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（圖：何懷宏教授）

舊的三綱五常：三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。五常包括五常倫和五常德，五常倫為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。五常德為：仁、義、禮、智、信。

何懷宏的三綱五常：民為政綱、義為人綱、生為物綱。五常分為五常倫和五常德。五常倫為：天人關(guān)系、族群關(guān)系、群己關(guān)系、人我關(guān)系、親友關(guān)系。五常德為仁、義、禮、智、信。

學(xué)者何懷宏的著作《新綱?！啡涨俺霭婷媸?，這本書的副標(biāo)題是“探討中國(guó)社會(huì)的道德根基”。雖然探討社會(huì)道德看來(lái)是老生常談，由于社會(huì)道德屢現(xiàn)危機(jī)也常常不得不談，但他這一種以學(xué)術(shù)功底來(lái)直探倫理底蘊(yùn)，連接中西古今的探討還是相當(dāng)罕見。

何懷宏向來(lái)性格溫和，延伸至學(xué)術(shù)寫作，同樣呈現(xiàn)出了那種熟諳事物價(jià)值與人心人性、秉承堅(jiān)定立場(chǎng)帶來(lái)的平和。盡管世風(fēng)堪憂，“?；丶铱纯础弊兂闪朔杉s束，但他仍然相信中國(guó)人的人心，相信道德的力量。

在采訪中，何懷宏認(rèn)為，舊綱常有其歷史、精神價(jià)值，但要適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境，仍然需要有所改變，這種改變他名之為“中華新倫理”。它或是束縛人的繩索，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說，也是維系時(shí)代方舟的巨纜。

正是自一點(diǎn)憂心和愿心出發(fā)，何懷宏借助一種溫和、堅(jiān)定的中道理性詳加闡發(fā)，《新綱?！坊蛘虼顺蔀橹袊?guó)在可能的社會(huì)變動(dòng)中平穩(wěn)過渡，乃至最后達(dá)致長(zhǎng)治久安的建設(shè)性方案之一。

舊綱常自有其歷史價(jià)值和精神價(jià)值

記者：既然探討“新綱?！保蜁?huì)有新舊對(duì)比。那么，在你看來(lái)，舊有的社會(huì)倫理，究竟出了什么問題？

何懷宏：舊的三綱五常出了問題，有它歷史的困境，即它實(shí)行幾千年，產(chǎn)生了許多壓抑性靈的流弊。但是，我們也要看到，它是有它的歷史價(jià)值的。它初看起來(lái)是維持家國(guó)天下的社會(huì)政治體制，但在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的后面是保存生命的基本價(jià)值，而真正的大儒是很清醒地看到這一點(diǎn)的，他們對(duì)具體君主的智慧和德行不一定很看得起，但要保存生命，不讓生靈涂炭，就還是主張不能輕易變革政治秩序。

而舊綱常最大的問題自然還是與近百年來(lái)的社會(huì)變遷有關(guān)系。這一百多年，隨著西方的進(jìn)入，包括在制度、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、思想和信仰等方面的全方位挑戰(zhàn)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了一個(gè)翻天覆地的變化，原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，君主制沒有了，科舉制也沒有了。從總的趨勢(shì)來(lái)說，整個(gè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，共和、民主、自由、多元等觀念被越來(lái)越多的人接受。這和一百年前大不一樣，一百年前，天安門前還走著駱駝呢，現(xiàn)在你看看，汽車水泄不通。社會(huì)大變了，倫理也不能不變。

大變之后，舊的道德，比如君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，整個(gè)都不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)了，實(shí)際它也已經(jīng)被打破了。只是舊的已去，新的未立。這一百多年，可以說道德“很受傷”。重建一種新的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的倫理就成為根本和緊迫的任務(wù)。故而我并不全盤否定舊的綱常，因?yàn)樗鼜牡赖赂暇S系了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定、和平，保存和延續(xù)了并不是世界上最大和最富饒一塊土地上的最大一個(gè)人群，維系了中華文明數(shù)千年不墜，保持了一種連續(xù)性，就像湯因比和錢穆都談過的，許多古老文明今天都消亡了，還有的文明如西方文明是運(yùn)動(dòng)員輪換著接力跑，而中華文明基本上是中華民族在中國(guó)這一塊地域一路跑到底。更重要的是，舊綱常不僅有它的歷史價(jià)值，也還有后面的具有普遍意義、即到今天仍富有意義的基本價(jià)值或精神原則：這就是在其維持社會(huì)秩序和平穩(wěn)定后面的生命至上的原則精神。

倫理有常有變，新的社會(huì)環(huán)境需要新倫理

記者：那么你的新書所探討的新綱常，其“新”主要表現(xiàn)在哪些方面？

何懷宏：我們需要看到舊綱常后面的精神價(jià)值，但是，在形勢(shì)已經(jīng)改變的情況下，我也不主張要回到過去。我覺得倫理有常有變，有些基本的精神價(jià)值是長(zhǎng)久不變的核心，但有些原則規(guī)范則要適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境而有所改變。

而我所提出的新綱常，第一是要適應(yīng)共和制度，在這一意義上，“新綱?！庇挚梢哉f是“共和之德”，包括制度的正義與個(gè)人的德性。用孟德斯鳩的話說，君主專制主要靠畏懼，君主法制靠榮譽(yù)和責(zé)任；而共和政制則需要依靠所有人的德性，因?yàn)樗肓似降鹊脑瓌t。共和政制的權(quán)力合法性不再來(lái)自于世襲的權(quán)威，或者君主或領(lǐng)袖個(gè)人的魅力，而是直接來(lái)自權(quán)利平等的公眾或公民。所以，我提出的“新三綱”首要的就是“民為政綱”。要明確權(quán)力的來(lái)源，走向真實(shí)的民主共和之路，最好的方式是通過法治的訓(xùn)練，穩(wěn)健地達(dá)到民主選舉。這中間有個(gè)過程，我不主張一蹴而就，民主是需要訓(xùn)練的，也就是說需要一個(gè)過程。

“新三綱”第二個(gè)是“義為人綱”。民為政綱是約束和限制為政者，義為人綱是約束所有社會(huì)成員，我們要承擔(dān)與權(quán)利相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，承擔(dān)自己的義務(wù)也就是承認(rèn)他人的權(quán)利，人人相互平等地承擔(dān)義務(wù)也就是人人享有平等的權(quán)利。而從義務(wù)而非權(quán)利著眼是有它的意義的。

“新三綱”最后一個(gè)是“生為物綱”。這是最普遍的一種規(guī)范，適用于整個(gè)宇宙，所有的存在物，人，動(dòng)物，生物，巖石等非生命的物體，都有存在的某種權(quán)利，都有共生共存的權(quán)利。但這里比較特殊的是，只有人有意識(shí)，所以人要作為所有物的道德代理人，對(duì)所有的生命和存在負(fù)責(zé)。

記者：這些設(shè)想，哪些是社會(huì)上已經(jīng)發(fā)生的、可見的改變？

何懷宏：應(yīng)該說都已發(fā)生。拿民為政綱來(lái)說，過去只是說籠統(tǒng)的“人民”，甚至是一種斗爭(zhēng)哲學(xué)框架中的“人民”。而像“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，后來(lái)又提出“權(quán)為民所賦”可以說都是朝著這一方向。問題是要落實(shí)，落實(shí)的路徑就是經(jīng)由法治的民主，包括法治，包括憲政，包括削弱權(quán)力的世襲、固化傾向，這都是非常緊迫要去做的事情。很多東西，已經(jīng)有了理念，但落實(shí)得不好，所以現(xiàn)在要做的，是要比較系統(tǒng)地思考并講究落實(shí)。我現(xiàn)在是借用“三綱”的語(yǔ)匯，試圖把中國(guó)社會(huì)的倫理道德體系化、明確化。有人覺得一說“綱?！?，好像就是負(fù)面的，而我覺得它就像朱熹所說的，“綱常千萬(wàn)年磨滅不得”，也是我上面說的，正是它“維系中華文明數(shù)千年不墜”。

記者：觀照今天的道德狀況，舉一件小事：兒女要“?；丶铱纯础备改?，這一本屬于道德范疇內(nèi)的要求，竟然變成一種法律約束，你覺得會(huì)有什么效果嗎？

何懷宏：恐怕不會(huì)有多大效果。而對(duì)于一個(gè)歷史上幾千年重孝行孝的民族來(lái)說，今天竟然要將此入法，不啻是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，也從一個(gè)側(cè)面反映出傳統(tǒng)斷裂之后中國(guó)社會(huì)的道德危機(jī)之深。

接續(xù)綱常傳統(tǒng)，推陳出新，構(gòu)建中華新倫理

記者：在一次講座中，你說在中華新倫理的構(gòu)想中“新正名”最為緊迫。那么，要如何構(gòu)建“中華新倫理”？

何懷宏：2011年10月，正好是辛亥革命百年。即中國(guó)走向共和已經(jīng)百年了，其間經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是所謂“北洋軍閥”的“共和”，中間還出現(xiàn)過“復(fù)辟”；第二階段是國(guó)民黨的“共和”時(shí)期，出現(xiàn)了“黨軍”“黨國(guó)”的體制形式；第三階段則是1949年以后新中國(guó)的“共和”或者說“第三共和”。但共和社會(huì)的道德根基還難說已經(jīng)體系化地建立起來(lái)了。過去的百年對(duì)傳統(tǒng)一度是全盤打破，道德被政治牽著走，失去了自己的獨(dú)立性。那年10月，我突然有一個(gè)沖動(dòng)，想提出一個(gè)“中華新倫理”的設(shè)想，也可以說是“共和之德”的設(shè)想。還有一些比較悲哀的事情，比如動(dòng)車事故，小悅悅事件，校車事故等等，也在刺激著我。不久我寫出了一篇一萬(wàn)多字的長(zhǎng)文，去年一年的講演也多講這一主題，發(fā)表了不同版本的文章，希望多聽到一些反饋，最后，在吸收了各方面的一些意見之后，現(xiàn)在終于形成了這本小書。

構(gòu)建“中華新倫理”，首先要有一些設(shè)想。我的設(shè)想的根據(jù)，還是希望接上傳統(tǒng)，繼往開來(lái)，推陳出新，“綱?！边@兩個(gè)字有舊的痕跡，但也是一種新倫理。就像錢穆所說，從老樹上發(fā)出新枝。還有個(gè)問題，這一套設(shè)想如何發(fā)揮作用才不至于淪為空想？當(dāng)然，它首先要“真”，要反映真實(shí)的社會(huì)問題，適應(yīng)社會(huì)的要求，這是最重要的。最后，要有一種“新正名”，這很緊迫。

記者：為什么這么緊迫？

何懷宏：你沒有覺得現(xiàn)在的社會(huì)有許多名實(shí)不符的現(xiàn)象嗎？名和實(shí)，或者說，名義上的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)相差很大，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑脫節(jié)，人們說的和做的常常格格不入。面對(duì)這種情況，有兩條路可走，一是“循名責(zé)實(shí)”，另一個(gè)是“以實(shí)定名”。可能主要還是后者。比如說，我提出的“新正名”是“官官、民民、人人、物物”，其中首要的是“官官”，即“官要像官”，對(duì)官員需要給予他們一定的、履行其功能所需要的權(quán)力。但對(duì)這種權(quán)力必須嚴(yán)格限制，不能濫權(quán)，官員只能運(yùn)用這種權(quán)力為公眾服務(wù)。要使權(quán)、錢、名三種價(jià)值分流，權(quán)錢不能交易，權(quán)名也不能交易。

新倫理并非是捆綁人的繩索，而是維系社會(huì)方舟的巨纜

記者：還有一個(gè)重要的疑慮。我想新倫理的構(gòu)想，盡管用以重建中國(guó)社會(huì)的道德根基，但是是否會(huì)像我們通常以為的舊倫理道德那樣，在一定程度上，成為對(duì)人的道德綁架，對(duì)人的束縛？因?yàn)樵谖铱磥?lái)，我們首先需要自由選擇，然后才來(lái)談?wù)摰赖隆?/span>

何懷宏：新倫理是捆綁我們的繩索，還是維系社會(huì)的巨纜？我覺得，一方面，它確實(shí)有約束的作用，對(duì)所有社會(huì)成員都進(jìn)行約束，但當(dāng)政者是首當(dāng)其沖，對(duì)他們的約束是最優(yōu)先、也是最主要的。而除了約束的一面之外，我要強(qiáng)調(diào)，更重要的一方面，或者說歸根結(jié)底的是，綱常是維系社會(huì)方舟的巨纜，也是維系中華民族的生命線，這已經(jīng)為歷史所證明，并將繼續(xù)在未來(lái)被證明，但我不希望這是否定的證明，即通過大災(zāi)難來(lái)反證社會(huì)失去了基本的綱常就將造成巨大的災(zāi)難甚至社會(huì)崩潰。要有一些基本的規(guī)矩。如果說，連孔子都是到七十歲才說“從心所欲不逾矩”，我們就不好說，我的欲望，我的自由就是我的規(guī)矩。

有一些基本的或底線的約束是對(duì)所有人都好的，因?yàn)樗谴蛟煲粋€(gè)好的社會(huì)平臺(tái)。比如說保存生命。保存生命這一基本價(jià)值，應(yīng)該說在舊倫理、新倫理，舊綱常、新綱常里都是一致的，在其他文明，包括西方文明里也都是一致的。所以我認(rèn)為生命是最基本、最普遍的普世價(jià)值。還有自由，在古代其實(shí)有相當(dāng)?shù)淖杂?，只是不叫它“自由”，也不叫它“?quán)利”，比如說生育和遷徙的自由。當(dāng)然，古代官員和平民并沒有平等的政治權(quán)利，但一般平民也還有平等入仕的權(quán)利和機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代西方更強(qiáng)調(diào)平等權(quán)利，古代中國(guó)人可能更強(qiáng)調(diào)責(zé)任，而事實(shí)上，我在強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的責(zé)任的時(shí)候，其實(shí)就是在承認(rèn)他人的自由權(quán)利，我對(duì)你有責(zé)任，我負(fù)有責(zé)任不干涉你的自由，就等于你擁有自由。

記者：我發(fā)現(xiàn)，你談?wù)撛谏鐣?huì)問題的時(shí)候，常以“憂傷”來(lái)名之，比如“中國(guó)的憂傷”。是憂傷，而不是別的看起來(lái)更尖銳、更有力量的詞語(yǔ)。為什么？這和你溫和的性格，對(duì)溫和態(tài)度的強(qiáng)調(diào)有關(guān)嗎？

何懷宏：是的，我不是激烈的人，這是我的個(gè)性、氣質(zhì)使然，我不會(huì)太激烈地批判。包括《新綱?！芬彩侨绱?，不呈現(xiàn)單純的憤怒，某種譴責(zé)，而的確在深處有一種憂傷。憂傷是什么呢？是看到人性中的一些東西，相當(dāng)根深蒂固，不是簡(jiǎn)單地?fù)Q一批人就能解決問題。我們說制度很重要，很關(guān)鍵，但制度也不是萬(wàn)能的?！皯嵟鲈?shī)人”，我不是詩(shī)人。我是有些憂傷，而憂傷其實(shí)也更多是心底的。我還是希望理性地說話，把話說清楚?；蛘哒f，要激烈也最好是對(duì)自己的激烈，溫和則是對(duì)別人、對(duì)社會(huì)的溫和。我是要把自己放進(jìn)去一起反省，比如我批評(píng)別人或社會(huì)的時(shí)候，也要反省自己內(nèi)心的黑暗，我不能只看到別人的黑暗。

記者：但是，從社會(huì)倫理，或者從學(xué)者的角度來(lái)說，不正是要去觸及、激發(fā)甚至去刺痛嗎？

何懷宏：會(huì)有別的人直接干這事，我自己不干，我主要是致力于反省和重建。但話說回來(lái)，我所做的，不也是一種“觸及、激發(fā)和刺痛”嗎？當(dāng)然，我這里有對(duì)人性的一個(gè)基本估計(jì)，人不是天使，也不是魔鬼，所以我對(duì)人不絕望，也不奢望，而更多的是希望。

責(zé)任編輯：李泗潮