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【爾雅臺】論語篇次概說（3）: 孔子以學(xué)生信，學(xué)先王之道，成孔子天命也

作者：爾雅臺

來源：“爾雅臺”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿七日丁酉

          耶穌2024年8月1日

《論語》者，孔子論道之言也。論道者，不敢損益于先王之道，活然行于當(dāng)世之謂也。古者先王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，有三道焉：一曰典，謂典禮制度也；二曰謨，謂修文德之方也；三曰論，謂制義應(yīng)時也。夫先王既建典禮制度，修之以文德，行之于其世，以為天下垂范也；又立論道之方，以詩書禮樂教之，論之以制義，以成后人也。故《論語》者，詩書禮樂之教，以成其論道之語也。（三野象麓《論語象義》總論）

夫圣人之以論道立教，示先王文德而活其典禮制度也。故曰“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，誘后人徐更其典禮制度以上達(dá)也。所謂“禮以安上治民，樂以移風(fēng)易俗”，此《八佾第三》總論論禮樂興廢之由也。

又制其謨訓(xùn)，論之以制義，所謂“為政以德”，制義而制事，所謂“道之以德，齊之以禮”，則民不自知所以然，而我亦可以法先王之道而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，“百世繼周”也。所謂“政者正也”，以義裁之，使合于道也，此《為政第二》總論政事“義攝”之由也。

故圣人以論道為教者，以畏天命也，畏圣人之言也。成湯之在夏代亦論道而行之，然后成其典謨也，文王之在殷代亦論道而行之，然后成其典謨也，孔子之于《論語》亦此義也。子曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，《皇疏》注云“用先王之道，導(dǎo)人性情，使自覺悟，而去非取是，積成君子之德也”。先王之道，必學(xué)乃成，故孔子教人以學(xué)為先，以成人為務(wù)，此《學(xué)而第一》之意蘊也。

是故，《論語》開篇以《學(xué)而》《為政》《八佾》為一列，綜述先王之道，以成孔子天命也。

先王之道，天下文明治理之道也。可見吾人文明以政（《為政》）、教（《八佾》）、學(xué)（《學(xué)而》）三位而一體也。董子《王道通三》曰：“治其道而以出法，治其志而歸之于仁?！敝蔚兰吹禄?，治法言政、教，治其志則在學(xué)。教是地基，人文化成之終始也。政者德禮政刑，治理之四梁八柱也。而善治之根本在人，故當(dāng)志于學(xué)，先立乎其大。由是，政、教、學(xué)三位一體，以德貫之，而使天下治理臻于至善也。此與西人“政教分離”之二元性格迥異。

孔子之天命，即是立足于先王之道而繼志述事也?？鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魋其如予何？”又曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子為學(xué)，至于不惑之極，自信極真極堅，若已躋于人不能知，惟天知之之一境。然既道與天合，何以終不能行，到此始逼出知天命一境界。

錢穆先生云：孔子非一宗教主，然孔子實有一極高無上之終極信仰，此種信仰，似已高出世界各大宗教主之上。孔子由學(xué)生信，非先有信而后學(xué)。故孔子教人，亦重在學(xué)。子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！鄙w孔子僅以所學(xué)教，不以所信教?？鬃右?，似乎非學(xué)至此境，則不易有此信，故不以信為教。此乃孔子與各宗教主相異處。故學(xué)孔子之學(xué)，不宜輕言知天命，然亦當(dāng)知孔子心中實有此一境界?？鬃蛹纫验_示此境界，則所謂“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之?！睂W(xué)者亦當(dāng)懸存此一境界于心中，使他日終有到達(dá)之望。（《論語新解》）

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