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    中國大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該先服兵役或先當(dāng)保姆兩年
    ——利用儒家文化紅利，應(yīng)對現(xiàn)代社會變遷
    作者：范瑞平（香港城市大學(xué)）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年4月8日 
    
     
    
    作者按：學(xué)友張祥龍、慈繼偉、景海峰、王慶節(jié)對本文初稿提出了有益的評論和建議，特此致謝。
    
    
    
    一
    
    
    “空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！贝搜跃?，值得傳誦。那么，干什么？怎么干呢？就政府而言，需要應(yīng)對當(dāng)代中國社會的變遷，進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹贫葎?chuàng)新、政策改善，才能引導(dǎo)人們從事有益的實(shí)干，而不是胡干、亂干、蠻干。問題在于，進(jìn)行制度創(chuàng)新、政策改善，都需要基本思想的指導(dǎo)和根本價(jià)值的訴求。一套流行的現(xiàn)代西方思想、價(jià)值是：社會應(yīng)以個(gè)人為本位、以權(quán)利為基礎(chǔ)、追求每個(gè)人的自由、平等。儒家文化的思想、價(jià)值則是：社會應(yīng)以家庭為本位、以德行為基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福、和諧。我們應(yīng)當(dāng)以哪套思想、價(jià)值為指導(dǎo)呢？當(dāng)然，這兩套不同的體系，并不是不存在交叉觀念，也不是蘊(yùn)含著在每種制度、每項(xiàng)政策上都有不同。事實(shí)上，大家都看到，追求每個(gè)人的幸福、和諧，也需要至少作為“后備的”個(gè)人權(quán)利、自由和平等的保護(hù)，更需要法治的保障；另一方面，現(xiàn)代西方人也不會不要幸福、和諧；為了自由、平等而損害幸福、和諧，他們也會痛心疾首。然而，這兩套思想、價(jià)值體系，的確代表著兩種不同的文化傳統(tǒng)，突出表現(xiàn)在它們所肯定的優(yōu)先價(jià)值上的不同：一方以“個(gè)人、權(quán)利、自由、平等”為優(yōu)先價(jià)值；另一方則以“家庭、德行、幸福、和諧”為優(yōu)先價(jià)值。
    
    本文不擬論證這兩種不同的文化體系在整體上孰優(yōu)孰劣、或者預(yù)測未來的發(fā)展前景如何，更不想論斷什么普世價(jià)值。本文的意旨是，在下述兩個(gè)考慮的基礎(chǔ)上，提出一個(gè)“文化的”建議，供大家評判。第一個(gè)考慮是，不論“個(gè)人、權(quán)利、自由、平等”的優(yōu)先價(jià)值有何優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)代西方社會正在出現(xiàn)一些嚴(yán)重危機(jī)，它們同這些價(jià)值追求是分不開的，甚至可以說，是這些價(jià)值追求所造成的。第二個(gè)考慮是，我們需要研究如何使中國的發(fā)展避免出現(xiàn)這些危機(jī)（至少不要象西方那么嚴(yán)重），看看我們的“以家庭為本位、以德行為基礎(chǔ)、追求每個(gè)人的幸福、和諧”的優(yōu)先價(jià)值能否有所建樹、如何有所建樹。一個(gè)“文化的”建議是，我們應(yīng)當(dāng)重視自己的文化紅利，應(yīng)當(dāng)考慮如何利用自己的文化資源來進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹贫葎?chuàng)新、政策改善，從而既設(shè)法應(yīng)付當(dāng)前的問題（如腐?。苍O(shè)法避免西方的危機(jī)，最終走出一條不同于西方發(fā)展的道路來。
    
    概括而言，西方國家現(xiàn)在面臨著至少三個(gè)方面的危機(jī)。一是福利危機(jī)：由于過分確立和提升福利權(quán)利引發(fā)了越來越大的道德風(fēng)險(xiǎn)（即越來越多的國民毫不吝嗇地花費(fèi)、甚至浪費(fèi)由他人付稅、國家提供的各種好處），失業(yè)率高企，財(cái)政赤字惡化，國債飆升。二是代際危機(jī)：在經(jīng)濟(jì)方面，依靠后代人的工作來為這代人的生活買單——個(gè)人主義、消費(fèi)主義的生活方式大行其道，不講量入為出，只管痛快享受，娛樂至上，度假優(yōu)先，不事儲蓄，賒賬度日先花未來錢；在道德方面，在“進(jìn)步主義”的旗號下，不尊重、更不提倡學(xué)習(xí)和繼承長輩的德行，而是崇尚我行我素、標(biāo)新立異，我想怎么活就怎么活。當(dāng)代人與后代人之間的這兩方面的代際沖突（即經(jīng)濟(jì)沖突和道德沖突），在當(dāng)代西方社會出生率不斷下降、人口日益老化的狀況下，預(yù)示著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)性和未來困難。三是家庭危機(jī)：傳統(tǒng)家庭破碎，各類“家庭”涌現(xiàn)，單身母親倍增，引發(fā)一系列影響深遠(yuǎn)的人類經(jīng)濟(jì)、價(jià)值和意義問題。如果以這三種危機(jī)為標(biāo)志，那么現(xiàn)代西方文化的問題可以稱之為“墮落”。但在以“個(gè)人、權(quán)利、自由、平等”為首要價(jià)值的現(xiàn)代西方文化體系之中，這種“墮落”只能繼續(xù)下去，而且會愈演愈烈。當(dāng)然，他們或許能夠通過強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)相關(guān)、自由與責(zé)任對應(yīng)等個(gè)人主義觀念來強(qiáng)化工作、要求儲蓄、縮減開支、從而暫時(shí)減緩福利危機(jī)與代際危機(jī)（能否成功我報(bào)懷疑態(tài)度），但他們無法應(yīng)付日益嚴(yán)重的家庭危機(jī)。因?yàn)?，在以“個(gè)人、權(quán)利、自由、平等”為優(yōu)先價(jià)值的現(xiàn)代西方文化中，選擇是否結(jié)婚、生子、離婚乃是一個(gè)人的基本權(quán)利，是他們個(gè)人自由、平等的題中應(yīng)有之義，社會不得干預(yù)。在宗教衰落、消費(fèi)先行、享樂至上的世俗社會，婚姻制度已經(jīng)千瘡百孔、行將崩潰：單身一族不斷擴(kuò)大、不育人數(shù)日趨增多、社會人口日益老化。其結(jié)果是，傳統(tǒng)家庭所承擔(dān)的教育、健康、養(yǎng)老和福利的功能，只能假手于政府，從而使得小政府根本無法維持，大政府成為勢所必然，因而福利危機(jī)與代際危機(jī)勢必卷土重來、愈演愈烈。概言之，在這三種危機(jī)的威脅之下，現(xiàn)代西方社會正在墮入經(jīng)濟(jì)無法持續(xù)發(fā)展的懸崖，所伴隨的乃是虛無主義的文化深淵。在這種文化氛圍中，人類的“墮落”問題終將無法解決。
    
    相對比，以儒家文化為主流的傳統(tǒng)中國社會，其主要問題不是“墮落”，而是“腐敗”：沒有從制度上實(shí)現(xiàn)對于政治權(quán)力的制約和平衡，因而不斷出現(xiàn)政治腐敗，包括“壓迫”和“專制”的情況。不少人覺得，如果我們能夠轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方“個(gè)人、權(quán)利、自由、平等”的優(yōu)先價(jià)值，仿照現(xiàn)代西方的制度、立法、政策，搞得好的話（假設(shè)而已——事實(shí)是不少這樣做的國家都沒有搞好）可以解決“腐敗”問題。然而，問題在于，果真如此，我們也就走上了上述的“墮落”之路。因而，我們的反思應(yīng)當(dāng)做得更加全面、更加深遠(yuǎn)一些。事實(shí)上，就當(dāng)代中國而言，盡管我們對眼前的“腐敗”刻骨銘心，“墮落”的路徑也幾近清晰。我們不但需要遏制眼前的“腐敗”，還需要防止將要出現(xiàn)的“墮落”。這就提示我們，不能完全投向“個(gè)人、權(quán)利、自由、平等”的懷抱，而是重新思考“家庭、德行、幸福、和諧”的好處，看看能否提出既有可能控制“腐敗”、也有可能預(yù)防“墮落”的憲政制度和政策法規(guī)來。當(dāng)代儒者蔣慶先生利用儒家文化的義理和價(jià)值富有創(chuàng)意地提出，合理的憲政應(yīng)當(dāng)具備“天、地、人”三重合法性，需要相互平衡、相互制約的三院立法機(jī)構(gòu)，不能全由一人一票的普選產(chǎn)生，從而避免短視的民粹主義。這是一個(gè)很好的例子，示范我們?nèi)绾我宰约旱奈幕Y源為本，借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)認(rèn)清西方民主制度的毛病，不要照抄照搬。不想正視我們的“腐敗”問題，終究是缺乏自信心的偷懶行為；但不愿承認(rèn)西方的“墮落”趨勢，也只是一廂情愿的食洋不化。
    
    本文所說的“文化的”建議，乃是針對當(dāng)代中國社會所提出的“重構(gòu)主義儒學(xué)”的一部分。因?yàn)槲覀兙哂杏凭蒙詈竦娜寮屹Y源，應(yīng)當(dāng)很好地利用這份文化紅利，面對當(dāng)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)和人生現(xiàn)實(shí)，通過分析和比較的方法，綜合地領(lǐng)會和把握儒學(xué)的核心主張，從而利用適宜的當(dāng)代通俗語言來把這些核心主張表述出來；更重要的是，需要直截了當(dāng)?shù)貫楫?dāng)今的憲政建設(shè)、制度改革和人倫日用提出建言、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。這就是“重構(gòu)主義儒學(xué)”的中心意思。蔣慶的“儒教憲政”提議，就是這方面的一個(gè)經(jīng)典例證。但本文不擬論述“儒教憲政”的大框架問題，而是提出一項(xiàng)具體的政策建議。在我看來，大框架問題可能一時(shí)半活兒無法解決，但一些 “重構(gòu)主義儒學(xué)”的小型政策主張或有可能實(shí)現(xiàn)。我們的希望也可放在積少成多、從量變到質(zhì)變的過程中。退一步說，即使一個(gè)新的憲政框架得以實(shí)現(xiàn)了，大量具體的政策、措施如何制定、實(shí)行，還需要切實(shí)研究。簡言之，本文試從儒家文化價(jià)值出發(fā)，提議中國大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該先服兵役或先當(dāng)保姆兩年。本文第二節(jié)將就這一提議的內(nèi)容做出說明，第三節(jié)將利用儒家文化思想和價(jià)值對此進(jìn)行辯護(hù)，最后一節(jié)回應(yīng)一些可能的批評。
    
    二
    
    本文提議，中國應(yīng)該建立一個(gè)新型的大學(xué)畢業(yè)制度，要求每名大學(xué)畢業(yè)生首先去服兵役兩年、或者從事家政服務(wù)兩年、或者做無薪志愿者兩年，然后才可以從事其他工作或者去讀研究生。他們可以在這三者之間作出自己的優(yōu)先選擇。估計(jì)由于部隊(duì)所需人數(shù)較少及要求特殊，將有不少未能如愿服役者，他們還需去當(dāng)保姆。那些不愿去當(dāng)保姆的人，可以選擇去民間的、私立的志愿者機(jī)構(gòu)中做兩年無薪義工。除了特殊情況外（如相關(guān)的殘疾人畢業(yè)生），無人應(yīng)該免除這一制度所要求的兩年工作。即使他們在畢業(yè)之際已經(jīng)找到了政府機(jī)構(gòu)或企業(yè)的工作、或已被錄取為研究生，他們也需要滿足這兩年的特殊要求之后，才可以開始。
    
    對于那些到境外讀大學(xué)或研究生的年輕中國公民，畢業(yè)回國后應(yīng)當(dāng)先行補(bǔ)上這兩年的要求，然后才能開始其正式工作。當(dāng)然，如果在境外畢業(yè)后已有一些年的工作經(jīng)驗(yàn)，可以免去這項(xiàng)要求。具體幾年，可以討論。我想本科生十年、博士生六年也許是合適的。對于那些選擇結(jié)婚、并且有了孩子的父母，應(yīng)該延期實(shí)行。延期幾年，可以討論。我想孩子三歲后或許是合適的。
    
    從各方面所需要的人數(shù)來看，本提議是可行的。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年，全國普通高校畢業(yè)生約為680萬人，“十二五”時(shí)期應(yīng)屆畢業(yè)生年均規(guī)模都將達(dá)到700萬人左右。按男生、女生各一半推算，各為350萬。我國的現(xiàn)役軍人約為230萬，加上大約120萬的武警部隊(duì)，約為340萬。以2-3年的服役期算，每年都需要100多萬人。在家政服務(wù)方面，所需人數(shù)非常多。我國現(xiàn)有大約一億九千萬個(gè)家庭，就算只有10% 的家庭現(xiàn)在提供家政服務(wù)工作（香港至少是25%——大陸家庭這方面的需求想必越來越高），也將需要1900萬人?？傊?，從需求上看，就兩項(xiàng)工作足以消化每年畢業(yè)的700萬大學(xué)生。另外，對于那些既不能當(dāng)兵、也不想做家政的人，現(xiàn)在各個(gè)城市都有不少的民間志愿者組織可供他們選擇。
    
    三
    
    為什么要建立這一制度呢？其必要性何在？為其辯護(hù)的道理何在？我承認(rèn)，若以“個(gè)人、權(quán)利、自由、平等”為優(yōu)先價(jià)值，這一提議是難以得到辯護(hù)的，因?yàn)樗坪踹`背個(gè)人的基本選擇權(quán)。例如，不少人認(rèn)為每項(xiàng)工作都應(yīng)取決于志愿；即使在戰(zhàn)爭時(shí)期一個(gè)國家志愿兵不足、需要強(qiáng)制征兵，也應(yīng)該抽簽選擇，“公平”決定，更不用說要求人家當(dāng)保姆、做義工了。憑什么要求大學(xué)畢業(yè)生這樣做呢？有人肯定會這樣問。但在我看來，基于儒家文化的思想、價(jià)值，這一提議是必要的、也是有道理的。下面分幾個(gè)方面來說明。
    
    首先是建構(gòu)社會正義的需要。儒家文化是以人的德行（如仁、義、禮、智、信）、而不是以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)來考慮和構(gòu)建社會的正義觀念和正義制度的。以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的正義觀看重個(gè)人的選擇及其實(shí)現(xiàn)的公平性，而以德行為基礎(chǔ)的正義觀則看重德行的培養(yǎng)及其實(shí)踐的公平性。后者的一大特點(diǎn)是賢能主義：社會對有才學(xué)的年青人在德行上有更高的要求、他們應(yīng)當(dāng)為社會的共善做出更多的貢獻(xiàn)、從而更有利于培育和實(shí)踐自己的德行。大學(xué)生是“天之驕子”，不但做到了“行有余力、則以學(xué)文，”而且初步學(xué)有所成，因此應(yīng)當(dāng)對社會承擔(dān)更大的責(zé)任。因而，這一要求從以德行為基礎(chǔ)的思想出發(fā)來考慮是公平的。服兵役是艱苦差事、甚至有危險(xiǎn)；家政服務(wù)工作繁雜、感覺不受尊重；當(dāng)志愿者是高尚的事情，促進(jìn)新時(shí)代的儒家公民社會的發(fā)展。這些都是極其重要的工作，屬于中國社會的共善所要求的事情，需要“德行”來從事。安排大學(xué)生帶頭去做兩年，不但是這些工作本身的需要，還有利于整個(gè)社會對于這些工作的理解和重視，也有助于大學(xué)畢業(yè)生的自身德行的培養(yǎng)和磨練。加之，只要求做兩年，不會損害他們以后的專業(yè)或職業(yè)發(fā)展?？傊@項(xiàng)要求可以看作建構(gòu)中國社會正義的需要。
    
    其次，這是維護(hù)家庭、尊重老人的好事。這一點(diǎn)主要是就家政服務(wù)的要求而言。中國已經(jīng)日益成為一個(gè)老年社會。中國的老人將在哪里養(yǎng)老？他們當(dāng)中的大多數(shù)能否繼續(xù)在自己家中生活、還是必須都到老人院中養(yǎng)老? 在儒家文化的良好生活觀看來，一個(gè)真正人性化的生活環(huán)境應(yīng)當(dāng)是有老人、成人和小孩的環(huán)境；一個(gè)全部由老人組成的生活場所不是一個(gè)理想的、甚至不是一個(gè)正常的生活場所，而只應(yīng)該是少數(shù)老人的不得已求其次的選擇。在儒家傳統(tǒng)中，“老有所養(yǎng)”指的就是還能在家中養(yǎng)老，受到后代照料。但在今天人人外出工作的狀況下，指望子女全天候的照顧已不可能。適宜的模式是聘請家政服務(wù)，由保姆照料，子女協(xié)助，使得老人還能生活在原來的社區(qū)和家中。這就需要建立一個(gè)具有良好聲譽(yù)的家政服務(wù)市場，改變當(dāng)前保姆不受尊重、制度保障缺少（特別是沒有相關(guān)的保險(xiǎn)）。安排大學(xué)畢業(yè)生做兩年保姆，有助于完善相關(guān)法律，鼓勵(lì)其他人擔(dān)任保姆，使得家政服務(wù)成為一個(gè)既有良好聲譽(yù)、又有合理收入、還有制度性保障的良好工作。
    
    最后，有助于和諧社會的產(chǎn)生。服兵役是保家衛(wèi)國的艱巨職責(zé)，現(xiàn)代軍隊(duì)還要求高知識、高技能，安排大學(xué)畢業(yè)生做兩年，適逢其時(shí)，可以讓社會其他階層的人士服氣。加之，現(xiàn)在每年需要安排數(shù)以百萬計(jì)的退伍復(fù)原軍人，他們不斷要求改善退轉(zhuǎn)待遇，成為越來越困難的事。由大學(xué)畢業(yè)生服兵役兩年，他們的退伍復(fù)原安排將基本上不成問題。就家政服務(wù)而言，不能只是期望由農(nóng)村居民來做。既然這項(xiàng)工作重要（有多少工作是比這項(xiàng)照顧人、特別是照顧那些辛勤勞作了一生的老人更重要的工作呢？），那么社會上的優(yōu)越階層如大學(xué)畢業(yè)生者，從事兩年是有幫助的。加之，對于他們本身來說，也是培養(yǎng)德行、磨練意志、遵循以人為本、實(shí)踐仁者愛人、克服憤世嫉俗情緒的必要機(jī)會，從而幫助他們體驗(yàn)生活、理解人生，可能也會有利于他們以后的工作和生活?？傊?，這一安排有助于構(gòu)建中國和諧社會。
    
    四
    
    這一節(jié)來回應(yīng)幾個(gè)對這一提議可能出現(xiàn)的批評。
    
    1．違背工作自由選擇。
    
    回應(yīng)：工作自由選擇不是絕對的，社會可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)南拗?，關(guān)鍵是這種限制是否符合公平、公正和正義。如同上一節(jié)所述，在儒家文化以德行為基礎(chǔ)的正義觀之下，這一提議是符合社會正義的。
    
    2．文革時(shí)期“上山下鄉(xiāng)”的翻版。
    
    回應(yīng)：不是。1）價(jià)值關(guān)注不同；2）社會正義觀不同；3）工作內(nèi)容不同；4）時(shí)間要求不同；5）報(bào)酬不同；6）自由度不同。
    
    3．提供腐敗機(jī)會：有權(quán)、有錢、優(yōu)勢者可以利用其他手段（如出國留學(xué)）避開這一要求。
    
    回應(yīng)：適當(dāng)、公開、透明的規(guī)章、制度、懲處可以有效遏制這類腐敗，如關(guān)于回國后補(bǔ)上這一工作的規(guī)定，應(yīng)有幫助。另一方面，任何合理的制度、規(guī)則都有可能被歪曲、濫用而引發(fā)腐敗，這種可能性提示社會應(yīng)該進(jìn)行有效的法治監(jiān)管，而不是不做適當(dāng)?shù)氖虑椤?
    
    4．爭搶更需要者的工作。
    
    回應(yīng)：就服兵役而言，一方面意味著奉獻(xiàn)、犧牲，另一方面也意味著素質(zhì)、知識和能力的要求，不能只從志愿申請者的需要出發(fā)。就家政服務(wù)而言，市場很大，不會影響。
    
    5．損害大學(xué)畢業(yè)生的專業(yè)發(fā)展計(jì)劃。
    
    回應(yīng)：對于大多數(shù)大約22歲的大學(xué)畢業(yè)生來說，從事這一工作2年對于他們未來的專業(yè)發(fā)展的負(fù)面影響應(yīng)當(dāng)是很小的，整體上看應(yīng)當(dāng)會有正面影響，因?yàn)樗麄儗θ松?、社會有了兩年綜合的經(jīng)驗(yàn)。對于少數(shù)天才人物，則難以評估。畢竟，他們可能連完整的大學(xué)教育也不需要。
    
    五
    
    本文無意夸大這項(xiàng)提議的重要性。本文并無意思表示，按照這項(xiàng)提議去做，我們就一定能獲得多大的成就，例如有效地遏制“腐敗”、成功地預(yù)防“墮落”等等。筆者甚至不知道，從“家庭、德行、幸福、和諧”的優(yōu)先價(jià)值出發(fā)，聯(lián)系中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，這項(xiàng)提議是否是我們首先應(yīng)該做的事情。但本文的確想例示以下兩點(diǎn)想法：一是儒家文化不同於現(xiàn)代西方文化，它是我們的資源紅利，有助于我們借鑒而不是照搬西方的東西，指導(dǎo)我們塑造中國社會的未來。二是儒家思想、價(jià)值不是限于象牙塔中的學(xué)術(shù)研究，而是可以用來切實(shí)指導(dǎo)我們的政策制定和制度創(chuàng)新的思想和價(jià)值，本文用大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該先服兵役或先當(dāng)保姆兩年這一政策提議和論證來標(biāo)明這一點(diǎn)，希望引起儒家研究同道的留意。
    
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表