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原標題：《文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，互相交替地發(fā)生作用

——中國傳統(tǒng)文化怎樣進入現(xiàn)代生活》

作者：劉夢溪（國際儒聯(lián)榮譽顧問，中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十三日庚戌

          耶穌2025年2月10日

中國傳統(tǒng)文化進入現(xiàn)代生活，是我們研究歷史文化的人一直以來的期待。但傳統(tǒng)文化是個龐雜的范疇，以前并不這樣籠統(tǒng)標稱，而是研究哪一部分就用這一部分的內(nèi)涵加以標稱。如經(jīng)濟史、政治史、法律史、宗教史、哲學史、藝術(shù)史、文學史等，都是研究歷史文化的一個個具體領域，或一個方面。把傳統(tǒng)文化單標出來，是對傳統(tǒng)和現(xiàn)代作了一個區(qū)隔。

所謂傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)社會的文化，是能夠看得見、摸得到的那一部分我們祖先的智慧結(jié)晶

中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程，是一個很長的歷史過程。曾經(jīng)作為社會發(fā)展階段理論模式的“五種生產(chǎn)方式論”，學術(shù)界很多人不再使用了。因為中國歷史上沒有出現(xiàn)過一個資本主義的社會階段，而且被稱為“封建社會”的階段，延伸有兩千多年，也不符合中國歷史的實際。那么中國的歷史發(fā)展過程，就社會形態(tài)而言，應該作怎樣的描述和區(qū)分呢？在一時找不到劃分的準確概念標識的情況下，先以傳統(tǒng)和現(xiàn)代作一個二分，是有道理的；盡管認真說來，對社會形態(tài)作這樣的大分隔，在學理上會有很多遺漏，不是學術(shù)研究的最可取的方法。

只就傳統(tǒng)文化來說，其內(nèi)涵也是浩如煙海，寬博無垠。大量的文本典籍是傳統(tǒng)文化中非常突顯的部分。按傳統(tǒng)的典籍分類，經(jīng)、史、子、集四部類，每一部的書籍都多到不知凡幾，汗牛充棟不足以形容。而地上地下的文化遺存，更是多得無法計數(shù)。何況還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系列。

不過所謂傳統(tǒng)文化，其實就是傳統(tǒng)社會的文化，它們是能夠看得見、摸得到的那一部分我們祖先的智慧結(jié)晶。但傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)不是同一個概念，傳統(tǒng)文化背后的那個精神連接鏈，才是文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是看不見的，它充溢流淌在不同民族的從古到今的人們的精神血液中。經(jīng)過學者的研究辨析，用學術(shù)理念加以透視概括，可以發(fā)現(xiàn)其中包含著傳統(tǒng)文化得以構(gòu)成和傳衍的規(guī)則、理念、價值和信仰。

傳統(tǒng)是充滿活力而又充滿張力的文化綜合體，傳統(tǒng)不割斷，世界不脫離，應成為我們恒久遵循的法理軌轍

傳統(tǒng)不是凝固的沉淀物，而是松散的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。承載著歷史的惰性力而又不隨順時俗俯仰，是它天然生就的品格。但當異質(zhì)文化之水悄然進入這條河流的時候，日積月累的結(jié)果，經(jīng)過相遇相熟到彼此吸收溶解的過程，固有的傳統(tǒng)會因之增加或減少，直至發(fā)生變異。此時，傳統(tǒng)更新的歷史時刻就來到了。但更新不是廢棄自我主體，而是在舊傳統(tǒng)中增加了新養(yǎng)分和新資源。所以大文化史家陳寅恪先生說，即使吸收西方的思想，也不應忘記本民族的歷史地位。儒家學說所代表的中國文化的大傳統(tǒng)，由于魏晉南北朝至隋唐以來的佛教文化特別是禪宗思想的融入，產(chǎn)生了宋明理學，這是不同于先秦兩漢儒學的新形態(tài)，思想史家稱之為新儒學。陳寅恪高度評價這一文化融會和思想合流的現(xiàn)象，認為是中國歷史文化的“一大事因緣”。而儒家思想吸收道教的思想，以及道教吸收儒家和佛教的思想，在唐以后更日趨明顯，終于形成儒釋道“三教合一”的歷史奇觀。

追其原由，主要是居于主流地位的儒家思想具有包容性，同時這也就是中華文化的包容性?！抖Y記·中庸》提出，治理國家有需要遵行的“九經(jīng)”，其中的一“經(jīng)”即為“柔遠人”，施行此一政策，能夠收獲“四方歸之”的效果。東漢的佛法東傳和明代的耶教來華，同為中華文化這一品格的見證；而漢唐兩世的繁榮昌盛，則為中華文化這一精神品格提供了歷史范例。所以王國維的《詠史》遙憶唐代的開放繁榮，寫下這樣兩句詩：“遠人盡有如歸樂，知是唐家全盛時?！鼻宄牡拦狻⑾特S以后的歷史，所提供的則是這種精神旨趣反向的歷史見證。傳統(tǒng)是充滿活力而又充滿張力的文化綜合體，傳統(tǒng)不割斷，世界不脫離，應成為我們恒久遵循的法理軌轍。

傳統(tǒng)是從過去流淌到現(xiàn)今的精神河流，每個人都不自覺地站在傳統(tǒng)的延長線上

中國由于地域廣袤，歷史悠久，民間社會發(fā)達，不僅有儒家思想在漢以后成為文化的大傳統(tǒng)的代表，同時由于地域和族群的不同生活狀態(tài)，又形成了根脈深厚的文化的小傳統(tǒng)。文化的小傳統(tǒng)主要指民間文化、民間藝術(shù)、民間禮俗和民間信仰。如果說儒家是在朝的思想形態(tài)，道家和道教、佛教思想，則是在野的思想形態(tài)。儒釋道三家構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主干，它們化合而成的思想新質(zhì)，成為傳統(tǒng)社會精神網(wǎng)絡恒久不懈的支撐力量。

文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)是互為影響的，大傳統(tǒng)須通過和小傳統(tǒng)結(jié)合，來增加自己的輻射力；小傳統(tǒng)則有賴大傳統(tǒng)的思想凝聚與品質(zhì)提升。傳統(tǒng)是從過去流淌到現(xiàn)今的精神河流，每個人都不自覺地站在傳統(tǒng)的延長線上?？墒菤v史的一定時期，社會的精英人物一起站出來反傳統(tǒng)，并且形成社會的潮流，傳統(tǒng)也會因之發(fā)生斷層。但時過境遷，人們又會自我反思，由反傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X地接續(xù)傳統(tǒng)。近一百年以來的中國，就是這樣走過來的?，F(xiàn)在又到了需要自覺地接續(xù)傳統(tǒng)和如何讓傳統(tǒng)成為當代文化與社會建構(gòu)的有益養(yǎng)分的歷史時期。

傳統(tǒng)是通過各個歷史時期創(chuàng)造出來的文化典范來承載和傳承的。文本經(jīng)典和典范性的文化遺存，里面集中藏有傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的密碼，文本經(jīng)典的誦習和文物遺存的熏陶，不失為現(xiàn)代人接受和連接傳統(tǒng)的有效方式。和傳統(tǒng)的因子連接緊密的大文化人，包括大藝術(shù)家、大文學家、大哲學家、大學者，他們所具有的德范與風義，和他們才華卓具的獨創(chuàng)性的藝文杰作，能夠起到為青年人提供精神楷模的作用。但并不是所有的藝文人物和他們的創(chuàng)造物都能達致這一境界，那些沒有傳統(tǒng)文化的根基、只靠獵奇和追求時尚的作者不足語此。

傳統(tǒng)文化進入現(xiàn)代生活，最主要的是傳統(tǒng)文化中的那些具有永恒意義的精神價值

說到底，傳統(tǒng)文化進入現(xiàn)代生活，最主要的是傳統(tǒng)文化中的那些具有永恒意義的精神價值?！吨芤住返摹拔难浴庇袃删湓挘骸熬舆M德修業(yè)，忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！痹囅?，人生在世，何欲何求？無非是讓自己修為得更好些，并希望事業(yè)有成，使成就感給自己帶來快樂與榮譽。那么“進德修業(yè)”四個字可以說將人生志業(yè)的全部要義概括無遺。而“進德”靠的是“忠信”，事業(yè)有成靠的是“立誠”。與人相處，則靠的是“和同”。我認為，“己所不欲，勿施于人”“和而不同”是中國文化的大智慧，事實上給出了人類麻煩的解決之道。

“六經(jīng)”中的這些價值理念，都是永恒的價值理念，永遠不會過時。至于如何學習和研讀“六經(jīng)”，班氏給出了“玩經(jīng)文”的三字訣竅?！巴娼?jīng)文”的“玩”，是欣賞、玩味的意思，絕不含玩耍之義。就是反復閱讀、反復欣賞、反復研習“六經(jīng)”的文本，其結(jié)果必然是讀書千遍，其義自見。《周易·系辭上》所說的“是故君子居則觀其象而玩其辭”，也是這個意思。并不需要逐詞逐句的背誦，能夠理解“六經(jīng)”文本的義理精神、“存其大體”就可以了。而“六經(jīng)”對于玩味誦習者所能夠發(fā)生的影響，也不在于日常的有用還是無用，主要是通過對“六經(jīng)”文本的玩味、賞析、研習，受其熏陶，可以收到“蓄德”的效果?！傲?jīng)”是德教之書，于此可以得到證明。

當然，傳統(tǒng)文化進入現(xiàn)代生活，是為了建立現(xiàn)代人跟傳統(tǒng)的血緣聯(lián)系，而不是冀圖用傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容代替今天的社會生活?，F(xiàn)代文化的建設，需要我們自己來創(chuàng)造，只不過一切創(chuàng)造和出新都離不開傳統(tǒng)資源的轉(zhuǎn)化和繼承。

責任編輯：近復