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儒生要為民族和人類(lèi)帶來(lái)深層希望
——在“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”上的發(fā)言
作者：張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）
來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年11月13日 

  

     編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類(lèi)命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊(cè)（書(shū)目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)出版社在北京薊門(mén)橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會(huì)議。會(huì)議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。   
  


      《儒生文叢》出版，讓那些以各種方式認(rèn)同儒家的當(dāng)代士子，有了一個(gè)集中展示觀點(diǎn)、發(fā)出聲音的出版物，可謂及時(shí)之舉，可喜可賀?！叭迳敝吧保推鋯巫终Z(yǔ)義而言多矣，而在“儒生”聯(lián)讀里，此“生”又似乎只意味著“知學(xué)之士”或“先生”（參《史記?儒林列傳》注及《管子?君臣》注）。我想講的是：儒生之生，既非雜陳而無(wú)統(tǒng)的蕓蕓眾生，亦非僅僅知學(xué)知義之先生，而應(yīng)是由“生”之本義而生出的“生生”（《易?系上》），或“使之生”。因此它既是先生，亦是后生，更是浸入實(shí)際生活沸騰經(jīng)驗(yàn)之當(dāng)下活生生。如果這么看，儒生就應(yīng)是能為當(dāng)下、未來(lái)的民族乃至人類(lèi)帶來(lái)深層希望和生存新境的人群，也就是讓生命能夠真正舒展其生發(fā)延續(xù)本性的生命體。

      期待儒生帶來(lái)深層的新希望，已經(jīng)包含著一個(gè)意思，即至今占據(jù)主流的思想和現(xiàn)實(shí)，給人群和人類(lèi)沒(méi)有帶來(lái)這種希望。當(dāng)它們剛出現(xiàn)時(shí)，多半有過(guò)輝煌的日出，或一個(gè)美好希望的構(gòu)造；但后來(lái)它們的實(shí)現(xiàn)和再實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的，是深深的失望乃至絕望。比如，科學(xué)與民主是這樣，馬列主義和毛澤東思想亦是這樣；自由主義是這樣，國(guó)家主義亦是這樣。這個(gè)時(shí)代中，有許多愿望的滿足，但缺少動(dòng)人慰人的希望及其歷史實(shí)現(xiàn)。所以正在再臨的儒家，不應(yīng)該依附于這類(lèi)只是一種現(xiàn)實(shí)力量的框架，絕不認(rèn)同它們包含的壓迫性力量和至盲性力量，而要發(fā)揮自己“看家”的思想特點(diǎn)，為人類(lèi)萬(wàn)物的生命困局找到出路或真實(shí)的生存自由。

      儒生――儒之生生者――之所以有可能帶來(lái)真希望，是因?yàn)樗?她們不以活生生的生命之外的意識(shí)構(gòu)造物或意愿構(gòu)造物，比如獨(dú)一至上神、體制化力量、個(gè)人的超越主體性或物質(zhì)對(duì)象，為人生和世界的基礎(chǔ)和歸宿，而是以生命的本源、也就是親子之家為根，而此親親之根的本性就是生生不已，所以全部儒家學(xué)說(shuō)和實(shí)踐都是此根的生發(fā)、舒展、開(kāi)花和結(jié)果。這是儒家的獨(dú)得之秘，表面上平實(shí)簡(jiǎn)單，百姓日用而不知，但里面隱含著極其深邃、劇烈的發(fā)生機(jī)制，乃至浸透于這不確定的生生大潮中的危險(xiǎn)、偏離、尋回、再生等多種可能。夫子之所以“罕言”于性命、仁、天道，而又極能感應(yīng)性命、天道的仁意，多半就是他老人家深深體會(huì)到這親親之生生中難言的豐富、危急和生動(dòng)，不可用“必”、“固”之言言之，而只能在孝悌與好學(xué)的“文章”生生化里得其時(shí)中之至味。

      當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)潮流中的海德格爾和萊維那斯都講到“家”（Heim，Heimat，home）。海德格爾將家看作是與存在本身一樣本原和根本的問(wèn)題，當(dāng)代人的“無(wú)家可歸”（Heimatlosigkeit）表示的就是“對(duì)存在的遺忘”（Seinsvergessenheit），是整個(gè)西方形而上學(xué)及高科技追求的歷史命運(yùn)；而真正的思想者或詩(shī)人的天命就是“歸家”（Heimkunft），哲學(xué)和詩(shī)思的最深動(dòng)機(jī)就是想家，找到一條返鄉(xiāng)之路（海德格爾：《荷爾德林頌詩(shī)<伊斯特爾>》、《論人道主義信》等）。萊維那斯則認(rèn)為家居不是客觀對(duì)象中的一個(gè)，而是人獲得一整個(gè)客觀世界和使文明具身化的前提（《整體與無(wú)限》第二部分D章）。但是，他們講的家，雖然從哲理上突破了傳統(tǒng)的無(wú)性別、無(wú)家室的概念形而上學(xué)和個(gè)人主體性，但畢竟只是支起了一個(gè)家居的空間；盡管里邊燃起了詩(shī)意的火焰，出現(xiàn)了倫理的面孔，但是沒(méi)有活生生的親親血脈和父母子女，沒(méi)有家的實(shí)際生活，更沒(méi)有這種生活的切身形態(tài)（Eigentlichkeit, authenticity）。他們避免涉入實(shí)際的親子關(guān)系和家庭及家族的實(shí)際生活，多半因?yàn)樗麄冋J(rèn)定這種超個(gè)體的家居生活必會(huì)妨害和削平人的自由。但是，既然他們已經(jīng)掙脫了個(gè)人的主體實(shí)在觀，甚至不以胡塞爾講的“主體間性”為滿足，那么這主客打通了的自由之人及其生存方式能是什么樣子的呢？所以后期海德格爾或者在荷爾德林的詩(shī)思之境中倘佯，或?qū)锨f的道境出神，有家園，有居所，而沒(méi)有真活的家居與家室。

      儒生可以借助這種生活現(xiàn)象學(xué)的哲理之路，因?yàn)樗且援?dāng)代人能夠心領(lǐng)神會(huì)的那種銳利的和時(shí)機(jī)化的方式破開(kāi)了傳統(tǒng)西方思想中的個(gè)體與整體的二元論，讓哲生們真切地看到人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是哪怕最抽象的哲理、最完備的體制和最有效的知識(shí)的不二源頭和韁繩，而且這種人類(lèi)的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)首先是家的生活。下一步，儒生不僅可以利用這種思路，而且勢(shì)必要重造它和拯救它，不然這種沒(méi)有活生生血脈的家只能在“等待一個(gè)上帝”的詩(shī)吟中枯萎?？酌辖o了我們這種可能，即在實(shí)際的家庭生活中找到并轉(zhuǎn)化出一個(gè)切身的真態(tài)生存境界（eigenlich Existenz ins Heim; authentic existence in home）。人類(lèi)的家庭，尤其是儒家文明教化中的家庭，不只是生活的起點(diǎn)，從中走出讓其它宗教或意識(shí)形態(tài)去招募、去超拔的個(gè)體人，并在這個(gè)意義上獲得它永恒的世俗意義；它更是生命體在生活本身中的皈依過(guò)程和最終歸宿，在“耕讀傳家”的卓越努力中成為儒家或儒教的“教會(huì)”或“教堂”。換句話說(shuō)，這家本身就含有超拔世俗、掙脫羈絆、贏得深層的人類(lèi)自由、天地和諧乃至神性光輝的可能，可以在儒生的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的生生大化努力中完成自身的轉(zhuǎn)化和升華。儒家的獨(dú)特就在于此，就在這讓西方人和西方化的現(xiàn)代人百思不得其解的家?jiàn)W秘之中。

      當(dāng)代人之所以會(huì)對(duì)廣義的左右路線有深層的焦慮和失望，是因?yàn)樗鼈兘鉀Q不了內(nèi)外的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)言之就是人與人的內(nèi)在關(guān)系與人與自然的持久關(guān)系的問(wèn)題。講得更具體，就是它們都找不到能夠有理、有效和兼顧義利地制約當(dāng)代技術(shù)對(duì)于家庭和自然的毀壞的道路，無(wú)法從根基處破除高科技造就的全球化意識(shí)形態(tài)對(duì)于人類(lèi)的控制和綁架。這種缺憾不會(huì)被一些表層欲望的滿足――不管是個(gè)人欲望上的物質(zhì)滿足，還是體制層面上的力量感的滿足――而完全地、長(zhǎng)期地掩蓋。在表面巨大進(jìn)步的五光十色之下，是更多、更可怕的問(wèn)題的滋生，就像建水庫(kù)、打農(nóng)藥、豪華裝修和服用西藥常給我們帶來(lái)的問(wèn)題，所以會(huì)在人的深層意識(shí)乃至隱意識(shí)中產(chǎn)生不安全感和絕望感――“什么辦法都試了，還是不行！”像全球氣候問(wèn)題，能讓那些生活在繁榮和安全的金字塔尖上的民族和國(guó)家也感受到這種內(nèi)外之家的喪失。正是在這里，或在這種最絕望處，儒家可能為當(dāng)代和未來(lái)帶來(lái)真實(shí)的新希望。儒生要做的，就是緊貼住當(dāng)代的問(wèn)題裂縫，究天人乃至天倫之際，通古今之變，而成就那讓人情不自禁地要傾聽(tīng)的一家之言。

 

                                 壬辰深秋草

                                 作者惠賜儒家網(wǎng)發(fā)表