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略論藝術(shù)與學(xué)術(shù)的分際
作者：林桂榛 王雨
原載：《中國社會科學(xué)報》第354期
來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
時間：西歷2012年9月18日




    去年2月國務(wù)院學(xué)位委員會頒布了新的學(xué)位與學(xué)科目錄，新目錄將狹義藝術(shù)領(lǐng)域諸學(xué)從文學(xué)門析出另立藝術(shù)學(xué)并與文史哲法等12門平列，藝術(shù)學(xué)界普遍視之為藝術(shù)學(xué)繁榮的新起點。同年4月8日《光明日報》第12版曹意強《藝術(shù)不是學(xué)術(shù)？》與7月21日《中國社會科學(xué)報》第12版俞子正《面臨“失聲”的音樂學(xué)科》兩文都呼吁在此契機下繼續(xù)推進(jìn)高校藝術(shù)學(xué)改革，尤其要改革重研究、輕實踐的高校藝術(shù)學(xué)評價體系，反對“藝術(shù)不是學(xué)術(shù)”，反對“藝術(shù)學(xué)科走向非藝術(shù)化的趨勢”。但曹、俞教授兩文有將藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)混為一談的硬傷，其主張推行則可能導(dǎo)致出現(xiàn)“藝術(shù)學(xué)科日益藝術(shù)化”的有術(shù)無學(xué)之趨勢。
    
    
    1、藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)完全是兩回事。國家學(xué)位委員會調(diào)整的是藝術(shù)學(xué)的劃分而非藝術(shù)的劃分，高校的藝術(shù)或藝術(shù)學(xué)工作者切勿首先張冠李戴混淆了。藝術(shù)學(xué)是什么？這并非是很困難的問題，藝術(shù)學(xué)無非是研究藝術(shù)或藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)問，就如物理學(xué)是研究物理或物理現(xiàn)象的學(xué)問，法學(xué)是研究法或法現(xiàn)象的學(xué)問，美學(xué)是研究美或美現(xiàn)象的學(xué)問。某“學(xué)”雖然得依賴于該學(xué)的研究對象而存在，但該學(xué)不等于該學(xué)的研究對象，這是一個連中學(xué)生尚當(dāng)分辨出的語言邏輯或概念差異（物理≠物理學(xué)，地理≠地理學(xué)，生物≠生物學(xué)）。 
    
    
    宗白華1920年《美學(xué)與藝術(shù)略談》說：“美學(xué)是研究‘美’的學(xué)問，藝術(shù)是創(chuàng)造‘美’的技能?！比舢?dāng)時有“藝術(shù)學(xué)”概念，那宗白華也會認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造美的技能而藝術(shù)學(xué)則是研究藝術(shù)的學(xué)問。張道一1995年《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》說：“藝術(shù)是人們的精神食糧，是人類所具有的一種最基本的文化活動。藝術(shù)學(xué)則是研究藝術(shù)實踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的，成為有系統(tǒng)知識的人文學(xué)科。”這種定義句式的主干正是“藝術(shù)學(xué)是學(xué)問／學(xué)科”，可見藝術(shù)學(xué)探究藝術(shù)現(xiàn)象或藝術(shù)問題，但藝術(shù)學(xué)并不等于藝術(shù)本身，某人精于某種藝術(shù)技藝不等于精于藝術(shù)學(xué)，兩者有瓜葛但卻兩回事。
    
    
    “藝術(shù)學(xué)”易辨，“藝術(shù)”概念似較模糊。藝術(shù)本寫作藝術(shù)，藝字《說文》作埶。藝、蓺、兿、萟等系埶字衍體，埶在甲骨文、金文乃植禾之象（、、），其義指種植行為，后引申為技藝、才藝、才能等，故鄭玄注經(jīng)屢曰“藝，猶才也”、“藝，才技也”、“藝，多才藝”、“藝，伎藝也”等。英文culture也本指種植、農(nóng)耕（cultivate），英文art本義指技藝（skill），而漢字“藝”兼有culture、art、technology諸義?！靶g(shù)”《說文》釋為“邑中道也，從行，術(shù)聲”，從“術(shù)”從“彳亍”的“術(shù)”當(dāng)與從“亻”從“彳亍”的“”（）同源（“”指道，道字本寫作衟、衜等），古人多稱“道術(shù)”、“術(shù)道”?！靶g(shù)”（術(shù)）字實既有動態(tài)“行”義，也有軌跡“道”義，故術(shù)又指技藝、術(shù)藝等，鄭玄曰“術(shù)，猶藝也”，《集韻》曰“術(shù)，一曰技也”，《廣韻》曰“術(shù)，技術(shù)”，段玉裁曰“術(shù)，引申為技術(shù)”。
    
    
    《后漢書》“校定中書五經(jīng)、諸子百家、藝術(shù)”句唐李賢注曰“藝謂書數(shù)射御，術(shù)謂醫(yī)方卜筮”，《辭源》釋“藝術(shù)”為“泛指各種技術(shù)技能”?！八囆g(shù)”一詞實源自近義或同義字合并構(gòu)詞，指技藝、技能、才藝之類，本質(zhì)上皆指人之行為，而技術(shù)、藝術(shù)、技藝、才藝等義其實正是“藝”字本義（種植）與“術(shù)”字行動義的衍生義而已。今“藝術(shù)”一詞一般指音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、影視等活動，甚至將狹義的文學(xué)活動、文學(xué)作品排斥在外（故文學(xué)藝術(shù)或文藝并稱）；今“藝術(shù)”概念也統(tǒng)攝藝術(shù)活動的結(jié)果（作品），但就漢語范疇的源起及本質(zhì)而言，“藝術(shù)”指技藝本身，本質(zhì)上是指行為。
    
    
    2、藝術(shù)自身并不屬于學(xué)術(shù)范疇?！掇o源》釋“學(xué)術(shù)”為學(xué)問、道術(shù)，“后來稱有系統(tǒng)而較專門的學(xué)問為學(xué)術(shù)”，而學(xué)問是學(xué)習(xí)、詢問，“學(xué)與問本為兩事，后來學(xué)問聯(lián)稱，指有系統(tǒng)的知識”?！掇o?！丰尀椤拜^為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問”，《現(xiàn)代漢語詞典》釋為“有系統(tǒng)的、較專門的學(xué)問”。“學(xué)術(shù)”概念類似西方science（科學(xué)）概念，皆指知識，science的根本內(nèi)涵即knowledge of something acquired by study（經(jīng)研究所得的關(guān)于某事物之知識），胡適《科學(xué)概論》即云科學(xué)是“有條理系統(tǒng)的學(xué)問”。荀子說名稱或概念是“約定俗成謂之宜”、“約定俗成謂之實名”，若非語義自封或詞義生造，則今之“學(xué)術(shù)”概念顯然是指學(xué)問，或指學(xué)問之術(shù)。學(xué)有學(xué)習(xí)仿效義，問有問難求知意，學(xué)問和求知有天然關(guān)聯(lián)。
    
    
    無論研究物與人，學(xué)術(shù)或科學(xué)的根本指向是認(rèn)知求真，故王國維1905年《論近年之學(xué)術(shù)界》批評康有為、譚嗣同，說他們“于學(xué)術(shù)非有固有之興味”，指出他們“本不知學(xué)問為何物而但有政治上之目的”的非學(xué)術(shù)現(xiàn)象。王國維認(rèn)為學(xué)術(shù)是服從求知求真的，學(xué)術(shù)在于“償我知識上之要求而慰我懷疑之苦痛”，又說“學(xué)術(shù)之所爭只有是非真?zhèn)沃畡e耳……未有不視學(xué)術(shù)為一目的而能發(fā)達(dá)者，學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)存于其獨立而已”。王國維1911年《國學(xué)叢刊序》則更暢白：“學(xué)之義不明于天下久矣。今之言學(xué)者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭，余正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也，凡立此名者均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也?！?
    
    
    韓非曰：“循名實而定是非，因參驗而審言辭。”藝術(shù)求美善，學(xué)術(shù)求真知，鑒于藝術(shù)、學(xué)術(shù)概念的約定俗成義，鑒于“美術(shù)不等于美術(shù)學(xué)”、“藝術(shù)不等于藝術(shù)學(xué)”這種概念邏輯的常識，曹意強文“按照我國現(xiàn)行的學(xué)科歸屬與評估體系，古今中外的傳世藝術(shù)杰作都無學(xué)術(shù)之名，而研究這類作品的文字篇章才稱學(xué)術(shù)”及俞子正文“譬如在一級學(xué)科博士點的申報材料上，幾乎找不到可以填寫藝術(shù)實踐成果的欄目，只有論文、論著和科研項目被統(tǒng)計在內(nèi)，而幾乎所有的表演藝術(shù)獲獎和成果都被屏蔽”這種為其個人所反對的說法或做法在學(xué)術(shù)規(guī)則上卻無疑是完全合理的，于歐美大學(xué)通行的學(xué)術(shù)認(rèn)知、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也是完全成立的。
    
    
    宗白華說藝術(shù)是創(chuàng)造美的技能，藝術(shù)這詞無論古義或今義都只是“術(shù)”的范疇，都只是屬技藝、技能范疇，該概念里沒有“學(xué)問”、“學(xué)科”這種語義邏輯。藝術(shù)活動是多少需要知識或?qū)W問，但藝術(shù)過程不等于學(xué)術(shù)或?qū)W問。而研究藝術(shù)則是學(xué)術(shù)了，可以研究技法技能以完善藝術(shù)行為、藝術(shù)作品并用之于藝術(shù)實踐；也可研究藝術(shù)活動史、藝術(shù)觀念史、藝術(shù)思想史等，已發(fā)生的都屬于史。藝術(shù)學(xué)的兩大主干正是技法技能研究與藝術(shù)史論研究，但二者有所分野：專門性藝術(shù)院校、藝術(shù)專業(yè)側(cè)重技法技能的探究與教學(xué)，綜合性大學(xué)或高級研究院所的藝術(shù)研究則側(cè)重藝術(shù)史論的探究與教學(xué)，故第一流的技法技能知識或教學(xué)多在?？菩运囆g(shù)學(xué)院，而第一流的藝術(shù)史論研究往往在綜合性大學(xué)或高級研究院所。
    
    
    3、應(yīng)區(qū)分藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的道路。藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)是有差異的。當(dāng)前國內(nèi)本科以下層次的藝術(shù)教育仍以藝術(shù)能力的教育為主，多數(shù)公立的專門藝術(shù)院校的藝術(shù)教育本來也側(cè)重藝術(shù)能力的傳授，那如何來處理藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的歧出呢？是將大學(xué)藝術(shù)教育推向藝術(shù)技藝化？還是推向藝術(shù)學(xué)術(shù)化？筆者以為解決“藝術(shù)﹣藝術(shù)學(xué)”的歧出可有如下思路：
    
    
    （1）堅持藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的各自規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，不削足適履或葉公好龍，不將藝術(shù)藝術(shù)學(xué)化，也不將藝術(shù)學(xué)藝術(shù)化，即不因藝術(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而扭曲藝術(shù)，也不因藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而扭曲藝術(shù)學(xué)。藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)是不同質(zhì)的，也是不同路徑的，藝術(shù)之術(shù)與藝術(shù)學(xué)之術(shù)有必要保持分際。
    
    
    （2）基于不削足適履，必須將藝術(shù)水準(zhǔn)的評價體系與藝術(shù)學(xué)水準(zhǔn)的評價體系分離或保持分際，譬如藝術(shù)專業(yè)的高校職稱可模仿高校專業(yè)技術(shù)類職稱與高校思想政工類職稱分離不悖的晉升方式予以改革，分為技藝型與理論型兩類，技藝型職稱也可按幾級演員、畫師、工藝師的職稱走，這樣就不因?qū)W術(shù)原則而壓制藝術(shù)者，也不因藝術(shù)原則而糟蹋學(xué)術(shù)者，互不否定，各給善藝與善思者開辟活路。
    
    
    （3）為維護學(xué)術(shù)的規(guī)則及尊嚴(yán)，應(yīng)繼續(xù)不在純表演類設(shè)立什么博士點，且當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)碩士點也應(yīng)分“科學(xué)學(xué)位”與“專業(yè)學(xué)位”兩種，以培養(yǎng)教學(xué)和科研人才為主的普通碩士教育與以提升職業(yè)水平為宗旨的專門碩士教育保持分際，國家承認(rèn)兩種學(xué)位同等的學(xué)歷待遇，這樣既不糟蹋學(xué)術(shù)型的研究生教育，也照顧了職業(yè)再教育者對學(xué)歷層次的需要。
    
    
    （4）專門性的藝術(shù)院校其本科以下應(yīng)以發(fā)展藝術(shù)職業(yè)或藝術(shù)技術(shù)的教育為主，高職或大專尤應(yīng)如此；而綜合性大學(xué)涉及藝術(shù)的應(yīng)該以發(fā)展研究生層次的藝術(shù)學(xué)研究為主，官方應(yīng)干預(yù)公立綜合大學(xué)普遍上本科性的音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院之類，干預(yù)這種盲目的藝術(shù)教育投機，阻止藝術(shù)類的學(xué)歷教育泛濫，以維護藝術(shù)教育及藝術(shù)學(xué)研究的質(zhì)量。
    
    
    （原載《中國社會科學(xué)報》第354期，有刪節(jié)，此系原稿）
    
    
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