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論語(yǔ)篇次概說(shuō)（2）: 《論語(yǔ)》是六經(jīng)的精要

作者：爾雅臺(tái)

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時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿六日丙申

          耶穌2024年7月31日

孔子之學(xué)在六經(jīng)?！妒酚洝た鬃邮兰摇窋⒖鬃觿h《詩(shī)》《書》定《禮》《樂(lè)》，晚而贊《易》修《春秋》，及門之徒三千，身通六藝者七十有二人。此六藝即六經(jīng)，《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是也。

以教言謂之藝，以道言謂之經(jīng)?！肚f子·天下篇》曰：“詩(shī)以道志，書以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分?！苯?jīng)典講的是恒常的道理，貫穿天地古今，普天之下沒有能夠超越其外的。

《禮記·經(jīng)解》引孔子言曰：“入其國(guó)其教可知也，其為人也溫柔敦厚詩(shī)教也，疏通知遠(yuǎn)書教也，廣博易良樂(lè)教也，潔靜精微易教也，恭儉莊敬禮教也，屬辭比事春秋教也?！绷嚱袒楦矡o(wú)外，無(wú)論是圣人還是普通人，無(wú)論是賢者還是愚者。

故馬一浮先生云：“六藝之道，條理粲然，圣人之知行在是，天下之事理盡是，萬(wàn)物之聚散，一心之體用，悉具于是。吾人欲究事物當(dāng)然之極則，盡自心義理之大全，舍是未由也。圣人用是以為教，吾人依是以為學(xué)，教者教此，學(xué)者學(xué)此，外乎此者，教之所由廢，學(xué)之所由失也?！苯?jīng)學(xué)經(jīng)教，由此安立。（馬一浮《群經(jīng)大義總說(shuō)》）

《論語(yǔ)》是孔門問(wèn)學(xué)心得之集結(jié)?！稘h書·藝文志》班固云論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。然孔子接引弟子及時(shí)人，其學(xué)問(wèn)宗主何在？只在六經(jīng)耳?！稘h書?藝文志序》曰：“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”此本通六藝而言也。

微言者，微隱之言，亦云深密，學(xué)者聞之，未能盡喻，故謂微隱。大義者，圓融周遍之義，對(duì)小為言。圣人之言，亦無(wú)有小大，但賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。此亦就機(jī)邊說(shuō)，機(jī)有小大，故其所得之義有小大。七十子并是大機(jī)，故其所傳為大義；所學(xué)見小，故大義乖失也。

今欲通治群經(jīng)，須先明“微言大義”。欲明其微言大義，當(dāng)先求之《論語(yǔ)》，以其皆孔門問(wèn)答之詞也。求之《論語(yǔ)》，若不能得旨，并是微言；得其旨者，知為大義。一時(shí)并得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪可也，豈非慶快之事耶？

故馬一浮先生云：“論語(yǔ)大義無(wú)往而非六藝之要，若夫舉一反三，是在善學(xué)。如聞詩(shī)而知禮，聞禮而知樂(lè)，是謂告往知來(lái)，聞一知二。若顏淵聞一知十，即是合下明得一貫之旨，此真圓頓上機(jī)。『舜何人也，予何人也，有為者亦若是』，切望猛著精采，勿自安于下機(jī)也?！保R一浮《論語(yǔ)大義》）

故《論語(yǔ)》一書，六經(jīng)之精要也。馬一浮先生所謂“論語(yǔ)大義無(wú)往而非六藝之要”是也。《史記》所稱六藝，即是六經(jīng)。后多言五經(jīng)，或謂《樂(lè)經(jīng)》亡于秦也。然以經(jīng)教言，樂(lè)教在宗廟、孔廟一直在，代有沿革，從未亡也。只是漢武帝置五經(jīng)博士，至朱子立四書五經(jīng)，五經(jīng)之名雖不甚妥，然亦竟成學(xué)脈耳。

漢制以五經(jīng)兼《論語(yǔ)》，蓋由五經(jīng)從孔子之術(shù)明焉。近制以《四書》先五經(jīng)，蓋由《四書》本五經(jīng)之義而約焉，皆有由矣。漢唐以來(lái)，士人或?qū)Ｒ唤?jīng)，或?qū)６嘟?jīng)，皆兼《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》；宋明以來(lái)，則士備《四書》，兼《孝經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》始終是六經(jīng)之鎖鑰也。

《易》曰“復(fù)其見天地之心乎”，自漢迄宋而至于今，為《論語(yǔ)》之學(xué)者，明經(jīng)以師孔子也，惟求其學(xué)之葉（xié，和洽）于經(jīng)而已矣。故簡(jiǎn)朝亮先生云：“論語(yǔ)之經(jīng)，六經(jīng)之精也，百氏之要也，萬(wàn)世之師也，所謂自生民以來(lái)未有盛于孔子也?！保ê?jiǎn)朝亮《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏序》）

責(zé)任編輯：近復(fù)