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論語篇次概說（4）: 擇人而學(xué)仁，修德而行仁，信在其中矣

作者：爾雅臺(tái)

來源：“爾雅臺(tái)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿八日戊戌

          耶穌2024年8月2日

如何學(xué)而生信？學(xué)仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子體仁，必能行前三篇要旨，故以《里仁》篇起端也。故云“里仁為美”，“君子無終食之間違仁”，《中庸》云“道也者不可須臾離也，可離非道也”是也。又云“朝聞道，夕死可矣”，“吾道一以貫之”，下學(xué)而上達(dá)也。又云“君子喻于義，小人喻于利”，以義、利分途，此學(xué)者求仁之大界也。于此可見，曰仁曰道，有彌綸萬物之功；求仁求道，皆切近真實(shí)之詣。（唐文治）故曰“德不孤，必有鄰”，東海西海有圣人出焉，此心同此理同也。

學(xué)之道在擇人而學(xué)仁，故次之以《公冶長》篇也。只論立身，不論境遇，此公冶長、南容之可妻也?？鬃榆壏度缢?，故“魯無君子者斯焉取斯”，孔門多才也。居敬行簡，能讱其言，仲弓之行也；以信成學(xué)，漆雕開之志也；好勇而求仁術(shù)，子路之學(xué)也。然子路、冉有、公西華，一事一能皆得器使，夫子卻不輕許仁也，蓋不為器所限則甚是難能，唯顏淵、子貢秀于其群也。子貢曰：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！笔强组T問學(xué)，貴實(shí)地不貴空理也。又以簡大為貴，裁之以成大器也。進(jìn)而貴三代之直道，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，天地氣象也。然千里之行，始于足下，故又曰“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。好學(xué)以全其生質(zhì)之美，乃君子終生之不二法門。

既擇人而學(xué)仁，則其德見于其行，故次之于《雍也》篇也。仲弓之居敬行簡，顏淵之居仁遷義，夫子教弟子以公私之辨，皆可立于朝堂之上，天下大事可斷矣。故得其君如仲弓，其得仁如顏淵，三子之長于一能一藝，閔子騫之大量而俟命，是皆因于初立其志，而人才輩出，氣象萬千也。是澹臺(tái)滅明之直而守公道，孟子反之不伐其功，祝鮀之得于口才，皆長于一能，則學(xué)者足擇而修己也。故曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”孔子教人，直道而行，不直的都是活死人。又隨其高下而告語之，教弟子“博學(xué)于文，約之以禮”，為天下人定本也?？鬃又律衩疃粶y也乎？蓋效堯舜之德，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是也。

是故，《里仁》《公冶長》《雍也》三篇為一列，總明擇人而學(xué)仁，其德見于其行者也。古之學(xué)，主學(xué)之者仁也，故先置《里仁》篇也。學(xué)之道在擇人而學(xué)仁，故次之以《公冶長》篇也。既擇人而學(xué)仁，則其德見于其行，故次之于《雍也》篇也。學(xué)者觀此三篇，則成德之道可知矣。

責(zé)任編輯：近復(fù)