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如何扭轉(zhuǎn)中國的“土豪化”趨勢

作者：慕朵生

來源：中國儒教網(wǎng)

時間：2014年1月17日

2013年，一度作為貶義政治話語的“土豪”一詞卷土重來，搖身變成帶有戲謔和褒義意味兼而有之的網(wǎng)絡(luò)流行語，引發(fā)國內(nèi)外媒體熱議。普通民眾的反映是“與土豪做朋友”、“為土豪寫詩歌”，甚至是提出“嫁人就要嫁土豪”，知識精英則嚴(yán)厲批評土豪的粗鄙及其背后的社會財富分化。我們到底是應(yīng)爭當(dāng)土豪，還是爭做紳士抑或君子？

出現(xiàn)幾個土豪并不可怕

可怕的是國家“土豪化”

孟子說：“物之不齊，物之情也。”任何時代和社會，人群出現(xiàn)一定程度的分化和差異都是正常的現(xiàn)象。但是，當(dāng)這種分化和差異被夸大和扭曲時，就會變得十分荒誕。土豪一詞華麗歸來并受到熱捧，就是個典型的例子。且不論在處于原始資本積累階段的當(dāng)下，土豪的發(fā)家致富是否帶有黑色收入、灰色收入的“原罪”性質(zhì)，僅就其奢靡、炫富等粗鄙舉止看，就與“富而無驕”、“富而好禮”的傳統(tǒng)理念相去甚遠(yuǎn)，而普通民眾熱捧土豪，也有違“貧而樂”、“貧而無諂”的傳統(tǒng)教導(dǎo)。

當(dāng)然，也有個別土豪的表現(xiàn)可圈可點，如千方百計為員工購買春節(jié)回家車票、發(fā)放高額年終獎金等。但總體上，中國土豪的是個物質(zhì)成功但精神失敗的群體。關(guān)鍵是，出現(xiàn)幾個土豪并不可怕，可怕的是整個國家和民族的“土豪化”——中國就已出現(xiàn)這種趨勢，即國人越來越注重物質(zhì)滿足而忽視精神修養(yǎng)，因而在變得富足的同時，越來越缺少高尚情操和優(yōu)雅禮儀，甚至是越來越粗鄙和猥瑣，變成了美國哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）所說的“單向度的人”（只有物欲，沒有精神）。如，動輒投資數(shù)十億元重建阿房宮、復(fù)原泰坦尼克號，赴外旅游瘋狂購物、大聲喧嘩甚至亂刻亂畫，哄搶翻車貨物，漠視跌倒老人，放言收購《紐約時報》……。年前，法國市場調(diào)查公司益普索（Ipsos）調(diào)查顯示，中國已成為全球“最物質(zhì)的國家”，71%的中國人表示根據(jù)擁有物質(zhì)財富的多少衡量個人成功，遠(yuǎn)高于全球34%的水平。種種跡象表明，我們已由一個最有文化、最為優(yōu)雅的民族，滑落為一個最沒文化、最不優(yōu)雅的民族——令人痛心不已。

中國為什么會出現(xiàn)“土豪化”趨勢？意大利社會學(xué)家維弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto）指出，當(dāng)時代和社會發(fā)生劇烈變動時，總會有舊精英衰退而新精英崛起，而新精英往往因暴富暴貴而缺乏教養(yǎng)、禮儀以及社會責(zé)任感，因而顯得粗鄙不堪。近百年來，中國先是發(fā)生劇烈政治變革，繼而又發(fā)生深刻經(jīng)濟(jì)變革，期間都伴隨著對以培養(yǎng)君子為己任的傳統(tǒng)文化的“自宮式批判”，新舊精英轉(zhuǎn)換翻天覆地，新精英因缺乏君子傳統(tǒng)的熏陶，出現(xiàn)一些粗鄙庸俗的現(xiàn)象——雖不足為怪，但為人詬病，必須盡快糾正。

擯棄英國紳士幻想

回歸中國君子傳統(tǒng)

“知恥近乎勇”。許多人已意識到中國“土豪化”趨勢問題的嚴(yán)重性，并開始采取補救措施。如對土豪（Tuhao）一詞有可能入選《牛津英語詞典》而感到羞愧，社會上也出現(xiàn)了一些“淑女培訓(xùn)班”和“禮儀培訓(xùn)班”，等等。事實上，早在2006年，來華淘金的英國人愛德華·伯曼（Edward Burman）就出版《像紳士一樣生活》一書，試圖用英國的紳士文化指導(dǎo)中國富人生活，一度受到中產(chǎn)階級的熱捧。

但是，要想阻止中國的“土豪化”趨勢，學(xué)做英國紳士解決不了根本問題，必須回歸中國的君子傳統(tǒng)。因為，英國紳士文化的出發(fā)點是讓“富人更富、貴人更貴”，強調(diào)富貴者要在衣裝服飾、休閑娛樂、社交禮儀等方面與普通人區(qū)別開來。這種傳統(tǒng)如橫向移植到中國，不僅會水土不服，且會加劇階層分化和社會對立——難道用刀叉就比用筷子更優(yōu)雅，打高爾夫就比打乒乓球更高貴？須知，中國君子傳統(tǒng)比英國紳士文化更悠久、更精致，且既規(guī)范精英，又教化民眾，向來是化解社會粗俗之風(fēng)和暴戾之氣的法寶?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化教育的理想就是培養(yǎng)君子，中國傳統(tǒng)國家建設(shè)的目標(biāo)就是打造“君子國”。同時，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，天然就是中國人的文化基因，與中國人的生命、生存、生活有很強的親近感和親和力——這是恢復(fù)和重建君子傳統(tǒng)的巨大優(yōu)勢和深厚基礎(chǔ)。

君子的含義很廣。《論語》一書，共492則, 但君子一詞出現(xiàn)107次，平均每5則就要談到一次君子。比如，就德性看，“君子之道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；就風(fēng)范看，“文質(zhì)彬彬，然后君子”；就禮儀看，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”；就義利觀看，“君子喻于義，小人喻于利”，等等。總之，君子的內(nèi)涵和外延很難一言以蔽之，我勉強對其做個總結(jié)：君子是儒家所確立的既健全又高尚的理想人格型態(tài)，其基本特征是孔子所說的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，即要有崇高的信仰、高貴的德性、仁愛的精神，以及淵博的知識和優(yōu)雅的品味。

持之以恒學(xué)做“君子人”

堅持不懈打造“君子國”

達(dá)到君子人格境界的途徑同樣也很多，大體可歸結(jié)為四條：一是要“博學(xué)于文”，即讀書；二是要“約之以禮”，即明禮；三是要有仁愛之心，即行仁；四是要重義輕利，即淡泊名利。

首先是讀書。儒家強調(diào)君子要“博學(xué)于文”，重視勸導(dǎo)人們讀書學(xué)習(xí)，所以《論語》開篇為《學(xué)而》，《荀子》之始即《勸學(xué)》，《禮記》則有《學(xué)記》，傳統(tǒng)民間社會更是以耕讀傳家和書墨飄香為榮光。英國文學(xué)家莎士比亞也說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光，智慧里沒有書籍就好像鳥兒沒有翅膀。”沉下身心堅持讀書，既能拋卻喧囂和浮華，又能神游萬仞，思接八極，打開一個清朗澄明而又豐姿多彩的精神世界，培養(yǎng)自己博雅高尚的品味和格調(diào)。作為中國人，首先要閱讀“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，因為它們都是往圣先賢生命、生存、生活經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是人之高貴精神和優(yōu)秀品質(zhì)的凝練，具有永恒的價值和魅力?？鬃诱J(rèn)為，深于“六經(jīng)”即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》（已亡佚）、《春秋》，可使人“溫柔敦厚而不愚，疏通知遠(yuǎn)而不誣，廣博易良而不奢，潔靜精微而不賊，恭儉莊敬而不煩，屬辭比事而不亂”。今儒杜維明也認(rèn)為，“五經(jīng)”確定了中國人“詩意的、社會的、政治的、歷史的和形而上學(xué)的存在方式”。所以，大儒錢穆先生曾說：“不讀四書五經(jīng)，尤其是不讀四書，不配做合格的中國人。”合格的中國人都不配，更何況高尚的君子人呢？

其次是明禮。所謂禮，是指調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會生活的規(guī)范。古代中國以“禮義之邦”著稱于世，原因是儒家非常重視禮，強調(diào)君子不僅要“博學(xué)于文”，更要“約之以禮”，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”，《禮記》甚至把禮義看作是人的本質(zhì)性規(guī)定，提出“凡人之所以為人者，禮義也”——美國當(dāng)代學(xué)者赫伯特·芬格萊特(Herbert Fingarette)也說：“人是一種禮儀的存在?！苯詠恚袊凭镁碌亩Y儀傳統(tǒng)破壞殆盡，富起來的人們不僅沒有做到“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，而且日益滑向粗鄙庸俗無教養(yǎng)的不文明境地，因此亟需本著因革損益的原則，重建中國的禮儀傳統(tǒng)。古禮名目繁多，《中庸》就有“禮儀三百，威儀三千”的說法。但實際上，一個人是否文明有禮，看其行為是否符合以下四個原則足矣：一是“主敬”，既敬重他者，又保持自重；二是“禮讓”，如曹操所說“讓禮一寸，得禮一尺”；三是“誠信”，誠實守信是要道；四是“中庸”，適可而止，過猶不及。這四個原則，每個人都能用心感知和把握，唯知之非難、行之為難，關(guān)鍵在于堅持。當(dāng)然，在國家層面也要重建祭祀天地、黃帝、孔子、英烈等國家祭典體系，在社會層面更要重建婚喪嫁娶等民間傳統(tǒng)禮儀。要之如孔子所說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，則天下歸仁焉?！?/span>

第三是行仁。所謂仁，用朱子的話說就是“心之德,愛之理”，是人之為人的本質(zhì)性規(guī)定。所以“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”，《中庸》更是直接說“人者，仁也”。仁是儒家最核心的價值觀，一個人若不知仁、不求仁、不行仁，則如同禽獸，遑論君子。君子之學(xué)，要在行仁，故孔子說：“君子去仁惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”仁愛精神的重要性不言而喻?？梢哉f，在一個缺少仁愛精神的社會，沒有人能幸免于難，也沒有人能幸免于罪——類似老人跌倒無人扶起、幼女餓死無人過問、搶劫犯罪無人心俠仗義等現(xiàn)象，都表明了仁愛精神的缺失。因此，學(xué)做君子既要學(xué)仁，更要行仁，關(guān)鍵是在日常生活中，既要做到“己所不欲，勿施于人”，又要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，還要做到“親親而仁民，仁民而愛物”，博施濟(jì)眾、泛愛天下。不妨每日三省己身：別人遇到傷痛你給予安撫慰問了嗎？別人遇到困難你奉獻(xiàn)愛心了嗎？別人遇到災(zāi)難你援之以手了嗎？

最后是淡泊。名利觀的實質(zhì)是義利觀，在某種程度上也是財富觀。董仲舒說：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心?！比寮覐牟慌懦庾非竺毁F，但主張要通過合法、正當(dāng)、有道義的手段來獲取，所以孔子說：“富與貴人之所欲也，不以其道得之，不處也?！庇终f：“不義而富且貴，于我如浮云?！备匾氖牵?dāng)義利發(fā)生矛盾時，君子必須以義為主、重義輕利，否則不僅會影響自身德性，還會破壞人際關(guān)系、危害社會和諧，所以孔子提出：“君子以義為上”，“君子喻于義，小人喻于利”，認(rèn)為“放于利而行，多怨”。在國家層面，儒家同樣主張重義輕利，《大學(xué)》上說：“國不以利為利，以義為利也?！庇终f：“德之本業(yè),財者末也。外本內(nèi)末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚?！?nbsp;如今，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，人們斤斤于聚財斂財，而不知仗義疏財，徒知以財潤身，而不知以德潤心，國家也以粗放型模式追求GDP增長，導(dǎo)致崇高的精神生活和君子理想日行日遠(yuǎn)。試問，如今的富人們，有幾位能像剛剛?cè)ナ赖纳垡莘蛳壬菢幽亍巯壬蚴侵袊蝗酥凶詈蟮娜迳毯途樱?nbsp;

無論如何，“土豪化”都是我們這個國家和民族的莫大悲哀。“天下興亡，匹夫有責(zé)。”每個中國人，都要拒絕“土豪化”，學(xué)做君子人，持之以恒，堅持不懈，努力把中國再造為一個“文化中國”、“禮義之邦”和“君子之國”，讓中華文明再度屹立于世界文明之巔。

責(zé)任編輯：泗榕