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（照片背景：新華網(wǎng)北京5月4日電  據(jù)新華社“新華視點”微博報道，習近平總書記來到北大人文學苑，87歲的著名哲學家湯一介從研究室走出來歡迎習近平，總書記快步迎上去同湯教授親切握手。在湯教授研究室里，總書記同他促膝交談，了解《儒藏》編纂情況，贊揚他為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新作出了很大貢獻。）

繼參觀儒家圣地曲阜孔府之后，在今年“五四”當天，習近平來到五四運動的發(fā)源地北京大學，特地看望了哲學系老教授、中華孔子學會會長湯一介，并詢問湯一介主持的大型文化叢書《儒藏》編撰進展情況。據(jù)官方正式報道，習近平同湯一介“促膝談心”，并配發(fā)了習近平牽手湯一介的照片。

之后不久，天安門廣場電子大屏幕又打出“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”標語，內(nèi)容全是儒家價值觀。習近平上任以來，對中國文化“親近”舉動頻頻，令人矚目。

在去年8月19日召開的全國宣傳思想工作會議上，習近平就提出了“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”要求。去年12月和今年2月，中央政治局先后舉辦主題為“提高國家文化軟實力”和“培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德”集體學習，習近平提出“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，皆是具有突破性的理論闡述。

尤其引發(fā)高度關注的是，今年３月至４月，習近平訪問荷蘭、法國、德國、比利時等歐洲四國，大談特談中國文化，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，并且身著“中華立領”參加國宴，以實際行動彰顯其所極力宣揚的文化自信。

在5月4日北京大學師生座談會上，習近平高調(diào)推崇中國傳統(tǒng)文化，對“五四精神”所標榜的民主、科學，以及對馬克思主義一帶而過、不費口舌，但卻對儒家經(jīng)典語句信手拈來、如數(shù)家珍。

在5月15日中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的講話，習近平更進一步提出“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”，其中全是儒家核心觀點。

分析習近平上任以來的講話，其特點越來越明顯，即對原有的意識形態(tài)很少提及，但念念不忘“中華民族的偉大復興”之“中國夢”，著力擺脫意識形態(tài)束縛，從更高層面上追求文明復興。其對社會主義核心價值觀的論述，思想資源主要來自中國傳統(tǒng)的儒家思想，以至于有學者認為“他比多數(shù)儒家學者（包括湯一介、余英時）更有儒味”（余東海）。

“大陸新儒家”代表性人物秋風敏銳觀察到，在“8?19講話”中，習近平論述了中華傳統(tǒng)文化與中國將要走的政治道路之間的關系：“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！痹诹暯竭@里，歷史傳統(tǒng)、文化積淀成為政治選擇的決定性因素。這種理念的轉(zhuǎn)變，以“打到孔家店”起家的執(zhí)政黨，從未有過，可謂一百八十度大轉(zhuǎn)彎。

那么，習近平及其代表的執(zhí)政黨，為何要做出這種選擇和轉(zhuǎn)變？當代儒家另一重鎮(zhèn)康曉光，對此做出了理論闡釋?？禃怨庾罱l(fā)表了題為《大轉(zhuǎn)軌——全球化時代的國家轉(zhuǎn)軌理論及中華民族復興戰(zhàn)略》的文章，提出了一種與經(jīng)典馬克思主義、激進自由主義、新權(quán)威主義等理論不同的當代中國發(fā)展理論——大轉(zhuǎn)軌理論。

與眾不同的是，康曉光認為繼經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之后，第二步是文化轉(zhuǎn)型，而不是新權(quán)威主義預言的政治轉(zhuǎn)型。該階段權(quán)威主義政體仍有存在的合法性，其條件是必須繼續(xù)鞏固和完善市場經(jīng)濟制度，但更加重要的是必須積極推動以儒家文化復興為核心的文化建設，直至儒家文化掌握文化領導權(quán)。

康曉光判斷，當下中國處于國家轉(zhuǎn)軌的第二階段，在這一階段，以復興傳統(tǒng)文化為使命的權(quán)威主義政府具有政治合法性，這一權(quán)威主義政府的核心歷史使命是建立儒家文化領導權(quán)，為建立儒家憲政創(chuàng)造經(jīng)濟和文化條件。

基于此，康曉光認為，與各派民間勢力的主張相比，當政者的主張和作為更為周全，也更為符合大轉(zhuǎn)軌理論的階段性要求，其作為庶幾可謂“基本恰當”。

無論是習近平牽手儒家，或是儒家與執(zhí)政黨握手言和，任何理論解釋和價值批判，都必須立足中國當代歷史發(fā)展過程和當下現(xiàn)實情景。眾所周知，上世紀八十年代朝野皆有改革共識，但進入九十年代，思想界開始分裂，而且裂痕越來越大，現(xiàn)在，應是再次尋找共識的時候了。中國文化傳統(tǒng)，既是各派共識的最大公約數(shù)，也是各派的共同思想底座。

當下中國，右派優(yōu)于求民主、法治、人權(quán)，弊于美化西方、妖魔傳統(tǒng)、抹黑政府；左派優(yōu)于求平等、民生、強國，弊于倡階級斗爭、崇馬、拜毛。兩派中皆大有偏執(zhí)者，政治認同難一致，較古之中國士大夫群體及今之西方精英群體相差甚遠。

相較于左右兩派，儒家可謂走“第三條道路”的中間改良派，不希望中國發(fā)生顛覆性革命，認為于國于民皆不利，前蘇聯(lián)解體后俄羅斯現(xiàn)今仍被西方擠壓，中亞北非諸國顏色革命后陷入動亂，殷鑒不遠。

故此，習近平及其代表的執(zhí)政黨向中國傳統(tǒng)回歸，絕非出于個人好惡和一時的權(quán)宜之計，而是迫于形勢發(fā)展。在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的世界背景下，文化既是民族復興的標識，也是政治合法性的主要來源。

以儒家為主流的中華文化，具有深厚的歷史文化土壤，在反思現(xiàn)代性、重建民族主體性上，是重塑國族、實現(xiàn)國家認同的重要資源，也是以“文化中國”推進臺海兩岸統(tǒng)一的需要。就歷史大時段來看，民國可類比春秋戰(zhàn)國，共和國可類比秦漢。

當局既不是如批評者所謂的一無是處，但亦不是自詡的完美無缺，而是深藏危機。執(zhí)政黨若能順勢而為，效漢武帝復古更化、撥亂反正，復歸中華道統(tǒng)，施行儒家憲政，既可保證國家成功轉(zhuǎn)型，亦可再建千秋偉業(yè)。

    發(fā)表于2014年5月26日南華早報中文網(wǎng)（香港）