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在今天應(yīng)該如何開(kāi)展“儒耶對(duì)話”？ 
作者：侯小兵（杭州學(xué)者）
來(lái)源：僑報(bào)（美國(guó)）2013年2月3日



    中華文明與西方文明應(yīng)該如何對(duì)話？近年，大陸一些民間論壇一直在探討該問(wèn)題，并將其簡(jiǎn)稱為“儒耶對(duì)話”，作為長(zhǎng)期話題進(jìn)行研究。近日，由于一個(gè)劇本，“儒耶對(duì)話”話題一時(shí)成為熱點(diǎn)。
    
    事情緣起于中國(guó)社科院一位學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)上公布其撰寫(xiě)的《孔子與道》劇本，把耶穌塑造成孔子所追慕的王者，而孔子則是一個(gè)無(wú)緣見(jiàn)到真正的王者、真正的道的遺憾而死的慕道者，引起不少大陸傳統(tǒng)文化研究者的不滿。
    
    這些統(tǒng)文化研究者們認(rèn)為，將孔子描繪成耶教的慕道友，是對(duì)作為中國(guó)文化代表的孔子的嚴(yán)重歪曲，是對(duì)中國(guó)固有文化、信仰的公開(kāi)挑釁。
    
    而那位社科院學(xué)者及其支持者則堅(jiān)持這是對(duì)《論語(yǔ)》及孔子的合理解讀，是其對(duì)中西文化匯通所做的一種努力。兩個(gè)群體的激烈辯論，吸引了很多海內(nèi)外學(xué)人的關(guān)注和參與。
    
    這次事件表面看是因?qū)鬃有蜗蟮牟煌斫庖l(fā)，但反映出的問(wèn)題則是中國(guó)文化如何面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)。就歷史比較而言，耶教的挑戰(zhàn)則不同于歷史上的佛教。
    
    首先，一神教信仰的強(qiáng)烈的排他性，相較于佛教與中國(guó)固有的文化信仰更缺乏融合性；其次，佛教從來(lái)沒(méi)有明確提出過(guò)全面入主中國(guó)信仰領(lǐng)域的主張，而耶教自利瑪竇等人赴華傳教起，就以“中華歸主”為終極目標(biāo)；再次，佛教的挑戰(zhàn)主要集中在思想信仰領(lǐng)域，而耶教則挾“西學(xué)東漸”之強(qiáng)勢(shì)，以整體文明的姿態(tài)對(duì)中國(guó)文化形成了全方位的挑戰(zhàn)。正是這種種差異，決定了如今的“儒耶對(duì)話”相較于歷史上的“儒佛對(duì)話”具有更多的復(fù)雜性。
    
    在利瑪竇等人所處的明代，因?yàn)橹袊?guó)尚處于文明的強(qiáng)勢(shì)期，所以利瑪竇等人的傳教活動(dòng)雖然已提出了這個(gè)問(wèn)題，但在當(dāng)時(shí)及其后的清王朝統(tǒng)治時(shí)期，仍然處于隱伏狀態(tài)。近現(xiàn)代時(shí)期，“東西文化”之爭(zhēng)成為主導(dǎo)，“儒耶對(duì)話”也還只是這個(gè)主導(dǎo)之下的一支“潛流”。改革開(kāi)放以來(lái)，信仰真空的出現(xiàn)與加劇，使得耶教迅猛傳播，對(duì)以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化信仰造成了空前壓力，“儒耶對(duì)話”遂變隱為顯，成為一個(gè)具有相當(dāng)社會(huì)基礎(chǔ)，至少在中國(guó)思想界引起強(qiáng)烈興趣的話題。
    
    “儒耶對(duì)話”的表面是兩種文化、信仰的交流與碰撞，但其最終指向則是對(duì)未來(lái)中國(guó)文化、信仰的主導(dǎo)地位的競(jìng)爭(zhēng)。
    
    對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們理解的“儒耶對(duì)話”可能僅僅是學(xué)者們之間展開(kāi)的討論；而對(duì)于很多學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們恐怕也認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題只是學(xué)術(shù)上的一個(gè)課題而已。但無(wú)論是歷史上的儒佛之爭(zhēng)，還是當(dāng)今的事實(shí)，都表明兩種文化信仰的相遇與交鋒都不可能只是學(xué)者書(shū)齋里的單純的學(xué)問(wèn)交流，而是會(huì)在社會(huì)的各個(gè)方面展開(kāi)。所以，“儒耶對(duì)話”的形式，絕不應(yīng)當(dāng)也不會(huì)僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而會(huì)在社會(huì)生活的各個(gè)面向以不同的形式呈現(xiàn)。
    
    那么，在“儒耶對(duì)話”的背景下，中國(guó)文化該何去何從呢？ 這個(gè)問(wèn)題的答案就在問(wèn)題本身之中。
    
    要回應(yīng)耶教的挑戰(zhàn)，最直接也是最根本的途徑就是恢復(fù)和增強(qiáng)本國(guó)既有的文化傳統(tǒng)，也就是以儒家思想為骨干的文化傳統(tǒng)。
    
    實(shí)際上，在百年多的“歐風(fēng)美雨”侵蝕后，中國(guó)的文化傳統(tǒng)已然在堅(jiān)韌地復(fù)蘇，近年來(lái)持續(xù)不退的“國(guó)學(xué)熱”和民間大批有強(qiáng)烈文化自覺(jué)與認(rèn)同的“儒生”及其他傳統(tǒng)文化的同情者的出現(xiàn)證明了這一點(diǎn)。
    
    但要應(yīng)對(duì)包括耶教在內(nèi)的整個(gè)西方文明的挑戰(zhàn)，重新挺立中國(guó)文化傳統(tǒng)的主體性，重新取得“以中國(guó)解釋中國(guó)”的能力，顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在文明競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代下，中國(guó)文化仍然任重而道遠(yuǎn)。  
    
    （作者系大陸學(xué)者）
    
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