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儒生要從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)
唐文明（清華大學(xué)哲學(xué)系副教授）

    編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊(cè)（書目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會(huì)議。會(huì)議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。      



    “儒生文叢”的出版很重要。幾年前任重兄就跟我說(shuō)過(guò)這個(gè)事情，看來(lái)也是醞釀了很長(zhǎng)時(shí)間。今天他沒(méi)來(lái)很遺憾。收到書后我看了一下主要的內(nèi)容，感覺(jué)還是很有特點(diǎn)的，大概也是因?yàn)檫@幾年儒學(xué)的復(fù)興比較快，所以會(huì)有多個(gè)層面的展開(kāi)。
    
    關(guān)于儒生重現(xiàn)的文化歷史意義，我想談?wù)勎易约旱囊粋€(gè)敘述脈絡(luò)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，首先它的出現(xiàn)，不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，可以說(shuō)近百年來(lái)，一直是“南夷與北狄交，中國(guó)不絕如線”的局面，其中一直有一種聲音在發(fā)出，借用日本學(xué)者的說(shuō)法，晚清以來(lái)，一直有一種“執(zhí)拗的低音”，現(xiàn)在這個(gè)聲音彼以前高了，雖然還遠(yuǎn)不到高音，但可能在接近中音。所以“執(zhí)拗”還是需要的，因?yàn)榄h(huán)境還是很艱苦，需要這種執(zhí)拗，才可能使這種聲音越來(lái)越大。
    
    晚清我們跟西方接觸，開(kāi)始的一個(gè)思路是聚焦于中西問(wèn)題，即中國(guó)怎么樣，西方怎么樣，中國(guó)有什么特點(diǎn)，西方有什么特點(diǎn)，中國(guó)如何學(xué)習(xí)西方，是中體西用還是怎么？這個(gè)問(wèn)題的提法到了“五四”有了很大的轉(zhuǎn)變，就是中西問(wèn)題讓位給古今問(wèn)題，最典型的出現(xiàn)了馮友蘭先生講的“中西的差別其實(shí)不是類型的差別，而是時(shí)代的差別”的觀點(diǎn)。而后來(lái)牟宗三先生的做法，實(shí)際上是又把古今問(wèn)題轉(zhuǎn)換成了中西問(wèn)題，但這種轉(zhuǎn)換僅僅是形式上的。他試圖強(qiáng)調(diào)華夏文化的主體性，但他的基本觀念又來(lái)自西方，所以這里的主體性只是形式的，甚或可以說(shuō)是虛假的。所以我說(shuō)“五四”是古今問(wèn)題壓倒中西問(wèn)題這樣一個(gè)過(guò)程的可觀察的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
    
    九十年代以來(lái)思想界對(duì)現(xiàn)代性的反思打破了西方現(xiàn)代性的神話，因此我曾提出，目前我們的核心任務(wù)是如何重新提出中西問(wèn)題，就像當(dāng)年唐宋諸儒提出儒佛問(wèn)題一樣。而儒生的出現(xiàn)正當(dāng)其時(shí)。
    
    關(guān)于儒生的概念，前面很多同道都已經(jīng)說(shuō)過(guò)。以前有些學(xué)者使用“儒生”的說(shuō)法是貶義的，或是冷嘲或是熱諷。所以過(guò)去有一段時(shí)間，我聽(tīng)到“儒生”這個(gè)詞會(huì)有一些別扭，但是后來(lái)慢慢覺(jué)得這個(gè)詞很重要，即使有人施以嘲諷的姿態(tài)，我們也應(yīng)該把它正當(dāng)化。為什么呢？一個(gè)比較明顯的問(wèn)題是，我們有必要區(qū)分一般信仰儒教的和專門從事儒教、儒學(xué)事業(yè)的，即準(zhǔn)備為儒門貢獻(xiàn)一生的。儒生用來(lái)指涉后一類是比較恰當(dāng)?shù)?。所以儒生與一般的信徒不一樣，而是要去傳道、去講道、甚至去殉道的，這是我對(duì)儒生的定位的大概理解。
    
    關(guān)于出版方面的具體意見(jiàn)，我覺(jué)得主編任重不在實(shí)在是遺憾，此前我在網(wǎng)上也曾和他交流過(guò)，就是“儒生文叢”怎么來(lái)定位的問(wèn)題。我覺(jué)得首先不要把它定位在學(xué)術(shù)研究上，或不以此為主。一個(gè)當(dāng)然是因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究有很多限制性因素，另外則是做儒學(xué)研究的大多在大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)，我們可以利用大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)的資源去開(kāi)展與儒教、儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)工作。“儒生文叢”的定位應(yīng)當(dāng)側(cè)重實(shí)踐層面，實(shí)踐當(dāng)然并不是說(shuō)跟理論沒(méi)有關(guān)系，而是說(shuō)以實(shí)踐為側(cè)重或核心的地位。那么在這個(gè)思路上，有幾個(gè)方面應(yīng)當(dāng)注意。一個(gè)是對(duì)儒學(xué)如何走向?qū)嵺`的問(wèn)題的理論探討。這個(gè)自然還是要調(diào)動(dòng)學(xué)者的工作，比如在第一輯的三本里收錄了很多近幾年與儒教或儒學(xué)有關(guān)的一些討論，這很好。不過(guò)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我一直有一點(diǎn)不滿意的，我曾跟陳明、干春松交流過(guò)，就是我們要設(shè)置議題。從近年來(lái)的討論看，儒家還是很被動(dòng)的，很多討論來(lái)自應(yīng)對(duì)，出來(lái)一個(gè)曲阜蓋教堂事件，我們反應(yīng)一下，寫幾篇文章；出來(lái)一個(gè)國(guó)博門前立孔子像又撤走的事件，然后我們又反應(yīng)一下，又寫幾篇文章。完全是一個(gè)被動(dòng)的姿態(tài)，被大眾和其他力量牽著鼻子走。我們要從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，就要設(shè)定議題，比如在公共領(lǐng)域，儒學(xué)或者儒教與公共領(lǐng)域的種種問(wèn)題有什么關(guān)聯(lián)，通過(guò)大家的努力，使之成為一個(gè)公共性的話題。當(dāng)然，如果在需要設(shè)定議題的意識(shí)下產(chǎn)生某種討論機(jī)構(gòu)，比如說(shuō)一個(gè)委員會(huì)，或許也是可能的、可行的。
    
    另外，理論方面，跟學(xué)術(shù)相關(guān)的部分我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)向一些更年輕的學(xué)者傾斜，發(fā)展和發(fā)現(xiàn)一些更年輕的服膺儒家的學(xué)者，比如說(shuō)一些博士生或剛畢業(yè)的博士。像我們這些已經(jīng)在大學(xué)待了多年的學(xué)者，出版方面的資源也應(yīng)該是很多的，而一些更年輕的學(xué)者或許處境會(huì)不一樣。
    
    至于與具體實(shí)踐領(lǐng)域相關(guān)的問(wèn)題，我簡(jiǎn)單談我想到的兩點(diǎn)。一個(gè)是政府方面和民間方面的雙重重視。另一個(gè)是，在儒門事業(yè)方興未艾的時(shí)候，不要在具體實(shí)踐領(lǐng)域過(guò)分強(qiáng)調(diào)門戶，應(yīng)該有容納多元的雅量，讓各種可能性都可能呈現(xiàn)，特別是不要內(nèi)部先判教。