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李克強(qiáng)為何禮遇饒宗頤？

作者：侯小兵

來源：首發(fā)于新浪歷史，作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表   

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十三日丁丑

           耶穌2015年05月01日

4月27日，李克強(qiáng)總理在中南海紫光閣會(huì)見了中央文史研究館館員、香港大學(xué)榮休教授饒宗頤先生，這或可視作繼去年習(xí)近平總書記看望儒學(xué)大家湯一介先生后，中國最高領(lǐng)導(dǎo)人力圖推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興所釋放的又一信號。

饒宗頤先生是享譽(yù)海內(nèi)外的國學(xué)大師，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、敦煌學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域均成果斐然，堪稱百科全書式的人物，與季羨林先生一起享有“南饒北季”的美譽(yù)，更被學(xué)界推重為“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。饒宗頤先生的學(xué)問出入古今中西，卻并非泛濫無歸，其博學(xué)背后乃是膺續(xù)、復(fù)興民族文化生命的一以貫之之道，這于他在北大百年校慶紀(jì)念上所作的《新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興工作》講演中可見一斑。

在該文中，饒宗頤先生認(rèn)為“經(jīng)書是中華民族文化精華的寶庫，是國民思維模式、知識涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)，也是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義”，提出“重塑新經(jīng)學(xué)”以推動(dòng)民族文化復(fù)興。

經(jīng)學(xué)傳自孔子，自漢代以后貫穿了整部中國歷史。傳統(tǒng)中國政治、社會(huì)的構(gòu)建、中國人心靈的塑造，無不滲透著經(jīng)學(xué)的深刻影響?？梢哉f，經(jīng)學(xué)是民族文化生命的精魂，中華民族文化生命的發(fā)展史，就是經(jīng)學(xué)在不同的歷史情境中不斷更新、重塑的歷史。中國文化能夠薪火相傳而無斷裂，實(shí)賴經(jīng)學(xué)日新之功。

然而自清末以降，在西學(xué)的沖擊下，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)逐漸瓦解，中國社會(huì)也開始了三千年未有的大轉(zhuǎn)型。經(jīng)學(xué)的瓦解，使中國社會(huì)喪失了共同的價(jià)值認(rèn)同而陷于分裂，至今日而未已；而經(jīng)學(xué)自身也被碎片化為西式的不同學(xué)科而不復(fù)其本來面目。經(jīng)學(xué)瓦解后的中國，在文化上既失去了魂魄，也就只能對西學(xué)亦步亦趨，喪失了解釋自身的能力。

但作為一個(gè)具有悠久歷史的超大規(guī)模文明體，終究不能一直在蒙昧中前行。尤其是隨著中國國力的日益增長，如何重新認(rèn)識自身并在此基礎(chǔ)上重塑自身以實(shí)現(xiàn)國家和民族的偉大復(fù)興，便成為當(dāng)下至為緊迫的課題。而要回應(yīng)這一時(shí)代所提出的要求，完全求助于他種文化顯然行不通(整個(gè)二十世紀(jì)的中國歷史也已經(jīng)證明了這點(diǎn))，而只能回到自身文化傳統(tǒng)，重新接續(xù)民族文化生命。《詩》云：“周雖舊邦，其命維新”，中華民族的“新命”，實(shí)有賴于新經(jīng)學(xué)的成立以重建之。

新經(jīng)學(xué)的使命，依筆者的陋見，至少應(yīng)包含幾個(gè)方面。首先，為中國政治、社會(huì)的重構(gòu)提供內(nèi)生性的資源與解釋。其次，提供新的價(jià)值認(rèn)同，重塑國人的心靈。再次，為世界提供一種與自由民主不完全相同的具有普遍意義的新的文明形態(tài)。至于新經(jīng)學(xué)的面貌，則應(yīng)是貞定自身文化傳統(tǒng)主體性的基礎(chǔ)上，充分吸收其他文明的優(yōu)秀成果，可以以中國解釋中國，進(jìn)而可以對世界給予新的解釋的既一以貫之又規(guī)模廣大、內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)體系。

饒宗頤先生在十多年前提出“重塑新經(jīng)學(xué)”，固然是他思想的敏銳，也不能不說是時(shí)代的感召?？上驳氖牵瑫r(shí)至今日，無論是政府還是社會(huì)大眾，對此均逐漸有越來越強(qiáng)的自覺。饒老彼時(shí)充滿自信的預(yù)期21世紀(jì)中國“將踏上一個(gè)文藝復(fù)興的時(shí)代”，他的預(yù)言或許不會(huì)是一個(gè)太過遙遠(yuǎn)的夢想。

(作者是首都師范大學(xué)儒教文化研究中心特約研究員)

責(zé)任編輯：梁金瑞