【吳飛】作為實事求是之學的古典學
思想的追求，是古典學賴以生存的土壤；學術的規(guī)范，是古典學得以發(fā)展的保障。二者的對立統(tǒng)一，乃是古今中西任何時代古典學得以繁榮的辯證精神，即實事求是的精神。它使古典學成為活潑而非教條、創(chuàng)新而非陳腐、高貴而非狹隘的現(xiàn)代學問。古典學研究的基礎，是學習古典語言、研讀古典經(jīng)籍、追想古典制度。
【吳飛】由祭禮尚質(zhì)看巫史傳統(tǒng)的超越性——兼論明器禮意
巫史傳統(tǒng)乃是中國古代宗教的主流，需要通過巫史傳統(tǒng)來理解超越性?！盾髯印贰抖Y記》中對祭禮理論有非常多的討論，其中一個基本原則是，越是高等級的祭祀，越是尚質(zhì)，因為不能以人的方式來理解天神。巫史傳統(tǒng)的根本特點是對自然的崇拜，而巫史傳統(tǒng)中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。將最接近自然的祭品獻給鬼神，這···
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【專訪】吳飛：研究古典學，不是為了復古
古典學不僅有助于人們理解古代文明，也為現(xiàn)代社會提供理解自身的歷史視角，更是促進不同文明間交流互鑒的重要紐帶。在古今中西交匯的節(jié)點上，中國古典學呈現(xiàn)出未來可期的發(fā)展前景。
【專訪】吳飛：研究古典學，不是為了復古
首屆世界古典學大會將于11月6日至8日在北京舉行，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”。中新社“東西問”專欄特推出系列策劃，訪談中外知名專家學者，回溯人類思想之源、總結人類歷史智慧、發(fā)掘人類文明傳統(tǒng)，探討古典文明與現(xiàn)代世界的深層聯(lián)系。古典學具體包含哪些范疇？中西古典學存在哪些異同？古典學研究如何作用于古今、中外對話？在首屆世···
【吳飛】經(jīng)學何為?——六經(jīng)皆史、六經(jīng)皆禮、六經(jīng)皆文三說辯證
現(xiàn)代經(jīng)學的學科定位問題，涉及到對經(jīng)學思想定位的理解，前人“六經(jīng)皆史”“六經(jīng)皆禮”“六經(jīng)皆文”三種論說都是在處理這一問題?！傲?jīng)皆史”“六經(jīng)皆禮”“六經(jīng)皆文”三說，從宏觀角度闡釋了經(jīng)學的起源及其實質(zhì)，是對經(jīng)學于中華文明基本精神中核心地位的不同表述。
【吳飛】生命與命脈之間的法
趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經(jīng)建立過井井有條的秩序，那時不僅人們服膺禮教，以此規(guī)范自己的心性結構，而且以禮入法，形成了準五服以制罪的中華法系。隨后關于竇娥和舜的兩篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態(tài)，也不是僅有美好，而是仍然會有情禮沖突、禮法爭論，也會有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，并不足以否定這種秩···
【吳飛】七個問題：超越古今之爭，回歸禮樂文明的真精神
經(jīng)義新詮當然也不是簡單的復古，而是對六經(jīng)義理的現(xiàn)代詮釋。三代作為中國國家文明的起源，不僅因為在時間上是源頭，而且因為確立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。經(jīng)義新詮則要告訴人們，三代所形成的這些制度、這些觀念、這些著述，究竟傳達了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫物理，···
【吳飛】知幾與稽疑 ——略論易學的命運觀及其性命論意義
卜筮面對的是命運，這是一個極為根本的哲學和宗教問題。對命運的態(tài)度，反映出其所在的思想傳統(tǒng)相當重要的特點。筆者近年來將中國哲學傳統(tǒng)歸結為性命論傳統(tǒng)，相對于西方的存在論傳統(tǒng)，它有如下兩個重要特點：它以性命而非存在為哲學思考的首要主題；它不假定一個永恒不變的存在作為哲學思考的參照，而是強調(diào)萬物都在變易當中。這兩點正···
吳飛 著《禮以義起——傳統(tǒng)禮學的義理探詢》出版暨前言
“禮以義起”，是古人對禮學與禮制的精要概括，而作為本書的書名，則包括了三個方面的含義：作為歷史制度的禮與經(jīng)學義理之間的關系、漢學與宋學之間的異同與兼采、現(xiàn)代學術中經(jīng)義新詮的方式及其意義。三條線索相互交錯，雖千條緒，皆可歸結于性命之義。
【吳飛】文質(zhì)論視野下的荀子人性論——兼評性樸論之爭
荀子非常自覺地繼承和發(fā)展了孔子以來的文質(zhì)論傳統(tǒng)，并在這個理論框架下討論人性與禮制。他在《性惡》等篇中將作為質(zhì)的人性理解為惡，但在《禮論》等篇中又非常肯定情與質(zhì)，這展現(xiàn)了文質(zhì)論的理論張力。相對而言，孟子對文質(zhì)論沒有像荀子那樣討論得那么深刻，但性善論更符合文質(zhì)論的理論模式。
【吳飛】仁者之學——略論陳來先生的哲學體系
陳先生從1980年代以來，一直關注現(xiàn)代性語境下的道德問題，他兩部著作中呈現(xiàn)出的成熟哲學體系牢牢堅持對此一基本問題的理解和回答，形成其仁學哲學思想。陳先生堅持，仁之本義為利他主義，具有濃厚的道德色彩。陳先生哲學是熊十力的體用不二和李澤厚的萬物一體思想的綜合與提升，既關心天地總體作為仁體的整體性，也特別關心利他主義的···
【吳飛】何謂“天地之心”——與唐文明先生商榷
本文從唐文明先生討論“天地之心”的三篇文章出發(fā)，探討中國哲學傳統(tǒng)中的“天地之心”究竟是否有宗教式的創(chuàng)生含義。《周易·復·彖傳》中“復其見天地之心”強調(diào)的是生生，《禮記·禮運》中“人者天地之心”強調(diào)的是人的主宰意義。朱子哲學中雖有對“天地之心”之主宰義的強調(diào)，但天心并非直接生物，而是使萬物生，更不會判別善惡，沒有目的論和神···
【吳飛】身心一體觀與性命論主體的確立
相較于存在論傳統(tǒng)的西方哲學，以儒家為主的中國哲學是性命論傳統(tǒng)，民國以來易于接受唯物論，是因為其固有的氣論傳統(tǒng)。但氣論唯物論并非心物二元的，因而其唯物論亦非機械唯物主義。本文嘗試在身心一體的傳統(tǒng)中建構性命論主體，并闡發(fā)與之密切相關的兩個哲學命題：氣論宇宙觀和人為天地心，以展現(xiàn)性命論哲學的初步面貌。
【吳飛】敬挽張祥龍先生
緣在通生死六龍御天歸中道，知幾理孝慈一陽來復見我心。
【吳飛】緣在知幾——張祥龍老師的哲人之思
這個深知有生必有死的緣在，面對最終極的邊緣問題，仍然在以其思想中生生不息的偉大力量，見幾而作，不俟終日，為的不是虛幻的價值，不是不變的靜止存在，而是永遠活潑潑的生命力量，依然可以感受到“黃中通理，正位居體”的生命之美。在這精神的驚濤駭浪中，他經(jīng)常引用的這句詩應該最能描述他的狀態(tài)：“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中?！?/p>
【吳飛】禮學與禮學研究 ——在制度與思想之間
我認為禮學本來就具有這樣一種面向。歷代的禮學研究，首先包含了與禮相關的經(jīng)學討論——這是完全學術化的。但在歷史上，這些學術討論其實也和各個朝代的禮制實踐之間密不可分?？梢哉f，在思想和制度的交融間，禮學在歷代形成了一個很有現(xiàn)實性的學術傳統(tǒng)。禮學在歷史上的學術演進，不僅包含了對“禮”的道理的不斷思考，同時也涵蓋了歷代實···
【吳飛】經(jīng)學何以入哲學? ——兼與趙汀陽先生商榷
哲學應該討論本源問題，但并不認為本源問題指的就是邏輯－語言的本源問題，而應該是生活經(jīng)驗的本源問題。無論在中西文明中，經(jīng)學都不止是回答本源問題的范例，而且構成了生活經(jīng)驗的骨架。筆者將經(jīng)典分為原始經(jīng)典與創(chuàng)作經(jīng)典兩類，認為原始經(jīng)典中包含著豐富的生活經(jīng)驗，往往溢出理論的解釋;創(chuàng)作經(jīng)典雖是理論體系的建構，卻基于原始經(jīng)典···
【吳飛】追憶石立善
立善兄的文字水平非常高，他的文章雖然大多數(shù)是考據(jù)性的，但讀起來并不讓人感到乏味。其中不少是由小學入手、卻能貫通大問題的典范，如《程門立雪的真相》《<禮序>作者考》《朱子門人叢考》《<大學><中庸>重返<禮記>的歷程及其經(jīng)典地位的下降》等。如果天假以年，相信立善兄一定能做出更多、更重要的研究來。
【吳飛】三年喪起源考論
現(xiàn)代學者對三年喪何時成立，產(chǎn)生了種種爭論，使之成為理解中國禮制史的一個核心問題。東夷人三年喪之服，卻又經(jīng)斬削而成，不緝邊，初或無斬衰之名。經(jīng)孔子及其弟子提倡之后，此種喪服被納入周人原有之喪服體制。夷夏喪服制度的結合，不是一兩個人的提倡導致的，而是一個長期就有的趨勢，孔子只是更加大力推動這一趨勢，并將它理論化而···
【吳飛】鄭玄“禮者體也”釋義
鄭玄《禮序》云：“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履?！笨追f達《禮記正義》、賈公彥《周禮正義》均有引用，使之成為禮字的標準釋義。以體和履訓禮，皆為典型的聲訓，鄭玄也解釋了其因聲求義之理據(jù)：統(tǒng)之于心和踐而行之。一般認為，二訓分別基于《小戴禮記》中的《禮器》和《祭義》等篇，但在漢代訓詁學傳統(tǒng)中，鄭玄應是首···
