下的關(guān)系，相當(dāng)于地方與中央的關(guān)系。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄巴跬痢彼?，才是所謂的“天下”。天下也是有姓氏的，天子姓什么，這天下就是誰(shuí)的，例如人們常談?wù)摰臐h代“劉氏天下”。“明明德于天下”，也并非要表達(dá)一種世界理想。正如孔穎達(dá)《春秋左傳正義》解釋“華夏”之義，“服章之美，謂之華；禮儀之大，故稱夏?！薄叭A夏”是指擁有明確文化邊界和地理邊界的民族國(guó)家?！疤煜隆币嗉础叭A夏”，一個(gè)由文化邊界去維系的地理邊界，以文化將“天下”凝結(jié)成一個(gè)不容分裂的命運(yùn)共同體，中國(guó)人解決“天下”問(wèn)題的選項(xiàng)其實(shí)只有一個(gè)，那就是“天下一統(tǒng)”。什么時(shí)候天下一統(tǒng)了，什么時(shí)候天下的紛爭(zhēng)也就平息了。合久必分，分久必合，分分合合形成了此天下政治演變的常態(tài)軌跡?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”，也只是指協(xié)和“諸夏”的關(guān)系，中央如何協(xié)調(diào)天子與地方之間、方國(guó)與方國(guó)之間的矛盾。在中國(guó)與外部世界的關(guān)系上，主導(dǎo)性的觀念和原則是“華夷之辨”，“中國(guó)則中國(guó)之，夷狄則夷狄之”。在中國(guó)與周邊的邦交關(guān)系上，起支配作用的是以中國(guó)為中心的朝貢體系，從而使得一些周邊國(guó)家都要審慎處理“皇”與“王”的關(guān)系（本國(guó)的“皇”在與中國(guó)打交道的外交場(chǎng)合必須以“王”自稱）。

 

    干著重新界定了“天下”一詞的理論涵義。在討論“天下”一詞時(shí)，作為從研究中國(guó)傳統(tǒng)文化切入政治思想領(lǐng)域的學(xué)者，著者對(duì)這一前提性問(wèn)題是敏感的。著者注意到了“天下”一詞古今所指的不同，以及人們對(duì)擴(kuò)大古代“天下”一詞所指范圍的批評(píng)，也意識(shí)到天下主義可能存在的理論漏洞。干著認(rèn)為，雖然古時(shí)的天下并不是今天的含義，但古時(shí)的天下卻可以作為價(jià)值上的取法對(duì)象。如此一來(lái)，天下世界觀能否成立的問(wèn)題姑且擱置勿論，但至少天下價(jià)值觀是可以成立的。將天下價(jià)值觀用之于構(gòu)建當(dāng)今世界秩序，是天下價(jià)值觀在全球問(wèn)題上的應(yīng)用，這總是說(shuō)得通的。這樣，干著一方面試圖修補(bǔ)天下主義世界觀的漏洞，另一方面又以為天下主義的世界觀不能僅停留在以“天下”觀世界、以世界為“天下”，還必須確立以怎樣的價(jià)值觀來(lái)觀世界的觀法，應(yīng)當(dāng)以儒家的王道理想作為天下主義的價(jià)值觀。如此，也等于是發(fā)展了天下主義的世界觀。我想這也許就是干著最核心的問(wèn)題意識(shí)吧。

 

    儒家的政治思想，無(wú)論歸結(jié)為仁義之道、德治、王道，內(nèi)涵都是相通的。相對(duì)于當(dāng)代仍處于以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡、霸道橫行的半?yún)擦譅顟B(tài)的國(guó)際秩序，用王道來(lái)表述中國(guó)傳統(tǒng)儒家的政治理念，富有現(xiàn)實(shí)意義?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，《史記》所述從黃帝開(kāi)始的歷史，以及《尚書(shū)》所記述和塑造的上古政治傳統(tǒng)，都在敘說(shuō)和表彰一個(gè)光明戰(zhàn)勝黑暗、仁義戰(zhàn)勝暴戾的政治傳統(tǒng)。王道的思想傳統(tǒng)不僅源遠(yuǎn)，而且流長(zhǎng)，在儒家一脈，是從孔夫子一直講到現(xiàn)代新儒家的。干著對(duì)王道思想的回顧，似乎就是一部王道思想的政治哲學(xué)史，為人們從各學(xué)科各角度重新理解中國(guó)政治傳統(tǒng)，提供了豐富而細(xì)致的思想養(yǎng)料。

 

    通過(guò)閱讀干著，當(dāng)我們熟悉了儒家思想中可貴的王道傳統(tǒng)之后，會(huì)像著者一樣思考，能否以儒家王道作為建立一種合理的新型國(guó)際秩序的理論基礎(chǔ)，并且關(guān)心王道思想除了作為純粹書(shū)齋式的玄想，在國(guó)際政治實(shí)踐上是否具有某種程度的可操作性。干著對(duì)國(guó)外、國(guó)內(nèi)關(guān)于世界秩序的一些代表性理論都作了分析，然后給出以王道為價(jià)值觀的天下主義是如何可能。

 

    以往試圖化解國(guó)際沖突、形成永久和平的方案，可以歸結(jié)為兩條思路：一種是把國(guó)際變成國(guó)內(nèi)，將世界變成“天下”。由個(gè)人權(quán)利的有限讓渡形成政府，從而結(jié)束人群的無(wú)政府狀態(tài)。推此，則由國(guó)家權(quán)利的有限讓渡形成“世界政府”，從而結(jié)束國(guó)家間的無(wú)政府狀態(tài)。許多全球性的國(guó)際組織也屬于此類。一種是以某個(gè)世界強(qiáng)權(quán)作為全球核心，建立起支配世界的單極秩序。歐盟的實(shí)踐可以作為第一條思路的代表，美國(guó)及其衛(wèi)星國(guó)形成的類似古代中國(guó)及周邊的“朝貢體系”可以作為第二條思路的代表。上述兩條思路在實(shí)踐中都不免遇到很難克服的障礙：包括聯(lián)合國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)際組織，更像是一個(gè)喊話的地方，所謂“有人手里拿著大喇叭，有人手里拿著小喇叭”，只是表達(dá)意愿的地方，聯(lián)合國(guó)甚至直接被譏諷為“橡皮圖章”。一些國(guó)際組織簡(jiǎn)直就是大國(guó)操控或利益博弈的工具。第一條思路最致命的硬傷是對(duì)世界強(qiáng)權(quán)霸國(guó)的無(wú)可奈何。第二條思路的問(wèn)題是需要一個(gè)對(duì)世界有責(zé)任心、做事公正的“帶頭大哥”，可惜的是當(dāng)今的惟一超級(jí)大國(guó)，在國(guó)際事務(wù)中卻將自私自利的本性發(fā)揮到淋漓盡致。

 

    干春松的思路應(yīng)當(dāng)是綜合了上述兩者，一方面將跨國(guó)團(tuán)體和國(guó)際組織看作是“人類通向王道世界的中間站”，使人類朝著“世界政府”的方向邁進(jìn)，包括建立一支維護(hù)世界秩序的全球性的軍事力量，建立一個(gè)自主性的人類管理機(jī)構(gòu)和一個(gè)全球性的議政機(jī)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)全球正義和結(jié)束人類紛爭(zhēng)狀態(tài)，另一方面中國(guó)作為一個(gè)再次興起的世界強(qiáng)國(guó)，推行王道于世界，或許會(huì)成為一個(gè)真正的“帶頭大哥”。

 

    兩種憧憬都很美好也很誘人，但距離實(shí)現(xiàn)也非常遙遠(yuǎn)。也許人類只有在面對(duì)外星人入侵的時(shí)候，才會(huì)把“世界”變成“天下”，才會(huì)聯(lián)合起來(lái)建立全球政府。中國(guó)若想成為一個(gè)合格的全球領(lǐng)導(dǎo)者，以仁義為懷、修己以服遠(yuǎn)人才是根本?！八暮Ｒ患摇钡膲?mèng)想雖然遙遠(yuǎn)，但也未必不是人類未來(lái)努力追求的方向。王道作為價(jià)值理想，也許能把人類走向未來(lái)的道路照亮。