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“六經(jīng)”的價值倫理

作者：劉夢溪

來源：《光明日報》（ 2015年08月24日 16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

對儒學(xué)未來的展望，取決于如何正確地評價儒學(xué)的歷史地位。我們需要弄清楚與儒家學(xué)說相關(guān)的幾個問題。第一個問題，需要明了在儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國時期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。第二個問題，漢代中期漢武帝聽從大儒董仲舒的建言，實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，使儒學(xué)的地位驟然提升，成為社會的主流意識形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會的影響也開始定式成型。第三個問題，儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢?！岸獭焙椭熳拥人未笕澹\然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實為思想大匯流的產(chǎn)物。

我提出上述三個問題，是想證明儒家具有包容性的特點。儒家的包容性，實際上反映了中華文化的包容性。儒家思想作為中華文化大傳統(tǒng)的代表，處在不斷被檢討和重新詮釋之中。經(jīng)過檢討、詮釋，便有增加、有變易、有更化。變易與更化給儒家學(xué)說帶來了活力。但儒家精神亦有不變的一面。所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心義涵?！傲嚒焙蠓Q“六經(jīng)”。馬一浮的發(fā)明處，是將“六藝”和諸子、四部區(qū)隔開來，稱“六經(jīng)”為中國文化的最高的特殊的文化形態(tài)。而熊十力則標(biāo)稱，“六經(jīng)”是中國人做人和立國的基本依據(jù)。

馬一浮所說的中國文化的最高形態(tài)，熊十力所說的立國做人的基本依據(jù)，高在何處？所據(jù)者何？一言以蔽之，曰“六經(jīng)”的價值倫理。近年我從《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》，以及孔子、孟子的著作中，梳理出一些具有代表性的價值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，經(jīng)過分梳，我認為它們是幾千年以還一直傳下來的，可以稱之為永恒的價值理念，也可以說它們是具有普世價值的理念，不僅適用于傳統(tǒng)社會，也適用于當(dāng)今的社會。不僅適用于中國人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說，道德理性具有絕對價值?！傲?jīng)”義理內(nèi)涵所呈現(xiàn)的，就是中華文化的道德理性精神?！肚f子·天下》篇寫道：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！彪m該篇之作者不知誰何，其對“六經(jīng)”義理宗趣的闡釋，不失為得義之言。

責(zé)任編輯：姚遠