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中華文化推動歐洲現(xiàn)代文明發(fā)展

來源：中國儒教網(wǎng)

作者：慕朵生

時間：2014年6月8日

中西文化雙峰對峙、各得風流，同為世界上最優(yōu)秀和最偉大的文化體系之一，而且各具特色、差異明顯。早在2000年前的兩漢時期，中西文化就開始通過“絲綢之路”這一貿(mào)易通道發(fā)生了密切的聯(lián)系，精美的絲綢和瓷器成為中華文明強盛富庶的象征，不少歐洲人都因衣服上有一片絲綢或家中有一件瓷器而感到萬分的榮耀。

但是，中華文化對歐洲的深刻影響，還是從13世紀開始，并先后經(jīng)歷三大階段：第一階段，是13-15世紀意大利馬可·波羅開啟的冒險家游記性著作，初步向歐洲介紹了中國的富庶昌明和文化風貌，引發(fā)了歐洲人對中國的濃厚興趣；第二階段，是16-18世紀意大利利瑪竇開啟的傳教士通信類著作，初步向歐洲介紹了中國的文化經(jīng)典和中國人的生活方式，進而在歐洲興起了一個“中華文化熱”；第三階段，是1814年法蘭西學院設立歐洲首個漢學講席為開端的“學院派漢學”，主要是各國大學或?qū)W術(shù)機構(gòu)將漢學列為一門學科或?qū)I(yè)，就中國歷史、文化、經(jīng)典及價值觀等展開系統(tǒng)學術(shù)研究。

正如中國人學習西方文化先后經(jīng)歷采用器物、借鑒制度和吸收思想一樣，歐洲人學習中華文化同樣經(jīng)歷類似三大階段：首先是采用器物，最典型的例子就是“四大發(fā)明”。馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟脕碚f變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最大的杠桿?！钡?，歐洲人在借鑒制度和吸收思想方面有很大的交叉重疊，無法截然分開。要之，中華文化對歐洲“文藝復興”、“宗教改革”、“啟蒙運動”三大思想解放運動，尤其是對于確立現(xiàn)代資本主義文明具有決定性影響的“啟蒙運動”發(fā)揮了重要的推動作用。

13世紀中華文化開始大規(guī)模傳入歐洲的時候，歐洲還處于基督教宗教神學統(tǒng)治下的“黑暗中世紀”，教會是一切社會規(guī)范的制定者和執(zhí)行者，人民長期處在蒙昧狀態(tài)和對宗教的迷信之中，人道、理性和進步均受到嚴重的摧殘。在基督教之外和之前，正如18世紀初葉英國詩人艾迪生在《一篇洪水以前的故事》中說所，竟然還有一個如此昌明、如此理性、如此人道的古老而又龐大的中華文明，令歐洲人既震驚，更向往。所以，歐洲人紛紛稱贊和學習中華文化，并以之為思想武器批判基督教神學及教廷黑暗統(tǒng)治。英國詩壇領(lǐng)袖蒲伯作詩曰：“東方有孔子，孤立如高峰。教人以為善，切實且有用?！庇⑽募液吞锲諣栆卜Q贊孔子說：“孔子是杰出的天才，博于學、長于德、美于行、愛國而愛人”——集中了人世間一切最美的道德！

在派往中國傳教士最多，因而也了解中華文化最多的法國，王室、貴族乃至普通人，無不熱衷于中國精美的工藝品和優(yōu)美的園林藝術(shù)——法王路易十五不僅建有中國式園林，而且在1756年親自實踐了中國皇帝勸勉農(nóng)桑的“藉田”儀式。更重要的是，法國思想家伏爾泰、狄德羅、魁奈等，尤其是歐洲“啟蒙運動”思想領(lǐng)袖伏爾泰，對中國贊不絕口，認為非學習中華文化不能解決歐洲危機。伏爾泰說：“歐洲的王室和商人只知在東方尋求財富，哲學家卻在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的道德與物質(zhì)的世界?！彼麑χ袊瓮瞥鐐渲?，認為“人類的智慧不能再想得出比中國政治更優(yōu)良的政治組織”，“中國是世界上最公正、最仁愛的民族”。他主張“我們對于中國應該贊美，應該自慚，但更應該模仿。”伏爾泰不僅在家中供奉孔子像朝夕禮拜，而且將中國劇本《趙氏孤兒》翻譯成《中國孤兒》在歐洲上演，引起巨大轟動。他還要求歐洲教會禁止傳教士到中國傳教，以免污染這個文明而又高尚的國家。

德意志民族一向以善于思辨而著稱，而德國思想家在介紹和借鑒中華文化方面，也確實發(fā)揮了思辨的特長。著名哲學家萊布尼茨曾親自培養(yǎng)蠶桑，以便了解中國養(yǎng)蠶技術(shù)。他著有《中國近事》一書，認為中國有著令人贊嘆的道德和優(yōu)美的自然神論哲學，主張“中國實有派遣傳道者來歐洲的必要，以便把自然神學的應用和實行傳授給我們”。他還受到《周易》卦象啟發(fā)，創(chuàng)制了二進制算法，成為近代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。萊布尼茨的學生沃爾夫認為，孔子和儒家的哲學與道德學說是理性主義的、以人為本的，所以非常合乎人性和情理，要比歐洲宗教學說進步得多。沃爾夫因此受到教會和保守派猛烈抨擊，國王福萊特烈克下令他必須在48小時離開德國，否則就對之處以絞刑！

以上僅列英、法、德三國有限幾名思想家對中華文化的贊美、介紹以及學習和模仿的強烈意愿，而類似的事例幾乎是不勝枚舉。正是這種強烈的意愿及其行動，為歐洲文明進步打開了一扇通往光明的大門。正如法國文學史創(chuàng)始人朗松所說：“17-18世紀，是‘文藝復興’以來歐洲文明與中國儒家思想相融合，進而形成歐洲啟蒙思想的時期?！睂嶋H上，歐洲“啟蒙運動”時期還模仿和借鑒了大量中國的政治思想和制度框架，比如借鑒中國的科舉制度，創(chuàng)造了歐洲特色的文官制度。又比如，孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想經(jīng)伏爾泰的推崇，于1789年被寫進法國制憲會議通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》——這是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，帶有濃厚的中華文化痕跡。

中華文化不僅深刻影響了歐洲現(xiàn)代文明進程，而且通過歐洲的“新大陸”美國等國家發(fā)生了更為廣泛的影響。美國于1776年通過《獨立宣言》，其第二條為：“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！碑敃r美國開國人士，多不明其意，要求將“權(quán)利”一詞改為“財產(chǎn)”。據(jù)蕭一山《清代通史》記載：宣言起草人杰斐遜解釋說：“此段宣言之一貫精神，得自孔子。不可剝奪的權(quán)利一語，即孔子之言也?？鬃诱f：‘有教養(yǎng)之人，志在唯心；無教養(yǎng)之人，志在唯物。’是以人生之目的，不在斤斤爭權(quán)攘利，計較有產(chǎn)無產(chǎn)，而在精神上獲得適意與遂志。”經(jīng)過解釋，眾人皆心悅誠服，欣然接受。

事實上，美國尊重、包容、學習和借鑒中華文化的事例還非常多。以尊重孔子為例，美國著名詩人惠特曼多次贊美孔子，親友也在其葬禮上朗誦孔子語錄為他送行；美國“文明之父”愛默生稱贊孔子是“世界的驕傲”和“哲學領(lǐng)域的華盛頓”，美國總統(tǒng)林肯則稱贊愛默生是“美國的孔子”；1935年，孔子和摩西、梭倫一起被刻上美國聯(lián)邦最高法院三角門楣，官方介紹稱他們是人類歷史上“最偉大的立法者”；2009年，美國眾議院高票通過紀念孔子誕辰2560年決議案，頌揚孔子在“哲學、社會和政治思想方面作出的無價貢獻”……。

無論如何，近代以來中西雙方的遭遇既是一大幸事，也是一大不幸。幸運的是，中國人學習了大量西方文化，同時中華文化推動了歐洲乃至整個世界文明進程。不幸的是，西方國家奉行弱肉強食的“叢林法則”，走上了軍國主義、殖民主義、帝國主義的道路，并侵略和瓜分了古老的中國。然而，無論幸與不幸，中國人都應在這段歷史中汲取經(jīng)驗教訓，重拾對中華文化的自信，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復興，為人類文明進步與發(fā)展作出更大的貢獻。

責任編輯：葛燦燦