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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
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        3. 諫議策論
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        【慕朵生】“習李新政”試圖接續(xù)“中華道統(tǒng)”
        
                    
        
                        
                        
        欄目：諫議策論
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2013-12-20 22:45:54
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標簽：道統(tǒng)
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        慕朵生
        
                                    
        作者簡介：慕朵生，男，獨立學者，曾創(chuàng)辦中國儒教網(wǎng)暨儒教復興論壇并任總編。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
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        “習李新政”試圖接續(xù)“中華道統(tǒng)”
        作者：慕朵生
        來源：中國儒教網(wǎng)
        時間：2013年11月30日
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        中國國家主席習近平日前在山東曲阜考察時稱，要細看兩本和孔子有關的書籍，其中透露的消息和韻味，受到海內(nèi)外各界的廣泛解讀。
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        “習李新政”已近一年，其廣受關注并引發(fā)爭議的一個舉措，是提出以實現(xiàn)中華民族復興為旨歸的“中國夢”。筆者認為，“中國夢”的提法體現(xiàn)了中共對于以儒家文化為主體的中華文化的自覺和自信，流露出其試圖重新接續(xù)“中華道統(tǒng)”的朦朧意識，值得歡迎和期許。
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        所謂“中華道統(tǒng)”，是指儒家關于中國古代圣王之道傳承統(tǒng)續(xù)的理論，用唐代韓愈的話說就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”。近代以來，人們更多的將“中華道統(tǒng)”的問題，視為執(zhí)政者是否傳承和弘揚以儒家文化為主體的中華歷史文化傳統(tǒng)的問題。
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        眾所周知，“打倒孔家店”、激烈反傳統(tǒng)，是中共歷史合法性來源之一。但經(jīng)歷“獨立建國”、“繼續(xù)革命”、“改革開放”三大階段90多年來與中華文化的復雜糾結之后，中共開始以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”自任。此中的轉(zhuǎn)換或會令人詫異，但并不難理解，因為中華民族復興雖未必以中華文化復興為基本前提，但肯定以之為最高標志，亦即中華民族更要在精神上屹立于世界民族之林。
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        觀察發(fā)現(xiàn)，新世紀以來，大陸學校和民間方興未艾的“國學熱”、“讀經(jīng)熱”、“私塾熱”、“孔子熱”等中華文化復興運動，即使沒有受到中共的直接支持，至少也得到其默許和鼓勵。習李新政之后，中共接續(xù)“中華道統(tǒng)”的步伐明顯加快，意向越來越清晰，最新也最具代表性的例證，是擬將教師節(jié)日期由毫無任何文化內(nèi)涵的9月10日，改在身為儒家文化集大成者和中華文化象征符號的孔子的誕辰日。
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        習近平8月中旬在全國宣傳工作會議中的一段講話，可視為中共試圖接續(xù)“中華道統(tǒng)”的理論表述。他說：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎?！?/span>
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        這段講話，把中共對中華文化的重視提高到前所未有的高度，甚至可視為中共重新闡釋和建構自己歷史合法性的一種嘗試。但是，大陸民眾尤其是各級黨政官員是否都聽懂了習近平講話的深意，以及是否都有了接續(xù)“中華道統(tǒng)”的自覺，仍然需要存疑。因為，長期以來教科書式或意識形態(tài)化的教育和宣傳所造成的歷史慣性，常使人們不假思索認為中華文化就是封建、專制、愚昧、落后的代名詞。
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        不過，形勢比人強?！爸袊鴫簟崩響脖厝粫c“中華道統(tǒng)”對接：首先，古往今來，任何一個民族如蔑棄并割斷自身歷史文化傳統(tǒng)，必然會得歷史失憶癥和精神分裂癥，只會有民族沉淪，不會有民族復興。其次，隨著中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，國力日漸強盛，中國人正在走出“事事不如人”、“拼命往西走”的心理陰影，重拾對本民族文化的自信是大勢所趨。第三，全球化越是深入，民族性越是凸顯，而本土文化無疑是呵護民族特性和表達民族訴求的最重要資源。第四，兩岸政治內(nèi)耗稍息，但文化競爭愈烈，馬英九已有臺灣要做“中華文化領航者”的倡議，大陸不會將此道德優(yōu)越感拱手相讓。
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        更重要的是，馬克思和孔夫子并非水火不相容。事實上，中華文化的某些思想，如哲學上的唯物論傾向和辯證法色彩、政治上的以民為本訴求、經(jīng)濟上的平均主義主張等，尤其是“天下為公”的大同理想，無不含有某些社會主義的原始因子。所以清末民初的許多人，如維新派的康有為和梁啟超、革命派的孫中山和朱執(zhí)信，當然也包括像郭沫若這樣的社會主義者，幾乎異口同聲地認定“社會主義本是中國自古有之”，而康有為寫的《大同書》甚至“比社會主義還社會主義”！
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        因此，馬克思和孔夫子水火不相容，實際上是人們自生分別心。當然，這并不說兩者之間沒有任何差異。不過，兩者之異并不是壞事，因為它既豐富中國政治思想和社會實踐的資源，也為人類文明拓展創(chuàng)新提供了一種可能。香港著名學者甘陽就曾提出“通三統(tǒng)”之說，即將孔夫子的傳統(tǒng)（中華文化），毛澤東的傳統(tǒng)（社會主義），鄧小平的傳統(tǒng)（市場經(jīng)濟），視為同一個中國的歷史文明連續(xù)統(tǒng)續(xù)，從而構建了一種“儒家社會主義”的理想模式和實踐形態(tài)。
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        甘陽的提法并非完全創(chuàng)新。事實上，孫中山先生的“三民主義”即意在融合中華文化、西方政治和社會主義“三統(tǒng)”為一體，強調(diào)“民生主義”就是“社會主義”，認為根據(jù)“三民主義”建立的社會，就是“天下為公”的“大同社會”。特別是，中山先生明確指出：“中國有一道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，余之思想基礎，即承此道統(tǒng)而發(fā)揚光大耳?！?/span>
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        有意思的是，國共兩黨皆崇奉中山先生，一曰“國父”，一曰“革命先行者”。當此中華民族復興展現(xiàn)出前所未有光明前景，且急需更上一層樓之際，中共如能像中山先生那樣，以更加自豪禮敬的態(tài)度對待中華文化，以更加清晰明確的方式接續(xù)“中華道統(tǒng)”，將有助于重新闡釋自己的歷史合法性，并加快實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”。
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