7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

復立正教當然是辟邪教的根本之道

作者：侯小兵（常州市孔子思想研究會特約研究員）

來源：作者惠賜

時間：孔子2565年暨耶穌2014年7月4日

姚選民博士撰文《復立正教辟邪教是根本之道？》（載2014年6月23日《聯(lián)合早報·言論》，下稱“姚文”），對杜吹劍先生《復立正教辟邪教是根本之道》（載2014年6月10日《聯(lián)合早報·言論》，下稱“杜文”）一文提出了質(zhì)疑，認為杜文是“既不明白中國邪教問題出現(xiàn)的內(nèi)在機理，也夸大了儒家思想的正向社會作用”。

姚文認為，中國邪教問題的出現(xiàn)，是社會轉(zhuǎn)型過程中，宗教“商品市場”無法提供足夠的宗教“商品”，以滿足民眾的宗教需求；基于政治考量的宗教信仰自由政策，限制了合法宗教滿足民眾宗教需求的能力，是邪教問題成為中國社會隱患的關(guān)鍵所在。姚文所言自有道理，但筆者認為，這是停留在問題的表層，沒有抓住根本所在。

按姚文的看法，中國邪教問題的產(chǎn)生，是因為“宗教商品”與宗教需求間的供求矛盾。因此，他也就順理成章地提出執(zhí)政當局應“扶持現(xiàn)有合法宗教的正常發(fā)展”以應對之。但筆者以為姚文忽略了一個重要問題：中國社會目前的現(xiàn)狀，是因缺乏能被全社會普遍認可的基本價值而趨于分裂。

社會若是一所房屋，被各階層所普遍認可的基本價值便是地基，只有夯實地基，才能在其上建筑起穩(wěn)固的房屋。在傳統(tǒng)社會，儒教便起著這樣的基礎(chǔ)作用。隨著近代中國社會的轉(zhuǎn)型，儒教傳統(tǒng)被全面摧毀，迄今為止，再也沒有一種思想或信仰資源能夠取代儒教傳統(tǒng)，向全社會提供被普遍認可的基本價值——中共的意識形態(tài)也只是起到了暫時性替代功能，并隨著改革開放而逐漸解體。近30年中國宗教的迅猛發(fā)展，本就是因此引起的“信仰真空”的結(jié)果。

在這樣一個社會中，不先重建基本價值，以此基本價值為根基去消解現(xiàn)存的社會分裂因素，卻去支持宗教的發(fā)展，恐怕邪教問題沒解決，宗教問題卻反而會成為進一步撕裂國家和社會的新威脅。因此，筆者認為若能綜合杜文和姚文的意見，一方面根植于中國自身傳統(tǒng)，重建社會基本價值，另一方面在此基礎(chǔ)上促進合法宗教的正常發(fā)展，明體達用，或許是對問題的本末兼治的解決方法。

事實上，這也就是傳統(tǒng)中國一種文教（儒教）、多種宗教的格局。歷史經(jīng)驗表明，這樣的信仰格局，最適于保持國家的穩(wěn)定，并能最大程度地避免其他國家屢屢出現(xiàn)的、因宗教沖突而引起的種種弊端。一旦此一格局重新建立，目前的宗教信仰政策，也將可以擺脫姚文所批評的“無為”式的尷尬狀態(tài)，而可真正推動中國宗教信仰的良性發(fā)展。

姚文雖然不完全對儒家傳統(tǒng)持否定態(tài)度，但明顯是有相當?shù)呢撁嬖u價及警惕的，因此也就導致其對邪教問題應對中，儒家傳統(tǒng)的作用的評價偏低。對傳統(tǒng)的激烈否定態(tài)度，是近現(xiàn)代中國知識界的主流；溫和一些的，也至多在認為儒家傳統(tǒng)已不適應中國的前提下，有限地同意其在如個人修養(yǎng)等個別領(lǐng)域或仍有價值。然而，百多年的歷史表明，全面西化導致中國社會的種種不調(diào)；而背離傳統(tǒng)的知識精英，仿佛成了“生活在故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人”，當他們在討論中國問題的時候，因為和傳統(tǒng)的疏隔，似乎總是無法進入問題的內(nèi)在，所提出的解答也就常常似是而非。

姚文對邪教問題的看法及對儒家傳統(tǒng)作用的評價，多少透露出些此種“異鄉(xiāng)人”的意識。中國要完成社會轉(zhuǎn)型，要實現(xiàn)文化復興，知識精英的作用至為重要。但知識精英要更積極地發(fā)揮作用，恐自身仍需一個“再中國化”的過程，即在回歸傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，真正內(nèi)在于中國社會來思考本國的問題，而非削中國現(xiàn)實的“足”，去適西方理論的“履”。

（作者是常州市孔子思想研究會特約研究員）

發(fā)表于新加坡《聯(lián)合早報》2014年7月4日

【附錄一】

復立正教以辟邪教是根本之道

作者：杜吹劍（首都師范大學儒教文化研究中心研究員）

來源：新加坡《聯(lián)合早報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年6月10日

發(fā)生在山東招遠的“五二八”慘案，使邪教問題再次浮出水面。“全能神”等邪教組織規(guī)模之大、信眾之廣，令人咂舌，也宣告中國政府自十幾年前就開始實施的打擊法輪功等邪教的做法，基本無效。今天，中國大陸邪教之所以呈蔓延之勢，與政府長期對宗教的性質(zhì)認識及功能定位有關(guān)，導致今日嚴重后果，教訓慘痛。

1949年以來，中國政府全面推行無神論教育，對宗教進行負面宣傳，往往將“宗教迷信”連稱，把宗教與科學對立，認為“求神拜佛”愚昧無知、荒誕可笑，而且不允許黨員干部信教?？墒牵茖W能解決“生”的問題，但無法回答“死”的疑慮，即科學無法給生命予以價值意義，不能提升生命至神圣空間。生命無常，精神永恒，信仰問題必須用信仰解決，此領(lǐng)域科學無能為力。

對科學的迷信即唯科學主義，將科學視為萬能，這種觀點在今日西方已受到質(zhì)疑，但在當下中國大陸仍大有市場。上世紀20年代，中國曾發(fā)生過一場“科學與玄學”的論戰(zhàn)，“科學派”自信已戰(zhàn)勝“玄學派”，認為科學可以解決人生觀問題。此后，“向科學進軍”、“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“科教興國”等口號紛至沓來。即使所謂“科教興國”，其中之“教”，也僅指知識教育，而非“教化”。有科學無教化，只見科學不見文化（道德、宗教），不但失之一偏，也是當今宗教政策的認識根源。

基于此，認為科學必將戰(zhàn)勝宗教，并且，認為宗教不具有良性社會功能，將其視為必將消亡之物。這種觀點，既是“理性的傲慢”，也違背常識且不尊重社會現(xiàn)實。如科學昌明之西方歐美諸國，宗教亦并未消失抑或“失敗”，而是仍然在社會中發(fā)揮著舉足輕重、無可替代的作用。

毋庸置疑，宗教具有良性社會功能。宗教可讓人的精神有所寄托而不致空虛、失落乃至紊亂，個體得到群體幫助而增進對群體的認同感，人生的價值意義得以實現(xiàn)和提升，即讓人有安身立命之所在，故可以起到安頓人心、提升道德、穩(wěn)定社會的作用，具有維持社會基礎(chǔ)性秩序的功能，從而保證社會的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。這從古今中外的社會治理實踐，已得到證明。

不僅如此，宗教也是政治合法性的重要來源。近代以前，西方歷史是政教合一的，主要是基督教與政權(quán)的結(jié)合。即使在號稱政教分離的今天，歐美諸國仍是高度重視宗教的作用，如英國的圣公會就是法律規(guī)定的國教，英國政府必須向圣公會提供財政支持。希臘憲法明文規(guī)定東正教是國教，北歐一些國家則以路德宗為國教。在亞洲的日本，傳統(tǒng)的神道教具有國教性質(zhì)。佛教在泰國，雖無憲法明文規(guī)定，但享有事實上的國教地位。

托克維爾在《論美國的民主》中論述了宗教與民主共和制度的關(guān)系，指出：“專制制度可以不要宗教信仰而進行統(tǒng)治，而自由的國家卻不能如此。宗教，在他們所贊揚的共和制度下，比在他們所攻擊的君主制度下更為需要，而在民主共和制度下，比在其他任何制度下尤為需要。當政治紐帶松弛而道德紐帶并未加強時，社會怎么能免于崩潰呢？如果一個自己做主的民族不服從上帝，它能做出什么呢？”美國的政治實踐和社會現(xiàn)狀，也強有力地佐證了托克維爾的觀點。查爾斯?泰勒亦明確說，美國的憲法就是一個隱秘的“教會”。

在中國歷史上，儒釋道三教合一，是中國文化主體，其中儒乃主干。“以佛治心，以道治身，以儒治世”，亦為歷代政治人物所尊奉。學者蔣慶認為，儒教在中國的歷史上有四大功能，除了解決社會的行為規(guī)范、生命信仰、情志慰藉等問題，還解決政治秩序的合法性問題，為政治權(quán)力確立超越神圣的價值基礎(chǔ)與歷史文化的價值基礎(chǔ)。

中國自近代以來，就進入整體性反傳統(tǒng)的思想文化迷局，中國文化的主干儒家，被徹底打倒，佛、道二教，一度被無情批判，其他民間宗教信仰，亦被當成“封建迷信”予以掃除，整個社會可謂進入信仰真空狀態(tài)，亦為邪教的滋生創(chuàng)造了條件。大陸在改革開放前，意識形態(tài)具有功能性替代作用，亦掩蓋了問題。時至今日，立國之基缺乏歷史文化合法性的問題逐漸暴露。主干性文化系統(tǒng)缺位，既是中國文化危機的表征，也是其本質(zhì)。

由此可見，中國大陸邪教快速蔓延，包括外來宗教迅猛發(fā)展，其根本原因在于“正教”不立，傳統(tǒng)主流價值信仰體系遭到破壞，至今未能扶正。同為華人社會，在臺灣、香港、澳門，法輪功、全能神等邪教全不成氣候，基督徒的比例也沒有大幅度增加，主要原因就是本土宗教一直得到了很好地發(fā)展，儒、道、佛仍然是民間信仰的主體，幾百年來從來沒有中斷過。臺、港、澳經(jīng)驗，可為大陸借鑒。

總之，信仰問題不能靠科學解決，繼續(xù)高喊“崇尚科學，遠離邪教”的口號，于事無補。精神必須用精神對抗，法律打擊、軍警防范無效?？茖W與法律，對解決邪教問題，皆是治標不治本。中國大陸現(xiàn)行的宗教政策及其指導理念，需要檢討并盡快調(diào)整。扶正傳統(tǒng)信仰，樹立主體宗教，是解決邪教問題的根本之道。不然，以后的麻煩會更大。

（作者是首都師范大學儒教文化研究中心研究員）

發(fā)表于新加坡《聯(lián)合早報》2014年6月10日

【附錄二】

復立正教辟邪教是根本之道？

作者：姚選民（湖南省社會科學院政治所助理研究員，復旦大學政治學博士)

來源：新加坡《聯(lián)合早報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年6月23日

杜吹劍先生在《復立正教辟邪教是根本之道》（載2014年6月10日《聯(lián)合早報·言論》，下稱“杜文”）認為，邪教問題在當下中國業(yè)已成為了具有一定影響力的社會問題，其原因主要是中國社會遵行了“科學至上”這種不恰當?shù)姆绞絹響獙π敖虇栴}，并認為“復立儒教，扶正傳統(tǒng)信仰，樹立主體宗教”，才是解決中國邪教問題的根本之道。

“杜文”的確指出了中國社會在應對邪教方式上的問題：科學的持續(xù)發(fā)展，對人們所困惑的某些現(xiàn)實問題提供了一些更好的解釋，并且直觀性地“削減”了宗教信仰的傳統(tǒng)“領(lǐng)地”；然而，緣于探究或回到事情本身的不可能性，科學的發(fā)展又同時會讓人們面臨更多的現(xiàn)實問題，百姓也因為生活環(huán)境的因素很難與科學同步，他們的現(xiàn)實困惑也并未因此減少。因而，有如杜先生所說，科學主要解決的是人們“生”的問題，而人們關(guān)于“死”的疑慮等事關(guān)生命意義的信仰問題，科學則陷入了“無用武之地”的窘境，更遑論對邪教問題的解決。

然而，“杜文”據(jù)此認為應通過復辟儒教的方式，來解決中國的邪教問題，則是杜先生既不明白中國邪教問題出現(xiàn)的內(nèi)在機理，也夸大了儒家思想的正向社會作用。

邪教問題在當代中國出現(xiàn)，不是因為中國缺乏一個主體宗教，而是近代以來中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，中國的宗教“商品市場”無法提供足夠的宗教“商品”，以滿足中國人的宗教需求。1978年改革開放（甚或鴉片戰(zhàn)爭）以來的中國社會轉(zhuǎn)型過于劇烈，一些社會成員在心理上難以融納這種變化，且對這一變化對于自己生存處境的惡化影響（包括直接和間接的），存有某種拒絕理解的“怨恨”情緒。這在客觀上導致整個中國社會對宗教“商品”存有一種極大的內(nèi)在需求，然當下中國所奉行的“宗教信仰自由”政策，并不能為人供應足夠的宗教“商品”。

一方面的原因是，宗教信仰自由政策。只針對業(yè)已長時間存在的合法宗教，沒有給新生宗教留下合法的生存空間。另一方面，宗教信仰自由名為自由，實際則是讓宗教“自生自滅”。中國沒有為合法宗教提供有力的公共政策支持，這些宗教無力為蕓蕓眾生提供足夠的宗教“商品”。這其中當然有政治方面的考量：扶持宗教發(fā)展，因宗教信徒的數(shù)量龐大，執(zhí)政當局擔憂宗教組織最終會跟中共爭奪群眾基礎(chǔ)，可謂一種“政治隱患”；明顯打壓合法宗教發(fā)展，則擔心宗教組織活動的泛政治化?？梢哉f，“宗教信仰自由”這種不痛不癢的宗教政策，是當下中國邪教問題之所以會顯現(xiàn)為一種社會隱患的關(guān)鍵所在，不是什么中國社會缺失一個像儒教這樣的“主體宗教”。

另一方面，儒教能解決中國的邪教問題嗎？非也。首先，儒教是不是宗教還是一個值得探討的話題?！熬雍投煌薄叭憾稽h”，這是儒者非常珍視的一種人格面相。儒者群體之所以能夠在中國歷史上形成一種氣象，主要是緣于他們自己深度的內(nèi)省和反觀，進而形成了一種“道”及其儀式。然而，若倡導儒道的“儒者”本身還沒有領(lǐng)會儒道的“精髓”，反而強烈要求他人遵行儒道及其禮儀，此舉不僅違背了儒道精神，反而會將儒道精神的一些負面性因素放大，比如注重獨修內(nèi)省之“各顧各家”的“小家庭”思想、過分注重倫理等級秩序的“臉面”觀等。

其實，緣于儒家思想作為官方意識形態(tài)，對中華民族幾千年的長時段影響，大家甚至能在邪教成員身上見到幾分“儒者”影子；也就是說，就是那些邪教成員，也在一定程度上受到了儒道精神之負面性因素的變態(tài)支配，比如固執(zhí)、我行我素、不通人情等。當然，在這里，筆者不是要將儒教跟邪教畫等號，而要指出的是，邪教問題的出現(xiàn)跟傳統(tǒng)儒道的弱化也確有一定的關(guān)聯(lián)：改革開放以后邪教現(xiàn)象的頻仍，跟市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)儒道中的“溫情脈脈”倫理感覺，被不斷地稀釋甚或徹底解構(gòu)有關(guān)。當下不少弱勢群體或社會成員，在市場經(jīng)濟大潮裹挾下的現(xiàn)實生活中，既得不到類似于古時“家族”的及時關(guān)懷，在面對一些大的“變故”時也得不到及時的心理撫慰，他們只能通過拉他們“入伙”的所謂“宗教”組織比如邪教組織，來獲得一些“變態(tài)”式的組織關(guān)愛和心理撫慰。

適度回歸傳統(tǒng)，宏揚業(yè)已融入中國人“骨髓”的儒道正向精神，確能喚起人們關(guān)于儒家中國的美好歷史記憶，喚醒中國人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒者關(guān)愛精神。但是，將儒家宗教化既不合儒道精神本身，更是沒有了古時的現(xiàn)實條件：與其樹立一個本來就不存在的宗教——儒教，還不如把僅有的一些人力和物力，放在扶持現(xiàn)有合法宗教的正常發(fā)展上，放在執(zhí)政當局與宗教組織良好關(guān)系的互動和建構(gòu)上。

（作者是湖南省社會科學院政治所助理研究員，復旦大學政治學博士）

發(fā)表于新加坡《聯(lián)合早報》2014年6月23日