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《四書》就是我們的“圣經(jīng)”
 ——《四書》教學(xué)之我見
作者：劉強(qiáng)（同濟(jì)大學(xué)）
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：西歷2012年11月13日
 
 

一
  
    在今天的語境里，“圣經(jīng)”一詞已經(jīng)被狹義化了，一提起“圣經(jīng)”，我們首先想到的是基督教的《圣經(jīng)》，也就是《新約》和《舊約》全書。其實(shí)，這個(gè)概念還是來自我國固有之文化傳統(tǒng)。求諸古代文獻(xiàn)可知，“圣經(jīng)”之說古已有之，最早大概可以追溯到漢代。如成書于漢代的《太平經(jīng)》就有“拘校上古、中古、下古圣人之辭，以為圣經(jīng)也”的說法?？梢?，在古人心目中，“圣經(jīng)”即“圣人之辭”。這里的圣人，也無外乎兩類，即：治世之圣人與得道之圣人。晉人葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·辯問》中說：“俗所謂圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人。得道之圣人，則黃老是也；治世之圣人，則周孔是也。”葛洪的意思很明白，即古之所謂“圣人”，實(shí)乃指儒家系統(tǒng)的周孔，而非道家系統(tǒng)的黃老。順此理路，則古之所謂“圣經(jīng)”，當(dāng)然主要是指儒家經(jīng)典了。

    說到儒家經(jīng)典，首先想到的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，所謂“六經(jīng)”；其次是《樂》經(jīng)亡佚后的“五經(jīng)”；再次是由漢至宋漸次形成的“十三經(jīng)”；最后，則是南宋朱熹《四書章句集注》之后的“四書五經(jīng)”。（后來的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。）宋以后“四書”又成為科舉考試的內(nèi)容，是讀書人的必讀書。如果說漢唐是“五經(jīng)”時(shí)代，那么南宋以后則可謂“四書”時(shí)代。

    問題是，儒家經(jīng)典是否皆可謂之“圣經(jīng)”？我以為，根據(jù)“圣經(jīng)”乃“圣人之辭”這一界定，儒家經(jīng)典中可以被納入“圣經(jīng)”系統(tǒng)的大概只有“四書”了。

    眾所周知，“四書”是指《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》四部儒家經(jīng)典，一般認(rèn)為，它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾子、子思子、孟子，被稱為“四子書”，簡稱“四書”。四子皆有“圣”名，孔子乃“至圣”，曾子為“宗圣”，子思為“述圣”，孟子為“亞圣”，且?guī)煶忻魑?，線索宛然，四書實(shí)為儒家“道統(tǒng)”之始基，“學(xué)統(tǒng)”之圭臬。就“圣人之辭”角度言，“四書”當(dāng)然堪稱“圣經(jīng)”。

    按照四書所述之先后順序，《論語》當(dāng)為四書之首?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作，成書于戰(zhàn)國初年，傳為孔子的弟子及其門人“相與輯而論纂”（《漢書·藝文志》）之書，“夫子風(fēng)采，溢于格言”。（《文心雕龍·征圣》）是研究孔子及早期儒家最為重要的經(jīng)典，孔子的一系列道德倫理主張，如仁、義、禮、知、信、孝、悌、忠、恕之道，以及為學(xué)、為政、為仁、為教等的基本理念，無不自《論語》出，故此書堪稱“圣門之教”的淵藪。司馬遷嘗謂：“自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┒怨哦?，學(xué)者言孔子者，亦必從《論語》取資。

    其次是《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》乃孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，一般認(rèn)為是經(jīng)孔子的高足弟子曾參整理成文?！洞髮W(xué)》“三綱八目”之說，以修身為本，以齊家、治國、平天下為末，接橥內(nèi)圣外王之道，實(shí)為初學(xué)者規(guī)定畛域，設(shè)定目標(biāo)，一生努力，先后始終，無不由此開出。質(zhì)言之，大學(xué)者，乃學(xué)大之謂也；學(xué)大者，乃學(xué)大人、成全人、齊圣人之謂也。朱熹以為：“于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，庶幾乎其不差矣?！绷加幸砸?。

    其次是《中庸》。子程子釋中庸云：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！备鶕?jù)朱熹的說法，《中庸》“乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之子書，以授孟子”的“實(shí)學(xué)”之書。（朱熹《四書章句集注》）此書開篇即道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”將儒家形上之學(xué)最高明處一語道破。其后所言戒慎恐懼、慎獨(dú)中和、至誠盡性之道，至于五達(dá)道、三達(dá)德之辨，知行合一之旨，以及天道下貫、性命雙修之理，無不幽微深邃，既是最高深之哲學(xué)，亦涵道德宗教之意味?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！倍湍壳皩W(xué)校教育言，《中庸》一書亦被拋棄無視久矣，實(shí)在愧對往圣先賢。

    再次是《孟子》。孟子自稱“私淑諸人”，其學(xué)實(shí)亦從曾子、子思處發(fā)端，更與孔子仁學(xué)之旨遙相呼應(yīng)，故司馬遷謂《孟子》七篇乃“述仲尼之意”（《史記·孟子荀卿列傳》）?！睹献印芬粫?，思慮精湛，雄辯滔滔，歷來被視為《論語》之輔翼。程子說：“學(xué)者當(dāng)以《論語》、《孟子》為本。《論語》、《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣。讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，書誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣?！庇终f：“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’？”《孟子》不僅伸發(fā)仁政、民本、性善、養(yǎng)氣、求放心、法先王諸說，亦且將孔子“罕言”之“性與天道”，反復(fù)追尋，遂在《學(xué)》《庸》基礎(chǔ)上，開出氣脈貫通、萬物皆備于我的儒家心性之學(xué)。將孔子踐仁體道之工夫進(jìn)一步發(fā)明弘揚(yáng)，終使儒學(xué)自成一天人合一、明心見性、性命與天道遙契之大格局，大系統(tǒng)。夫子曰：“人能弘道，非道弘人?！泵献訃L言：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”孟子其人，得無弘道之人乎？

    可以說，儒學(xué)中最具哲學(xué)深度、最近宗教品格的道德生命之學(xué)問，幾乎都蘊(yùn)涵于“四書”的字里行間，《四書》的確堪稱“為天地立心、為生民立命”之圣門要籍。所以，今天說“四書”是我們的“圣經(jīng)”，不過追本溯源，實(shí)至名歸，誠非故鑄偉辭，聳人聽聞也已。

 
二
  

    《四書》之于中國傳統(tǒng)文化的重要性無可替代，對于世道人心的影響無與倫比，本屬大信不疑，無須論證之事。然自1912年廢除小學(xué)讀經(jīng)科至今的整整一百年來，《四書》及其它傳統(tǒng)文化經(jīng)典遭遇了前所未有的打擊，尊孔讀經(jīng)長期以來被嚴(yán)重“污名化”。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)直到“文化大革命”的一系列革命性運(yùn)動(dòng)的一個(gè)嚴(yán)重后果是，傳統(tǒng)文化命脈被人為斬?cái)?，儒家思想中最具合理性的核心價(jià)值亦遭到摧折，民族文化自信逐漸喪失，民族文化慧命奄奄一息。幾代人下來，國人仍然可作為生物學(xué)意義上之中國人而存在，但在文化精神和民族心靈層面，我們已經(jīng)無法找到自我確認(rèn)的文化標(biāo)識和精神信靠。撫今追昔，能不悵然！

    縱觀近百年來的歷史變遷，無論是革命主義至上，階級斗爭為綱，還是工具理性至上，科技主義掛帥，無非使“萬物皆備于我”的“人”，降格為主體性嚴(yán)重缺失、因而也逐漸喪失創(chuàng)造力和幸福感的“物”。這就是片面強(qiáng)調(diào)“唯物主義”而無視人之所以為人的“道德心靈”給世道人心所帶來的嚴(yán)重后果。以近六十年為例，前三十年，塑造的是“與天斗、與地斗、與人斗”而“其樂無窮”的“政治動(dòng)物”；后三十年，塑造的則是“一切向錢看”、“唯利是圖”的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。因?yàn)椤拔ㄎ铩?，故不再像宅心仁厚的夫子那樣凡事問一句：“傷人乎？”到頭來，所謂“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”在精神層面遙遙不至，而價(jià)值危機(jī)和信任危機(jī)卻紛至沓來。此種亂象，到今天仍未止步，甚至愈演愈烈。黑磚窯、毒奶粉、毒饅頭、瘦肉精、強(qiáng)拆遷、殺童案、彭宇案、以及新近發(fā)生的小悅悅事件，……諸如此類，林林總總，無不昭示著整個(gè)社會(huì)的道德滑坡，人心淪喪?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)下國人的精神生態(tài)，已經(jīng)像我們所處的自然生態(tài)一樣，面臨被抽空，被破壞，被鹽堿化、甚至“厚黑化”的巨大危機(jī)，整個(gè)民族真已到了“最危險(xiǎn)的時(shí)候”。有志、有識之士，在不斷追問“為什么”，以致對整個(gè)上層建筑施以口誅筆伐之余，更應(yīng)思考、也必須思考的一個(gè)問題是：“怎么辦？”

    我以為，在造成這一切惡果的制度層面的問題無法快速有效解決的前提下，最直接、也最有效的辦法無他，還是“化成天下”的教育，“修德之謂教”的教育。而在教育中，最重要的無疑是以人為本的生命教育，養(yǎng)成人格的道德教育，凈化心靈的宗教教育，變化氣質(zhì)的人文教育，以及捍衛(wèi)權(quán)利、護(hù)持尊嚴(yán)的公民教育。

    正是在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，中斷近百年的《四書》教育理當(dāng)被提上日程，成為大學(xué)、中學(xué)乃至小學(xué)的通識人文課程。我們固然不能說《四書》教育能包治百病，但相信讀過與沒讀過，大不相同。程子云：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！庇衷疲骸敖袢瞬粫?huì)讀書。如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！薄墩撜Z》的潛移默化之功，于此可見一斑。就我個(gè)人而言，深感如果甫就小學(xué)便開始閱讀《論語》等經(jīng)典，讓前賢往圣的文化慧命盡早灌注于心靈，則人生中很多錯(cuò)誤可以少犯甚至不犯，很多彎路可以少走甚至不走。

    吾生也晚，吾學(xué)也遲。好好地打開《論語》，通讀一過，已經(jīng)25歲了，作為教師去教《論語》，更在35歲之后。每念及此，心中便莫名傷感。流淌兩千多年的精神母乳，民族文化中最具營養(yǎng)價(jià)值的人文精華，竟然在一個(gè)學(xué)子最寶貴的求知年華中，被斬?cái)?，被疏離，被屏蔽。這，究竟是誰之過？誰，又能負(fù)其責(zé)？

    不幸之中的萬幸，在我尚未老朽之年，因緣際會(huì)，總算得以貼近《論語》等儒家經(jīng)典。其間大體經(jīng)過三個(gè)階段：最初，是個(gè)人閱讀生活漸行漸遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)；那種發(fā)現(xiàn)盡管還不夠明晰，卻自有一份驚喜與恨晚在焉。接著，是踏上學(xué)術(shù)道路之后研究課題本身不斷向縱深發(fā)展的必然；對魏晉文學(xué)，特別是《世說新語》的研究，使我很自然地向先秦的語錄體經(jīng)典回溯。后來，則是在大學(xué)擔(dān)任教職，教學(xué)工作安排的需要；連續(xù)數(shù)年，我承擔(dān)了先秦到魏晉南北朝文學(xué)課程的本科教學(xué)，這固然與敝校師資學(xué)科結(jié)構(gòu)不平衡有關(guān)，于我而言卻未嘗不是一種幸運(yùn)，是精神生命中一份遲來的饋贈(zèng)和喜悅。

    古語云：學(xué)然后知不足，教然后知困。經(jīng)典學(xué)習(xí)使我深感自己學(xué)養(yǎng)不足，越學(xué)越覺得自己淺薄無根；而經(jīng)典教學(xué)則讓我體會(huì)到教學(xué)相長、水漲船高的快樂。對夫子的許多“法語之言”，如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂?！薄盀橹粎?，誨人不倦?！薄安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，等等，有了更深刻切己的感知和體悟。同時(shí)，在困中學(xué)，學(xué)中思，思中教，教中做，做中覺，覺中悟，也使我對于儒學(xué)的生命境界、哲學(xué)品格乃至宗教內(nèi)涵，開始撥云見日，有了切膚之感。

夫子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”既然有益于己，自然也想讓比自己更年輕的學(xué)生獲益。說到底，《四書》教學(xué)之最初出發(fā)點(diǎn)，并不在于多么宏大高遠(yuǎn)的目標(biāo)，而就在于這份“立人”之心，“達(dá)人”之志。

 
三
  

    我從事《四書》教學(xué)的大致履歷如下：

    2006年夏，與友人鮑鵬山、王世朝、陶言等人在上海創(chuàng)辦學(xué)悅青少年傳統(tǒng)文化俱樂部，并請業(yè)師、著名文學(xué)史家、復(fù)旦大學(xué)駱玉明先生擔(dān)任總顧問。我們的教育對象是中小學(xué)生及其家長，主要采用親子教學(xué)的方式，面對面地教授傳統(tǒng)文化經(jīng)典，旨在利用大學(xué)師資（我們的教師都是大學(xué)教師或在讀博士候選人），補(bǔ)充中小學(xué)人文教育之不足。開設(shè)課程主要有《論語》、《孟子》、《大學(xué)·中庸》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《老子》、《莊子》、《左傳》、《史記》、《世說新語》、《古文觀止》等。其中，《論語》是所有學(xué)員的必修課程。我主要負(fù)責(zé)《論語》《詩經(jīng)》、《楚辭》及《世說新語》等課程的教學(xué)工作，并擔(dān)任學(xué)悅教育的教學(xué)總督導(dǎo)?！墩撜Z》課學(xué)制一年，共100課時(shí)或80課時(shí)不等，授課方法分：教師講解、學(xué)生朗讀、課后背誦默寫、課前背誦分享等多個(gè)層次，讓學(xué)生在緊張而又愉快的氛圍中品讀經(jīng)典，提升文化修養(yǎng)。因?yàn)閷熧Y嚴(yán)格遴選，對教材精心編撰，對教學(xué)詳加研討，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，對管理力求人性化、專業(yè)化。六年下來，學(xué)悅教育贏得了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，現(xiàn)已成為上海知名民辦教育品牌，在傳統(tǒng)文化及語文教學(xué)方面獨(dú)樹一幟，每年有大量學(xué)生入學(xué)，已有數(shù)千名學(xué)生接受過經(jīng)典文化熏陶，今年暑假有一千余人次入學(xué)，幾乎可謂一票難求。對中小學(xué)生的《論語》教學(xué)，使我深感經(jīng)典教育越早越好，為此曾于2008年寫過《也說“四書進(jìn)中學(xué)課堂”》一文，以回應(yīng)《光明日報(bào)·國學(xué)》版發(fā)起的相關(guān)討論（見附錄一）。

    經(jīng)過兩年的教學(xué)實(shí)踐，我深感我所在的本科大學(xué)生相比學(xué)悅的中小學(xué)生而言，在經(jīng)典教育方面至少有十年的落差。在文學(xué)史課上，教授《論語·先進(jìn)》篇“侍坐”一章時(shí)，第一句“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，差不多要花一節(jié)課時(shí)間交代孔子及四位弟子，而我的那些中小學(xué)生，早已耳熟能詳，莫逆于心。這讓我感到，學(xué)如不及，時(shí)不我待。于是，2008年秋，我正式在同濟(jì)大學(xué)開設(shè)《儒學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》課程，為避免浮光掠影之弊，我將此課程鎖定在《論語》，課程副標(biāo)題為《論語導(dǎo)讀》。我的教學(xué)對象是來自全校的本科生，文理醫(yī)工，無所不包，大一至大四，愿者上鉤；可謂“有教無類”。此課開設(shè)至今已屆四年，先后有十來個(gè)班級，數(shù)百人選修。不少學(xué)生，已讀到博士生，仍與我保持聯(lián)系。

    學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。經(jīng)典教育如汪洋大海，讓人領(lǐng)略到什么是“學(xué)海無涯”，什么叫“水漲船高”。在教學(xué)中，我真正體會(huì)到孟子所謂“得天下英才而教育之”的快樂。孟子說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）此雖言君子之道，但于教學(xué)而言，亦若合符節(jié)。教師惟有先將自己的學(xué)問洼地填滿（所謂“盈科”），知識結(jié)構(gòu)完善（所謂“成章”），然后方能真正履行“傳道授業(yè)解惑”之天職，學(xué)生也才能真正從中受益。此之謂“教學(xué)相長”。公選課的收獲，又使我對專業(yè)課的教學(xué)產(chǎn)生不滿。非文科專業(yè)的學(xué)生都已能背誦《論語》，文科專業(yè)的學(xué)生反倒懵懵懂懂，情何以堪？于是，2009年至今，我開始在同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院的平臺(tái)課《中國文學(xué)史》課程中，貫徹《論語》之《學(xué)而篇》的學(xué)習(xí)背誦。后又將《大學(xué)》首章、《中庸》首章作為背誦內(nèi)容。

    2011年秋季，在2010級漢語言文學(xué)本科專業(yè)選修課《先秦散文經(jīng)典導(dǎo)讀》上，我又進(jìn)行課程調(diào)整，將《四書》作為諸子散文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，安排十周的課程，老、莊、荀、韓及《呂氏春秋》僅各有一周，以此凸顯《四書》在先秦散文中的地位。即使在為研究生開設(shè)的《中國文學(xué)專題》課程中，我亦將《學(xué)》《庸》首章、《論語·學(xué)而篇》、《孟子·梁惠王上》首章作為學(xué)生背誦作業(yè)，以期盡快讓學(xué)生補(bǔ)上這一課，培養(yǎng)起碼的文化正信。

 
四
 

    我教《論語》，方法很簡單，也很有效，大致可以概括為以下幾個(gè)方面：

    第一，逐條講解，讀背結(jié)合。

    教無定法。就《論語》而言，可以采用專題介紹的形式安排教學(xué)，也可以采用逐篇、逐章、逐句、逐字講解記誦的方法。我以為，對于當(dāng)前的大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)而言，前一種方法固然可以讓他們短時(shí)間內(nèi)了解孔子和儒學(xué)的方方面面，但聽過之后，還是難以有切身感受。所以，我采用的是后者，即講解、誦讀、自背、分享、討論相結(jié)合的講授方式。如此進(jìn)行，方法不免保守，每學(xué)期大概只能講完半部《論語》，對諸生而言，壓力陡增，但好處是沒有割裂《論語》，呈現(xiàn)的是原汁原味的經(jīng)典，有助于學(xué)生更加深入、鮮活、直觀地進(jìn)入《論語》的文本世界?！皶x百遍，其義自見。”每次起始課，我總是率先垂范，將《學(xué)而篇》從頭到尾字正腔圓背誦一遍，然后告訴大家：“背下來的，才是自己的。下個(gè)星期，你們也能正背如流。”學(xué)生一旦享受背誦的成就感，無不歡欣鼓舞，從內(nèi)心深處體驗(yàn)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的快樂。

    在講解中，我比較重視情景設(shè)計(jì)與情感會(huì)通。程子嘗言：“學(xué)者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔、孟復(fù)生，不過以此教人。若能于《語》、《孟》中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”此真是教學(xué)的至理名言?！墩撜Z》的特點(diǎn)就是深入淺出，直指人心，許多格言關(guān)乎人生的方方面面，猶如橄欖，越嚼越有味。在教學(xué)中，我比較注意確立正向的學(xué)習(xí)心態(tài)，既是民族文化的“圣經(jīng)”，豈可等閑視之？故第一節(jié)課便將“孔子其人”與“論語其書”作為中心，將孔子作為偉大哲人的人格形成與一生行跡，以及在世界范圍內(nèi)的影響加以介紹，將《論語》作為經(jīng)典的崇高價(jià)值予以接橥，結(jié)合彼時(shí)之時(shí)代背景和當(dāng)下“國學(xué)熱”的各種現(xiàn)象，給學(xué)生做一全面交代。此后的學(xué)習(xí)，則常采用“情景還原”的方式，將春秋之時(shí)代大勢，師生問答的背景、人物的身份及關(guān)系進(jìn)一步交代，甚至還要描摹人物心理和語言背后的潛臺(tái)詞，這樣循序漸進(jìn)，讓學(xué)生如同觀劇，漸入佳境，從而幫助學(xué)生理解文意，想象場景，揣摩道理，證悟人生。

    第二，參校同異，疑義與析。

    程子說：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”講授《論語》前，我向?qū)W生推薦的參考教材是楊伯峻先生的《論語譯注》，同時(shí)，也將錢穆、楊樹達(dá)、李澤厚、南懷瑾、李零等人的《論語》解讀作為參考文獻(xiàn)。遇到諸家解釋不同的地方，便將諸說一一交代，然后說明自己的觀點(diǎn)，請學(xué)生擇善而從。如《為政》篇“子曰：‘攻乎異端，斯害也已?！币徽?，歷來分歧甚大。楊伯峻先生譯作：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了?！逼渲袑Α肮ァ薄ⅰ爱惗恕币约啊耙惨选比齻€(gè)關(guān)鍵詞的解釋都有問題，似乎孔子是個(gè)黨同伐異的剛愎之人，與孔子“君子和而不同”、“叩其兩端而竭焉”的寬容和審慎態(tài)度顯然矛盾。整句話的理解完全不符合孔子原意。李澤厚先生譯作：“攻擊不同于你的異端學(xué)說，那反而是有危險(xiǎn)的。”意思稍近，但“攻”的解釋仍然有問題?！肮ァ庇小肮簟绷x，也有“專治”義，這里“攻”“乎”連用，只能采用“專治”義。又《四書章句集注》引范氏云：“攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至于無父無君，專治而欲精之，為害甚矣?！惫省肮ズ醍惗恕笨梢岳斫鉃椋瑢Ｖ斡谀骋粯O端、有悖于中庸之道的學(xué)問。至于“也已”，在《論語》中出現(xiàn)凡十次，均作句尾語氣詞，從無作“停止”“消滅”講者。錢穆先生譯為：“專向反對的一方用力，那就有害了。”庶幾近之。似此，其例甚多，茲不贅舉。

    第三，直面現(xiàn)實(shí)，古今會(huì)通。

    《論語》言近旨遠(yuǎn)，人間萬象，無所不包，故學(xué)《論語》，亦是在修身養(yǎng)氣，正心誠意。相比人格境界的提升，文化知識的掌握，反而倒在其次。儒學(xué)是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、成就理想人格之學(xué)問，也是做人處世、安身立命之學(xué)問，其許多價(jià)值和觀念至今仍具有強(qiáng)大的生命力，可以為當(dāng)世指針。比如《子路》篇孔子適衛(wèi)，與冉有的一段對話，也即“庶富教”思想，其實(shí)直接與1949以來的國家大事遙相呼應(yīng)。我就此章闡發(fā)說：孔子的“庶富教”思想影響深遠(yuǎn)，其主旨乃是：國家的基礎(chǔ)是人民，民庶、民富才能國強(qiáng)；但人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好仍不是一個(gè)國家長治久安的前提，還要在此基礎(chǔ)上發(fā)展教育，使人民享受受教育的權(quán)利，真正成為有文化修養(yǎng)的國民。反觀近六十余年的歷史，“庶”正好對應(yīng)毛澤東時(shí)代（人多力量大，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”），“富”則對應(yīng)鄧小平時(shí)代（計(jì)劃生育，先富起來，共同富裕）、“教”又對應(yīng)江澤民時(shí)代（科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，“科教興國”）的三種發(fā)展觀。這不恰好說明孔子思想的深刻性和生命力嗎？如果當(dāng)政者重視孔子的這一“科學(xué)發(fā)展觀”，不知可以少走多少彎路，少交多少“學(xué)費(fèi)”？此意幾乎無人論及，故放在這里立此存照。

    再比如，講到孔子談治國三要素——足食，足兵，民信——時(shí)，我說：“這三要素乃指國家的財(cái)力、武力、公信力。孔子認(rèn)為三者之中，最次要的是‘兵’，其次是‘食’，最重要的是‘信’?！裥胖?，并非有的人所講的‘老百姓要信仰國家’，而是國家要取信于民。人要有信，政府亦要有信，失信于民，比綜合國力落后還要可怕百倍?！边@說明，《論語》中的很多思想，完全可以古為今用。

    當(dāng)然，《論語》中有些話也不能盲從。比如，講到“不在其位，不謀其政”時(shí)，我一方面肯定孔子這句話的現(xiàn)實(shí)合理性，另一方面也指出，這一觀點(diǎn)有其時(shí)代局限性。俗話說：“位卑未敢忘憂國?！睂τ诂F(xiàn)代公民社會(huì)來說，即使“不在其位”，也可以“謀其政”，參其政，議其政，督其政。否則，一切都讓“肉食者謀之”，說明我們的政治生態(tài)，仍然沒能“走出中世紀(jì)”，還是“前現(xiàn)代”社會(huì)的思維方式。

    之所以這樣“入乎其中，出乎其外”，其目的乃在激發(fā)學(xué)生的懷疑精神和批判精神，不至于食古不化，人云亦云，從而喪失了自己的價(jià)值判斷能力。換言之，“圣經(jīng)”云者，并非僵化的教條，而是開放活潑的道場，本可為生生不息的民族文化提供源源不斷的精神原動(dòng)力。這也即是孔子說“當(dāng)仁不讓于師”、孟子說“盡信書不如無書”的深層道理。一句話：正信不是迷信。正信必須確立不移，但迷信和盲從則不可取。

    自2009年以來，我不斷接到各大學(xué)及黨校的授課邀請，上課對象往往是來自全國各地的科處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部。我講授的課程為《論語中的政治智慧與為官之道》，以《論語》為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)今吏治腐敗的現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，對癥下藥。每次上課，我都抱定即使被轟下來也要說的宗旨，力求講真話，說實(shí)話。我把孔子的政治思想厘為五個(gè)方面：一是為政以德的德治思想；二是節(jié)用愛人的民本思想；三是名正言順的名實(shí)思想；四是取信于民的誠信思想；五是勤政廉政的官員自處之道?，F(xiàn)擇錄幾則講義如下：

    1、關(guān)于“節(jié)用愛人”：孔子主張治國應(yīng)該節(jié)制財(cái)用，而不要鋪張浪費(fèi)，因?yàn)槊恳环重?cái)富都是取之于民，也當(dāng)用之于民。這是孔子的經(jīng)濟(jì)思想的一部分，其出發(fā)點(diǎn)是源于“仁政”“德治”的思想，“節(jié)用”本身即體現(xiàn)了“愛人”（愛民）。對于今天廉政、親民、節(jié)能、高效的現(xiàn)代政府建設(shè)是具有啟發(fā)意義的。

    2、關(guān)于“名正言順”：孔子名正言順的名實(shí)思想包括兩個(gè)層面：一是政策安排層面，要名正言順，名實(shí)相副，如果有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，徇私舞弊，名實(shí)分離，說一套做一套，那么國家便會(huì)陷入混亂。二是用人層面。應(yīng)該選賢任能，即“舉直錯(cuò)諸枉”，而不是任人唯親，“舉枉錯(cuò)諸直”。那樣只會(huì)導(dǎo)致“雖令不從”、“雖禁不止”的亂局。

    3、關(guān)于孔子的德治思想中的官員表率作用：孔子的德治并不是片面強(qiáng)調(diào)老百姓的道德水準(zhǔn)，而是有一個(gè)重要前提，就是統(tǒng)治者必須先要有美好的德行，然后才能以身作則，形成“榜樣的力量”。否則，照妖鏡只照百姓不照自己，那便會(huì)導(dǎo)致對外的單方面的“治人”或“他律”，而缺乏對內(nèi)的“慎獨(dú)”和“自律”。

    4、關(guān)于“勤政廉政”：在其位，謀其政。謀其政就要勤其政。勤其政而不享其利，是為廉政。官員不能不作為，但也不能為所欲為。要有敬畏心。須知“頭上三尺有神明”。人在做，天在看?！?

    《禮記·中庸》云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睂W(xué)經(jīng)典，要懷誠敬之心；教經(jīng)典，要懷仁勇之心。無論面對學(xué)生還是官員，都要相信“德不孤，必有鄰”，要在自信力之外，產(chǎn)生一種堅(jiān)強(qiáng)的“他信力”。夫子之道所以能激勵(lì)后來者數(shù)千年，正賴夫子有此一種“知其不可而為之”的無邊愿力。直面現(xiàn)實(shí)，會(huì)通古今，才能使經(jīng)典真正煥發(fā)出光彩與活力。

    第四，觸類旁通，左右逢源。

    我講《論語》，并不一味糾纏于名相義理的辨析，而專注于人生及生命之體悟。故常常借助儒家之外的思想資源，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識儲(chǔ)備和人生閱歷，從而對經(jīng)典產(chǎn)生切身體會(huì)。比如講到孔子“己所不欲，勿施于人”的恕道時(shí)，我用耶穌“凡欲人施諸己者，亦如是施于人”之語加以印證。同時(shí)又引用佛教慈濟(jì)基金會(huì)證嚴(yán)法師的“普天三無”說：“普天之下，沒有我不愛的人；普天之下，沒有我不信任的人；普天之下，沒有我不原諒的人?！比N思想，表述或異而殊途同歸。再如講到“孔顏樂處”時(shí)，我又引用證嚴(yán)法師的話：“快樂，不是因?yàn)槟銚碛械亩?，而是因?yàn)槟阌?jì)較的少?！敝v到“當(dāng)仁不讓于師”，自然要拿亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”互參。講到“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育方法時(shí)，順便談?wù)劙乩瓐D的“催生婆”理論。凡此種種，等于是把人類最偉大的心靈導(dǎo)師請到一起，讓他們切磋對話，辯難解紛，這樣的信息匯總，自然會(huì)對學(xué)生的判斷力產(chǎn)生有益影響。

    我還常常借題發(fā)揮，借古人甚至外國人之酒杯，澆自己胸中之塊壘，以便啟發(fā)良知，激發(fā)良能。比如，講到“寧武子邦有道，則知，邦無道，則愚；其知可及也，其愚不可及也”時(shí)，我一方面肯定孔子明哲保身思想的現(xiàn)實(shí)意義，另一方面，也試圖批判一種“事不關(guān)己高高掛起”的“自了漢”心理。我先從鄭板橋的“難得糊涂”說起，然后說到美國波士頓猶太人屠殺紀(jì)念碑上德國新教牧師馬丁·尼莫拉的懺悔詩：

    在德國，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒有說話——因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我沒有說話——因?yàn)槲也皇仟q太人；后來他們追殺工會(huì)成員，我沒有說話——因?yàn)槲也皇枪?huì)成員；此后他們追殺天主教徒，我沒有說話——因?yàn)槲沂切陆探掏剑蛔詈笏麄儽嘉叶鴣?，卻再也沒有人站起來為我說話了。

    最后再加申說：“孔子嘗言：‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！钣械绖t見，邦無道則隱?！弥畡t行，舍之則藏。’‘危邦不入，亂邦不居。’‘邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜?！@些話有無現(xiàn)代價(jià)值？當(dāng)然有。這些格言揭示的正是亂世士人保全自己的權(quán)宜之計(jì)，說明孔子對于生命價(jià)值無比重視，處處予以呵護(hù)和保全，故這些言論都是可用于生命教育的鮮活教材。然而，那畢竟是兩千五百年前說的話，斯世而有斯言，我們可報(bào)以了解之同情。對于現(xiàn)代公民社會(huì)而言，每個(gè)公民理應(yīng)從容大膽地批評一切不合理制度和現(xiàn)象，理應(yīng)葆有‘有一人不自由則全體不自由’之念，‘我為人人，人人才能為我’之心，以及‘救人亦是自救’之理。反過來說，一個(gè)人如不能危言危行，不敢為同類被欺辱、被掠奪而仗義執(zhí)言，不僅自己下墜為見義不為的無勇之人，同時(shí)也反面證成其所處的乃是一無道之邦，無義之國。如此類推，你要真愛此國，必敢批評此國；真愛此天下，必懷澄清此天下之志。否則，難免自欺欺人之譏。所以，大智若愚作為一種人格境界值得肯定，但時(shí)時(shí)處處裝糊涂，‘人人自掃門前雪，不管他人瓦上霜’，則是放棄了人生應(yīng)盡的本分和責(zé)任?！?

     這已不是講《論語》本身，而變成了與《論語》的古今對話。盡管不一定全中肯綮，但相信他山之石，可以攻玉，真正的經(jīng)典是“澄之不清，擾之不濁”的無量寶藏，可以取之不盡用之不竭。


    五、明辨是非，守死善道。


    我以為，一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)生必須具備四種能力：第一是學(xué)習(xí)的能力，第二是審美的能力，第三是判斷的能力，第四是愛的能力。其中判斷力關(guān)乎一個(gè)人的常識和良知，尤為重要。課堂不是封閉的空間，而是開放的空間。理應(yīng)把握時(shí)代脈搏，運(yùn)用經(jīng)典理論，對當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象予以解釋和評判。當(dāng)今社會(huì)，亂象甚多，即就傳統(tǒng)文化言，也可謂言人人殊，眾說紛紜。對此，我思考的結(jié)果是：詆毀傳統(tǒng)文化一派，其源頭可溯自近百年來的所謂“革故鼎新”的激進(jìn)革命傳統(tǒng)。然這一革命思維，并非建立在實(shí)事求是之基礎(chǔ)上，而是帶有“矯枉必過其正”的功利訴求?！拔逅摹币惠厡W(xué)人尚且熟讀經(jīng)典，在他們大張旗鼓反孔斥經(jīng)之后，后面的幾代學(xué)人則對傳統(tǒng)和經(jīng)典采取先入為主的鄙棄態(tài)度，以為貽害無窮，臭不可聞，其發(fā)言遣論，游詞無根而又大義凜然。在我看來，這些學(xué)者，可能學(xué)富五車，卻實(shí)無文化正信之可言。中國傳統(tǒng)讀書人，尚且相信人間有圣人，凡人通過學(xué)圣亦可抵達(dá)圣人之境，今日之學(xué)者則幾乎喪失此一文化信仰，以科學(xué)與理性自居，只能為學(xué)而不能體道，只可期之以器，不可期之以仁。仔細(xì)想想，豈不可悲可嘆？無諸己不必求諸人，學(xué)者尚且如此，怎可要求平民百姓安貧樂道，見義勇為？今年，正值孔子誕辰2562周年，為此我特寫了一篇長詩《致孔子》（見附錄二）表達(dá)紀(jì)念之意，并在課堂朗誦，諸生聽后，無不為之動(dòng)容。

    夫子說：“篤信好學(xué)，守死善道?！蔽疑稀墩撜Z》，雖然到期末只能講“半部論語”，但對學(xué)生要求很高，除了聽讀、記誦，還要辯論。每到學(xué)期末，一定安排一次主題辯論。題目來自《論語·子路篇》“葉公語孔子曰”一章，由此提煉出正、反兩個(gè)辯題，即“大義滅親”與“親親相隱”。此一辯題，也是近年學(xué)術(shù)界最大的爭鳴之一，我曾寫過文章參與論戰(zhàn)。（題為《親親互隱的迷局》，收入郭齊勇先生主編《<儒家倫理新批判>之批判》一書，武漢大學(xué)出版社2011年版。）而在課堂上，我不做任何暗示，任學(xué)生各執(zhí)己見，各闡其理。每學(xué)期的這堂辯論課，無不論者踴躍，各逞其能，各展其才，場面十分激烈而精彩。（詳情參見《一場不必休止的辯論》亦收入前書，見附錄三。）真理越辯越明。相信這樣的辯論對于學(xué)生心性及良知的培養(yǎng)是不無裨益的。

    不僅如此，對于社會(huì)上發(fā)生的一些新聞事件，亦當(dāng)及時(shí)予以回應(yīng)。這些年在《論語》課堂上涉及的社會(huì)事件如下：釘子戶、三鹿奶粉、馬加爵案、拆遷自焚案、汶川地震、楊佳案、鄧玉嬌案、殺童案、“我爸是李剛”、釣魚執(zhí)法案、動(dòng)車追尾案、彭宇案、小悅悅事件等等……《論語》課不僅是經(jīng)典學(xué)習(xí)的窗口，更是師生直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)心國是的平臺(tái)。我們用這種活學(xué)活用的形式向孔子和《論語》致敬。

    2011年秋季，繼續(xù)開設(shè)《論語導(dǎo)讀》公選課。并且對學(xué)生有了新要求，就是其中寫一篇《論語體悟》（見附錄四）。我發(fā)現(xiàn)，通過口頭和筆頭的各種訓(xùn)練，學(xué)生常常有意想不到的收獲，對于個(gè)人之教學(xué)亦是一大鼓舞和助力。
 

五
  

    最后想說的是，中國文化以儒、釋、道三教為核心，其中儒學(xué)又是核心中之核心，其核心價(jià)值如仁義禮智信孝悌忠恕之道，與西方文化中歷史地形成的人權(quán)、平等、博愛、自由、民主等理念一樣，都可謂放之四海而皆準(zhǔn)的普世價(jià)值。無視甚至人為截?cái)噙@一民族文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，無異于自斷經(jīng)脈，作繭自縛。對于中國文化未來之發(fā)展方向，牟宗三先生在《論道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)》一文中提出了著名的“三統(tǒng)”說，即：“一，道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。二，學(xué)統(tǒng)之開出，此即轉(zhuǎn)出‘知性主體’以融納希臘傳統(tǒng)，開出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性。三，政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認(rèn)識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然。”（《生命的學(xué)問》，廣西師大出版社2005）又在《中國哲學(xué)的未來》一文中，指出中國哲學(xué)未來的方向：（一）根據(jù)傳統(tǒng)儒釋道三教的文化生命與耶教相摩蕩，重新復(fù)活“生命的學(xué)問”。（二）吸收西方的科學(xué)、哲學(xué)與民主政治，展開智性的領(lǐng)域。（《中國哲學(xué)的特質(zhì)》，上海古籍出版社1997）我以為，牟先生的觀點(diǎn)是非常具有前瞻性和現(xiàn)實(shí)意義的。

    2011年10月20日至22日，中國宗教學(xué)會(huì)與浙江大學(xué)全球化文明研究中心，于泰山腳下共同舉辦“泰山綜觀：宗教與中國傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)座談會(huì)，發(fā)表了《泰山共識》。《共識》倡議知識界乃至整個(gè)中國社會(huì)回歸對宗教和中華傳統(tǒng)文化的中肯理解和理性評價(jià)，探求宗教與傳統(tǒng)文化為當(dāng)代社會(huì)輸出富有活力的價(jià)值和精神資源的可能途徑，形成當(dāng)代國人高度的文化自覺和文化自信，進(jìn)而完成國民精神和道德價(jià)值的重建?！短┥焦沧R》綱領(lǐng)有三：一，重新審視傳統(tǒng)文化，糾偏對傳統(tǒng)文化的過激反應(yīng)和處理態(tài)度，倡導(dǎo)尊重傳統(tǒng)與理性回歸。二，傳統(tǒng)文化中包含有深刻和普遍的宗教性。三，與中國傳統(tǒng)文化深入?yún)f(xié)和、共融的各大宗教在當(dāng)代中國社會(huì)和文化發(fā)展中可以起到積極作用。（《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年11月17日第六版）竊以為，《泰山共識》對于傳統(tǒng)文化宗教精神與社會(huì)和諧發(fā)展之關(guān)系的闡發(fā)，是有其學(xué)理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)的。

    正是在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，作為儒學(xué)“圣經(jīng)”的《四書》教學(xué)在高校人文通識教育中的地位和價(jià)值才能得以凸顯。在臺(tái)灣，《四書》教學(xué)進(jìn)入中學(xué)早已提上議事日程，而在大陸，大學(xué)階段普及《四書》教育仍然步履蹣跚，任重道遠(yuǎn)?？鬃诱f：“學(xué)如不及，猶恐失之?！苯裉斓慕逃魇抡呷粲写诵亟蠛蜌馄?，在高校乃至中小學(xué)推展傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤其是《四書》教學(xué)，讓兩千多年前的往圣先賢直接參與到我們的教育教學(xué)中來，則對于下一代的文化修養(yǎng)、人格養(yǎng)成、氣質(zhì)熏染、價(jià)值擔(dān)當(dāng)諸方面，都將起到潤物無聲、水到渠成之塑造作用。至于近來學(xué)界倡導(dǎo)的民族文化復(fù)興之宏圖大業(yè)，則屬“卑之無甚高論”的范圍了，不敢妄下雌黃，就此打住，以俟君子之教。

 

（按：此文寫于2011年11月19-22日，23日赴廣州中山大學(xué)參加“兩岸三地高?！端臅费薪虒W(xué)討會(huì)”，將此文提交會(huì)議討論。今天是孔子誕辰2563周年的紀(jì)念日，再貼此文向朋友們求教。）


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