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安慶劈棺、廟祭與殯葬改革新方向

作者：杜吹劍（首都師范大學(xué)儒教文化研究中心研究員）

來(lái)源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2014年6月9日

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年6月9日

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（圖片說(shuō)明：5月24日，安慶市桐城新店村，40多副棺木被砸壞后，扔在村邊的荒地上。25日，桐城市宣傳部副部長(zhǎng)伍建強(qiáng)稱，經(jīng)摸底，桐城全市共有4.6萬(wàn)副棺材，已被處置（銷毀）的約4.5萬(wàn)副，剩余800副左右棺材仍保留在居民家中。圖/新京報(bào)首席記者 陳杰 攝。來(lái)源：新京報(bào)網(wǎng)http://www.bjnews.com.cn/news/2014/05/28/318567.html ）

近日，安徽安慶以行政命令強(qiáng)推火葬，限期要求鄉(xiāng)民砸毀棺材，有高齡老人因不能接受火葬而自盡。實(shí)際上，自推行火葬以來(lái)，此類悲劇并非首次發(fā)生，全國(guó)各地亦皆有傳聞?！八啦黄稹钡膯栴}尚未解決，“逼死人”的問題再度出現(xiàn)，殯葬改革何去何從，再度成為人們熱議的話題。

殯葬改革并非簡(jiǎn)單地強(qiáng)制火化，更不等同于粗暴平墳遷墳，這在政府有關(guān)法規(guī)政策及領(lǐng)導(dǎo)人的文章講話中，都非常明確?？墒?，現(xiàn)實(shí)讓人悲觀，如學(xué)者吳飛指出：“一方面，喪葬業(yè)變成非常暴利的產(chǎn)業(yè)，人們總是哀嘆死不起人；另一方面，喪葬卻越來(lái)越成為一個(gè)極其邊緣的行業(yè)，只要有機(jī)會(huì)找到正當(dāng)職業(yè)者，往往不會(huì)去選擇埋死人，而從業(yè)者常常腰纏萬(wàn)貫，卻連對(duì)象都找不到。一方面，地方政府以打擊封建迷信的名義平掉鄉(xiāng)間原始的土墳；另一方面，拔地而起的城市墓園又讓人們?cè)絹?lái)越憂慮未來(lái)的環(huán)保問題?！?/span>

中國(guó)傳統(tǒng)殯葬形式是土葬，與之相應(yīng)的則是墓祭（掃墓）。通過(guò)祭祀儀式活動(dòng)，身心情感參與其中得以表達(dá)，人與自然、人與神靈以及人與人之間的交流高度整合、催化升華，以“慎終追遠(yuǎn)”而實(shí)現(xiàn)“民德歸厚”。自近代以來(lái)，盡管經(jīng)過(guò)一次次文化激進(jìn)主義的沖擊，但中國(guó)政府在2008年，終將以祭祖掃墓為精神核心的清明節(jié)確立為法定節(jié)假日，其用心，不言自明。

隨著城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)農(nóng)村聚族而居的居住形式逐漸解體，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)逐漸讓位于核心家庭，夫婦與子女構(gòu)成家庭的基本內(nèi)容。在這種情況下，的確更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)人的家庭觀念與社會(huì)責(zé)任，以家庭和睦促成社區(qū)穩(wěn)定，進(jìn)而提高社會(huì)的整體道德水平。但殯葬及喪禮在今天的中國(guó)，遭遇重大挑戰(zhàn)，而現(xiàn)行的殯葬改革效果讓人不滿，指導(dǎo)理念令人質(zhì)疑，也是不可否認(rèn)的事實(shí)。

殯葬改革的主導(dǎo)理念是反對(duì)封建迷信、節(jié)約土地。將承載精神信仰的傳統(tǒng)禮俗，斥之為“封建迷信”，不但認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且忽視了喪葬禮的文化意義和教育功能。慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚，是傳統(tǒng)葬禮的內(nèi)在精神，不但是對(duì)個(gè)體情感需求與社會(huì)發(fā)展要求的綜合考量，也是為了達(dá)到培養(yǎng)社會(huì)有機(jī)性、提升整合社會(huì)資本之最終目的。

可是，強(qiáng)力推行的殯葬改革不顧城鄉(xiāng)地區(qū)差異，強(qiáng)制廢除土葬實(shí)行火葬，卻并未實(shí)現(xiàn)高火葬率。大部分死者火化以后仍要土葬，違背改革初衷。打著移風(fēng)易俗的旗號(hào)強(qiáng)推殯葬改革，僅僅從現(xiàn)實(shí)功利出發(fā)狹隘理解和處理喪葬禮，所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果則是逐漸消解了喪葬禮的文化意義而致使其特有的社會(huì)教化功能不再，蔽于用而不知文，得不償失。

任何傳統(tǒng)習(xí)俗，都可以也需要因應(yīng)時(shí)世做出改變，但應(yīng)該對(duì)其內(nèi)在的合理精神，予以繼承和發(fā)揚(yáng)，情感與理智于此方可統(tǒng)一。面對(duì)城市化這一客觀趨勢(shì)，死人與活人爭(zhēng)地，平墳即是這一趨勢(shì)的反映，也是不得不面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。2012年，河南周口曾發(fā)起“平墳運(yùn)動(dòng)”，遭到各方強(qiáng)烈反對(duì)，成為轟動(dòng)一時(shí)的公共事件。人們反對(duì)平墳，不僅是反對(duì)其后臺(tái)決策過(guò)程不透明，懷疑其有政績(jī)沖動(dòng)、商業(yè)動(dòng)機(jī)等等，更主要的是反對(duì)其“一平了之”的簡(jiǎn)單做法。既然死人與活人爭(zhēng)地的情況客觀存在，但活人的問題應(yīng)該具有優(yōu)先性，這也就意味著傳統(tǒng)土葬墓祭必將趨于弱化并予以改革，合理可行的替代方案，就是以廟祭為主。

廟祭是指在家廟或宗祠中，祭祀祖先神主牌位。廟祭也是中華傳統(tǒng)祭祖形式，在今天很多地區(qū)仍然保留，主要是在宗祠和家里供奉祖先和天地君親師牌位。在城市，已不是聚族而居，需要根據(jù)新情況，對(duì)古禮進(jìn)行因革損益推行廟祭，探索建立家廟祠堂，諸如，在社區(qū)內(nèi)建公共性祠堂，在城市范圍內(nèi)一姓建一宗祠，在祖居地或郡望所在地建全國(guó)性宗祠。

以廟祭為主，并不是立即取代土葬墓祭，而是根據(jù)城鄉(xiāng)、地區(qū)差異，在尊重本地習(xí)俗和民意的基礎(chǔ)上，因地制宜，循序漸進(jìn)地予以引導(dǎo)，切不可以行政手段“一刀切”強(qiáng)制推進(jìn)。在地廣人稀的農(nóng)村地區(qū)，土葬墓祭和火葬廟祭可并行；在地狹人稠的農(nóng)村地區(qū)和中小城市，既要在荒郊野外加大對(duì)家族墓地和公共墓地的規(guī)劃力度，更要重視宗祠和公共祠堂建設(shè)，用以供奉骨灰和亡靈牌位。在人口密集土地匱乏的城市，則以火葬廟祭為主。需要注意的是，應(yīng)立法規(guī)定土葬不得用水泥磚石筑造，以便三、五代后，土墳可以自然湮滅。

推行廟祭，是在現(xiàn)有土葬墓祭之外，再給民眾一個(gè)安頓親人亡靈的選擇機(jī)會(huì)，但其根本在于重建神圣性，給予子孫親屬同樣的精神寄托和心理安慰，這也是追悼會(huì)之類的形式所欠缺和不可取代的。若廟祭取代墓祭成為殯葬改革新方向，并確立“慎終追遠(yuǎn)”這一主導(dǎo)理念，在政府的支持和鼓勵(lì)下，民眾初步接受后，社會(huì)殯葬習(xí)俗自然會(huì)有新的演化，最終形成適應(yīng)時(shí)世的主導(dǎo)性新禮俗。

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?發(fā)表于2014年6月9日環(huán)球時(shí)報(bào)，有刪改。

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