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劉夢(mèng)溪的新著《馬一浮與國(guó)學(xué)》

作者：陳可年

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》（2015年07月15日10 版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月三十日壬辰

           耶穌2015年7月25日

《馬一浮與國(guó)學(xué)》，劉夢(mèng)溪著，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2015年6月第一版，52.00元

學(xué)術(shù)界都知道劉夢(mèng)溪先生以研究近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想見(jiàn)稱，而最鐘情的二十世紀(jì)的大師級(jí)學(xué)術(shù)人物，一是陳寅恪，一是馬一浮。這是劉先生不離口吻的兩個(gè)人物。相關(guān)文章大家看到的不少，但久久未見(jiàn)專書(shū)。去年，研究陳的專著《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》出版了，甚獲好評(píng)。最近研究馬的專著也問(wèn)世，二十萬(wàn)字，專著的體例非常完整，以年代為序，以馬一浮學(xué)術(shù)思想的問(wèn)題點(diǎn)為綱，帶有思想傳論的性質(zhì)。

該書(shū)探討的問(wèn)題域，主要圍繞這位二十世紀(jì)大儒的思想義理和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。劉先生提出：“馬一浮的學(xué)術(shù)思想體系，可以用‘新義理學(xué)說(shuō)’立名，其學(xué)理構(gòu)成為‘六藝論’和‘義理名相論’兩部分，其方法則是儒佛互闡和會(huì)通儒佛。”這是我們過(guò)去不曾看到過(guò)的對(duì)馬一浮學(xué)術(shù)思想的概括。馬一浮的“新義理學(xué)說(shuō)”的“新”，究竟“新”在何處？著者作了分梳。所謂“新”者，是針對(duì)宋儒的義理學(xué)說(shuō)而言的。宋代學(xué)者重義理，其為學(xué)可以用義理學(xué)說(shuō)稱。但宋儒在吸收和融解佛學(xué)的同時(shí)，又嚴(yán)厲地辟佛，二程、朱熹莫不如此。馬一浮不同，他視儒佛為一體之兩面，認(rèn)為兩者只是名言化跡的不同而已，做到了會(huì)通儒佛。著者認(rèn)為這是馬一浮的義理學(xué)說(shuō)不同于宋儒之處。

對(duì)馬一浮的“六藝論”，本書(shū)特別強(qiáng)調(diào)，將國(guó)學(xué)重新定義為“六藝之學(xué)”，這一新的“國(guó)學(xué)論”，可謂“前賢不逮，義顯當(dāng)代，澤被后世”。只有像馬一浮那樣，將國(guó)學(xué)定義為“六藝之學(xué)”，國(guó)學(xué)才有可能成為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，與文史哲諸科門(mén)不相重疊。長(zhǎng)期以來(lái)糾纏不清的國(guó)學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的分科問(wèn)題，在此書(shū)中得到了學(xué)理的融通與化解。書(shū)中提出：“中華文化具有恒定意義的價(jià)值理念悉在‘六經(jīng)’，以‘六經(jīng)’為國(guó)學(xué)，可以使國(guó)學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代教育體系?！辈⑦M(jìn)而闡明，馬一浮的“六藝論”包括“六藝之道”“六藝之教”“六藝之人”三項(xiàng)連貫的思想范疇，現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育可以通過(guò)“六藝之教”，傳播“六藝之道”，從而培養(yǎng)“六藝之人”。正是由于此點(diǎn)，馬一浮的“六藝論”不同于漢代鄭康成的“六藝論”，這是馬氏“六藝論”的一“新”。第二“新”則是，馬一浮視“六藝”為我國(guó)文化的最高的特殊的形態(tài)，其價(jià)值倫理由古即今，永不過(guò)時(shí)。本書(shū)著者認(rèn)為，《論語(yǔ)》《孟子》和“六經(jīng)”的價(jià)值倫理，可以由敬、誠(chéng)、信、忠恕、仁愛(ài)、知恥及“和而不同”來(lái)代表，成為中華民族兩千年來(lái)立國(guó)和做人的基本精神依據(jù)，今天讓國(guó)學(xué)進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)一二年級(jí)的現(xiàn)代教育，勢(shì)所必行。

全書(shū)分九章：第一章，馬一浮的文化典范意義；第二章，馬一浮青少年時(shí)期的學(xué)問(wèn)儲(chǔ)備；第三章，馬一浮的學(xué)術(shù)精神和學(xué)問(wèn)態(tài)度；第四章，馬一浮和“六藝論”；第五章，馬一浮的“義理名相論”；第六章，馬一浮與復(fù)性書(shū)院；第七章，馬一浮的儒佛會(huì)通思想；第八章，馬一浮的佛禪境界和方外諸友；第九章，馬一浮與國(guó)學(xué)。各章論及的問(wèn)題，密集而有連貫性。作者的心得獨(dú)會(huì)，隨處可見(jiàn)。這里不妨抽樣舉出一些節(jié)題的名稱，供大家想象。例如第一章第二節(jié)“馬一浮其人就是一個(gè)文化典范”、第七節(jié)“馬一浮言文體制的典范意義”；第二章第三節(jié)“讀書(shū)最多的人”、第四節(jié)“陋巷高士”；第四章第二節(jié)“天下雖干戈，吾心仍禮樂(lè)”、第五節(jié)“六藝之道炳然常存”；第五章第一節(jié)“分析名相和排遣名相”；第六章第三節(jié)“因書(shū)院宗趣和老友熊十力的爭(zhēng)論”、第六節(jié)“鬻字刻書(shū)驚動(dòng)天下”；第七章第一節(jié)“儒佛俱是閑名，自性本來(lái)具足”；第八章第二節(jié)“李叔同出家所受馬一浮的影響”；第九章第四節(jié)“馬一浮是‘儒之圣者’”等。

書(shū)前載有馬一浮語(yǔ)要十條，條條警醒切中。如第一條：“國(guó)家生命所系，實(shí)系於文化，而文化根本則在思想。從聞見(jiàn)得來(lái)的是知識(shí)，由自己體究，能將各種知識(shí)融會(huì)貫通，成立一個(gè)體系，名為思想。”第三條：“天地一日不毀，此心一日不亡，六藝之道亦一日不絕?！钡诎藯l：“向外求知，是謂俗學(xué)。不明心性，是謂俗儒。昧于經(jīng)術(shù)，是謂俗吏。隨順習(xí)氣，是謂俗人。”《馬一浮與國(guó)學(xué)》不失為值得關(guān)注的學(xué)術(shù)新著。

責(zé)任編輯：葛燦