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（照片說(shuō)明：前排左起：程農(nóng)、許章潤(rùn)、秋風(fēng)、任劍濤、陳明、梁濤；后排左起：任鋒、胡水君，張旭，張龑、林桂榛、張晚林、陳喬見(jiàn)、弘毅、紹清）

儒家與自由主義大同多于小異

——在儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)上的發(fā)言

高全喜

（北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授）

編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)在北京舉行。會(huì)議由弘道書院主辦，弘道書院學(xué)術(shù)部主任、中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授召集并主持。本次會(huì)議采取了對(duì)話方式，一方是許章潤(rùn)、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來(lái)自政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學(xué)者以及張晚林、林桂榛和陳喬見(jiàn)三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生會(huì)議主題，在跨學(xué)科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見(jiàn)迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會(huì)者訂正，現(xiàn)將會(huì)議發(fā)言紀(jì)錄公開發(fā)表，以饗讀者。

我覺(jué)得這個(gè)會(huì)名為“儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生”，很有意思，因?yàn)槲覀?/span>北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院下個(gè)月召開第二屆思想年會(huì)，題目是“中國(guó)時(shí)刻的思想創(chuàng)發(fā)”，秋風(fēng)（姚中秋）在此之前特意先搞這個(gè)“儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生”，并結(jié)合“儒生文叢”第二輯出版，一起討論，別有深意，我表示支持。我認(rèn)為，當(dāng)代儒家、儒學(xué)、儒生在中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，扮演什么角色、發(fā)揮什么作用、擔(dān)負(fù)何種使命，值得在理論上深入探討，在實(shí)踐上銳意履行。下面我談幾點(diǎn)體會(huì)：

第一，我本來(lái)想說(shuō)，剛才張旭已經(jīng)說(shuō)了，我認(rèn)同這個(gè)看法，即現(xiàn)今一波的中國(guó)新儒學(xué)，應(yīng)該改變學(xué)風(fēng)和心態(tài)，或者說(shuō)要樹立更加高遠(yuǎn)的學(xué)風(fēng)和氣象。因?yàn)?/span>此前的儒學(xué)，無(wú)論是李澤厚時(shí)代還是蔣慶時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景和意識(shí)形態(tài)之下，確實(shí)是處于被打壓的境況，十分凋弊，由此表現(xiàn)出悲憤乃至偏執(zhí)的激進(jìn)心態(tài)是可以理解的。但是，經(jīng)過(guò)二三十年的社會(huì)演化、文明化育，現(xiàn)今的儒學(xué)乃至儒家文明，社會(huì)層面已經(jīng)被基本認(rèn)同，儒家倡導(dǎo)的價(jià)值和禮儀，已經(jīng)成為中國(guó)人的共識(shí)，甚至成為執(zhí)政黨的某些復(fù)興話語(yǔ)的依據(jù)，在此情況下我覺(jué)得儒家或儒學(xué)應(yīng)該展示寬容和開放的心態(tài)，在這點(diǎn)上，我要對(duì)秋風(fēng)先生的某些言辭有所批評(píng)，有時(shí)不像儒家。在中華文明的演進(jìn)中，儒家并不是被生硬地鑲嵌在里頭的，而是活出來(lái)的，以中庸的態(tài)度來(lái)積極建設(shè)，要與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)代社會(huì)的文明肌理中把握與儒家的契合之道，而不是用儒家覆蓋、化約現(xiàn)代之價(jià)值與義理。

第二，我想談一下學(xué)理上的看法。你們這一波以秋風(fēng)為代表的儒家，大力倡導(dǎo)讀經(jīng)的重要，注重經(jīng)學(xué)在儒家傳統(tǒng)乃至中國(guó)文明的根本性地位，我是贊同的。但是，我要提醒的是，中國(guó)文明歷來(lái)是經(jīng)史互動(dòng)，歷史的重要性也不能忽視，如果不重視史，會(huì)把人讀死的。古人云：讀經(jīng)曰剛，讀史曰柔。剛?cè)峋邆?，才是正道。說(shuō)到讀史，就不能六經(jīng)注我，尤其是關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代文明史，還要有一個(gè)世界的視野。秋風(fēng)的《國(guó)史綱目》寫得很好，但某種意義還是經(jīng)學(xué)的寫法，不是真正的史。讀經(jīng)以儒家為主體沒(méi)有問(wèn)題，如果讀史，古代有儒法之爭(zhēng)，近現(xiàn)代有共和創(chuàng)制以及兩個(gè)黨國(guó)歷史，儒家的理論與實(shí)踐在這里頭到底處于什么位置，值得好好檢討與反思。

第三，我一直認(rèn)為，儒家的基本價(jià)值，與自由主義是有非常大的相關(guān)性的，儒家和自由主義無(wú)論在制度層面和價(jià)值層面，都能夠找到很多的共同之處，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，他們之間的大同多于小異。所以，希望兩派，多在大是大非上求同，而不是雞毛蒜皮上扯淡，在這點(diǎn)上，當(dāng)然自由派應(yīng)該檢討，儒家也應(yīng)該檢討。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)在近代以來(lái)所面對(duì)的根本問(wèn)題是制約政治專制的問(wèn)題，對(duì)于不講理的權(quán)力框架，無(wú)論自由主義還是儒家思想，都要與之講理，以理服人而不是以力服人，這就是大是大非問(wèn)題的共同點(diǎn)。此外，儒家希望中國(guó)的轉(zhuǎn)型是和平的，不希望采用大砍大殺的暴力轉(zhuǎn)型，尋求循序漸進(jìn)、改良更化的路徑。自由主義從本質(zhì)上也是訴求這個(gè)轉(zhuǎn)型的途徑。所以，以講理對(duì)不講理、以改良、和平轉(zhuǎn)型對(duì)暴力壓迫和蠻橫專斷，追求一個(gè)公正、有尊嚴(yán)的社會(huì)生活，我覺(jué)得至少上述三點(diǎn)，兩派是完全可以相通相容的。

（西歷2013年11月24日）