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書(shū)名：《公羊?qū)W引論：儒家的政治智慧與歷史信仰》（修訂本）

作者： 蔣慶

出版社：福建教育出版社

書(shū)號(hào)：978-7-5334-6373-1

出版時(shí)間：2014.08 

開(kāi)本：16         

作者簡(jiǎn)介

蔣慶，大陸新儒家最著名代表人物。1953年生，字勿恤，號(hào)盤(pán)山叟，祖籍江蘇徐州，出生、成長(zhǎng)于貴州貴陽(yáng)。著作有《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)》《再論政治儒學(xué)》《廣論政治儒學(xué)》《儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值》《生命信仰與王道政治》《以善致善：蔣慶與盛洪對(duì)話》等，另有英文版的《儒教憲政秩序》（美國(guó)普林斯頓大學(xué)出版社2012年版）。選編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是大陸新儒家精神領(lǐng)袖蔣慶先生的成名作，二十年來(lái)，此書(shū)已成為當(dāng)代經(jīng)典，本次修訂了若干細(xì)節(jié)問(wèn)題。蔣先生認(rèn)為，儒學(xué)有兩大傳統(tǒng)即心性儒學(xué)與政治儒學(xué)，政治儒學(xué)以春秋公羊?qū)W為代表。全書(shū)細(xì)致而深刻地論述了春秋公羊?qū)W的性質(zhì)和基本思想等。

作者寄語(yǔ)

先嚴(yán)夷夏之辨，元年自有統(tǒng)，不與夷狄主中國(guó)。

且緩西東會(huì)通，公器本無(wú)方，宜將西學(xué)益群生。

《公羊?qū)W引論》學(xué)者薦評(píng)

Jiang Qing is a remarkable intellectual and sociological phenomenon,and he is China'smost visible proponent of Confucian revivalism. His work engages scholars andhe is a courageous and active force for political reform in China. ——JustinTiwald, San Francisco State University

我之所以說(shuō)“蔣慶先生是六十年來(lái)大陸唯一思想家”，是因?yàn)槭Y慶先生打破了百年來(lái)中國(guó)思想界營(yíng)造并被人們普遍信持的思想、價(jià)值和觀念迷信，樹(shù)立了中國(guó)思想之主體性，建立了中國(guó)人思考政治問(wèn)題之基本范式，因而足當(dāng)唯一思想家之譽(yù)。——姚中秋

一些人，或是由于學(xué)理不清，或是由于耐不住寂寞，急于阿世以成為帝王師。但在這一點(diǎn)上，蔣慶一直保持了儒家的清高與清醒?！淄畺|

蔣慶先生的政治儒學(xué)，在很大程度上可以與哈耶克的自由主義理論，尤其是哈耶克晚年的理論相印證。——盛洪

蔣慶的理論自成一家，沖擊性很強(qiáng)，迫使人們思考一系列理論與實(shí)踐的問(wèn)題、歷史與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?！踅B光

蔣慶的思想可以用“意義很大，問(wèn)題很多”八個(gè)字概括。 ——陳明

目錄

梁治平序

自序

第一章  公羊?qū)W的性質(zhì)

一、公羊?qū)W是區(qū)別于心性儒學(xué)的政治儒學(xué)

（一）公羊?qū)W的焦慮是制度性的焦慮

（二）公羊?qū)W主張?jiān)谥贫戎衼?lái)完善人性

（三）公羊?qū)W的實(shí)踐目標(biāo)不在成己成德而在改制立法

二、公羊?qū)W是區(qū)別于政治化儒學(xué)的批判儒學(xué)

（一）何謂政治化的儒學(xué)

（二）公羊?qū)W不是政治化的儒學(xué)

（三）公羊?qū)W是儒學(xué)傳統(tǒng)中的批判儒學(xué)

三、公羊?qū)W是區(qū)別于內(nèi)圣儒學(xué)的外王儒學(xué)

（一） 內(nèi)圣外王釋義

（二）內(nèi)圣儒學(xué)與外王儒學(xué)辨正

（三）公羊?qū)W外王的基本特征：向世界開(kāi)放的結(jié)構(gòu)性思維方式

四、公羊?qū)W是在黑暗時(shí)代提供希望的實(shí)踐儒學(xué)

（一）公羊?qū)W是在黑暗時(shí)代提供希望的實(shí)踐儒學(xué)

（二）公羊?qū)W是在希望中積極從事實(shí)踐的儒學(xué)

第二章  公羊?qū)W的創(chuàng)立與傳承

一、公羊?qū)W創(chuàng)立于孔子

（一）公羊?qū)W是春秋學(xué)

（二）《公羊傳》是孔子自傳

（三）公羊口說(shuō)是孔子親說(shuō)

二、公羊?qū)W的傳承

（一）孟子與公羊?qū)W

（二）荀子與公羊?qū)W

（三）司馬遷與公羊?qū)W

（四）董仲舒、何休與公羊?qū)W

第三章  公羊?qū)W的基本思想（上）

一、《春秋》新王說(shuō)

（一）孔子為何要作《春秋》

（二）歷代公羊家及漢儒對(duì)《春秋》新王說(shuō)的論述

（三）《春秋》當(dāng)新王舉例

（四）《春秋》新王說(shuō)的意義

二、《春秋》王魯說(shuō)

（一）《春秋》王魯名義

（二）為何《春秋》要托王于魯

（三）《春秋》王魯舉例

（四）《春秋》王魯說(shuō)的意義

三、孔子為王說(shuō)

（一）“王”字的含義

（二）孔子有為王的意思表示

（三）公羊家對(duì)孔子為王的具體論述

（四）孔子為王的意義

（五）孔子為王說(shuō)在歷史上的消失

四、孔子改制說(shuō)

（一）孔子為王作《春秋》改舊制立新制

（二）公羊家關(guān)于孔子改制的論述

（三）孔子所改之制舉例

（四）孔子改制以待后王取法

（五）孔子改制說(shuō)的意義

第四章  公羊?qū)W的基本思想（中）

五、天子一爵說(shuō)

（一）春秋前天子非爵

（二）天子一爵是孔子所改

（三）天子一爵是公羊家所傳

（四）天子一爵說(shuō)的現(xiàn)代詮釋

（五）《春秋》三等爵制的迷惑

（六）天子一爵與受命而王的深刻矛盾

（七）天子一爵說(shuō)的意義

六、天人感應(yīng)說(shuō)

（一）天人感應(yīng)說(shuō)本于《春秋》

（二）天人感應(yīng)說(shuō)舉例

（三）天人感應(yīng)的理論架構(gòu)

（四）天人感應(yīng)說(shuō)的批判功能與效用

（五）天人感應(yīng)說(shuō)的意義

七、夷夏之辨說(shuō)

（一）夷夏之辨的性質(zhì)

（二）夷夏并非絕對(duì)界限

（三）夷夏之辨與民族主義

（四）夷夏之辨說(shuō)的意義

八、經(jīng)權(quán)說(shuō)

（一）經(jīng)權(quán)說(shuō)本孔子思想

（二）公羊家的權(quán)道思想

（三）“實(shí)與文不與”中的經(jīng)權(quán)思想

（四）經(jīng)權(quán)說(shuō)舉例

（五）經(jīng)權(quán)說(shuō)的意義

第五章  公羊?qū)W的基本思想（下）

九、張三世說(shuō)

（一）《春秋》中的三世說(shuō)

（二）諸經(jīng)中的三世說(shuō)

（三）三世說(shuō)的性質(zhì)

（四）三世說(shuō)的意義

十、大一統(tǒng)說(shuō)

（一）公羊家提出大一統(tǒng)說(shuō)的時(shí)代背景

（二）公羊家關(guān)于大一統(tǒng)的論述

（三）大一統(tǒng)思想的形上含義

（四）大一統(tǒng)思想的形下含義

（五）大一統(tǒng)說(shuō)的意義

十一、通三統(tǒng)說(shuō)

（一）公羊家對(duì)通三統(tǒng)的看法

（二）通三統(tǒng)的性質(zhì)

（三）通三統(tǒng)說(shuō)與終始五德說(shuō)

（四）通三統(tǒng)說(shuō)的意義

十二、大復(fù)仇說(shuō)

（一）公羊家對(duì)大復(fù)仇說(shuō)的論述

（二）大復(fù)仇說(shuō)所體現(xiàn)的精神

（三）今古文在復(fù)仇問(wèn)題上的分歧

（四）大復(fù)仇說(shuō)的意義

第六章  公羊?qū)W散論

一、儒家大一統(tǒng)的政治智慧與中國(guó)政治文化的重建

（一）大一統(tǒng)思想的本來(lái)含義

（二）大一統(tǒng)思想的真實(shí)價(jià)值

二、《春秋》孔子為王辯

（一）諸家之解釋及其辨正

（二）公羊“王”為文王之爭(zhēng)訟

（三）孔子為文王辯

三、公羊札記

后記

《公羊?qū)W引論》梁治平序

十?dāng)?shù)年前，我與蔣兄同時(shí)就讀于西南，彼時(shí)，我們相識(shí)而無(wú)往來(lái)。畢業(yè)后，大家各分東西，不通消息。直到兩年之前，我們聚首北京，促膝長(zhǎng)談，始由相識(shí)而進(jìn)于相知。

蔣兄志于學(xué)，精于思，勇于行。先曾鉆研佛典，以其空寂無(wú)所寄托，轉(zhuǎn)而問(wèn)道于耶教，又因彼隔膜難以打通，終歸于儒學(xué)。這一段心路歷程不但標(biāo)示出他欲行救世之志向，而且也表明了他在儒學(xué)傳統(tǒng)中所采取立場(chǎng)之特殊。

蔣兄上下求索，堅(jiān)持不懈，端因其內(nèi)心焦慮無(wú)以平復(fù)之故。此種焦慮固然為生命的，同時(shí)亦是當(dāng)下的、歷史的和制度的。蔣兄遭受種種現(xiàn)實(shí)之壓迫與刺激，不堪忍受，奮起而行，其苦痛乃是當(dāng)下的，其欲療救之創(chuàng)傷亦是當(dāng)下的。只是，與一般倡言“理性”，屈從“規(guī)律”者相反，蔣兄強(qiáng)調(diào)歷史，推崇產(chǎn)生于歷史文化中之智慧，堅(jiān)信傳統(tǒng)乃再生之源。同時(shí)，他又相信人心系于制度，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題之解決，典章制度具有不可取代之功效。由此一立場(chǎng)出發(fā)，他就不但棄絕了所有出世的和末世的宗教，而且還對(duì)儒學(xué)中偏于“心性”且至今不衰的一支提出了批評(píng)。在蔣兄看來(lái)，“心性”之學(xué)乃是“為己”之學(xué)，于政制甚少貢獻(xiàn)。強(qiáng)以此學(xué)為儒學(xué)全體，即是否定儒學(xué)之政治智慧，結(jié)果在今日只能是舍己從人，“全盤(pán)西化”。蔣兄于此特標(biāo)出“公羊?qū)W”，以為“公羊?qū)W”乃政治儒學(xué)，制度儒學(xué)，為儒家政治智慧集大成者，其內(nèi)蘊(yùn)宏富，義理精微，足以為今人所用，重構(gòu)儒學(xué)，重建中國(guó)文化。

兩年前既已聞此議論，惜乎未得其詳。近日蔣兄重來(lái)， 隨身帶了這部《公羊?qū)W引論》，我得先睹為快。讀后靜思，頭緒繁多。這里只說(shuō)幾句書(shū)外的話。

蔣兄不但相信《春秋》為孔子所作 ，《公羊傳》為孔子自傳，公羊口說(shuō)為孔子親說(shuō)，而且相信孔子為王，孔子作《春秋》是要為萬(wàn)世立法。這純是公羊家的立場(chǎng)，也是兩千年前世間頗流行的看法。后來(lái)因?yàn)榉N種緣由，是說(shuō)日衰，延至近代，世人假科學(xué)、理性之名看待古史，以懷疑始而以否棄終，于是，孔子可以為道德家，可以為哲學(xué)家，可以為教育家，獨(dú)不可以為王。近代“世俗化”運(yùn)動(dòng)之是非功過(guò)姑且可以不論，先要問(wèn)下列問(wèn)題：公羊家所持之論有無(wú)根據(jù)？曰有。其根據(jù)是否充分？曰充分亦不充分。以世俗理性之立場(chǎng)必以其為不充分，以信仰之立場(chǎng)必以其為充分。理性可證歷史真?zhèn)?，信仰能否探得歷史真實(shí)？曰能。蔣兄不但征諸文獻(xiàn)，訴諸推理，更且以同情之想象貫注于歷史，以彼憂患之心去體察兩千年前古人焦慮之情，因能得歷史真實(shí)。他的立場(chǎng)是信仰者的立場(chǎng)，他的信仰是生命鼓蕩其間的信仰。吾人追循其思路，善察之，體認(rèn)之，必有所得。

依蔣兄所見(jiàn)，公羊?qū)W肇始于孔子，自春秋而秦漢，綿延七百余年，予生民以慰藉，給時(shí)代以希望，更為此后兩千年之中國(guó)制度奠定基礎(chǔ)。東漢以還，古文學(xué)興，公羊家一蹶而不振。清季，公羊?qū)W復(fù)興，求微言大義，托古以改制，同樣是行此批判之事。再往后，儒學(xué)衰微，傳統(tǒng)失落，經(jīng)學(xué)遂成絕學(xué)。古之人不喜公羊?qū)W，以其非媚世之意識(shí)形態(tài)；今之人不興公羊?qū)W，以其為儒學(xué)古董。兩千年之詆毀與誤解可謂深矣。然蔣兄何以于儒學(xué)之中專(zhuān)治經(jīng)學(xué)，于經(jīng)學(xué)之中獨(dú)事公羊？我以局外立場(chǎng)觀之，于上述蔣兄之歷史信仰之外，還見(jiàn)出更深一層原因。春秋之世，禮崩樂(lè)壞，政治混亂，人民無(wú)靠，于是公羊家出，懷抱救世熱望，持守大道，批判現(xiàn)實(shí)。而自19世紀(jì)中葉以降，政治之黑暗，社會(huì)之腐敗，日甚一日。無(wú)秩序，無(wú)理想，人心漂蕩，精神失落。在我國(guó)五千年歷史上，這兩個(gè)時(shí)代最像，是以最多仁人志士，慷慨悲歌。蔣兄以其一己之生命體認(rèn)與歷史信仰，獨(dú)宗公羊。上追孔圣，下繼前賢，由先秦之孟（軻）、荀（卿），接前漢之董（仲舒） 、何（休），而晚清之康（有為）、崔（適），欲振經(jīng)學(xué)于當(dāng)世，繼絕學(xué)于未來(lái)。這自然不是學(xué)究氣的經(jīng)學(xué)研究，而是貫穿以生命信仰的致用之學(xué)。蔣兄用心良苦， 吾人豈可以不察？

七十年前，國(guó)人眾口一辭，曰禮教殺人，孔學(xué)當(dāng)廢。今之人回首往事，恍若南柯一夢(mèng)。傳統(tǒng)當(dāng)重新評(píng)估，此漸成學(xué)界共識(shí)。時(shí)人之喜談傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化即是著例。然而倡言此說(shuō)易，實(shí)行此說(shuō)難。海外學(xué)人注目于未來(lái)，以儒學(xué)為后工業(yè)社會(huì)之精神滋養(yǎng)。蔣兄獨(dú)不以為然。儒學(xué)生于斯，長(zhǎng)于斯，乃中國(guó)文化根基，倘彼不能為今日之中國(guó)人提供精神支撐與引導(dǎo)，不能救世于斯，光大于斯，何以言收拾人心于世界未來(lái)？蔣兄作《公羊?qū)W引論》，綜述前賢，闡發(fā)古義，正非為門(mén)戶之辨，而欲溝通中西，融會(huì)古今。然而為傳統(tǒng)之現(xiàn)代詮釋談何容易！我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成一格，義理精微，至大至深。唯兩千年間，政治上實(shí)行專(zhuān)制，經(jīng)濟(jì)上重農(nóng)抑商，社會(huì)中以家族為本，文化上嚴(yán)義利之辨。凡此種種，若欲推陳出新，使與現(xiàn)代生活相融和，進(jìn)而成未來(lái)中國(guó)文化之再造之源，又豈是“去其糟粕，取其精華”八個(gè)字可以闡說(shuō)清楚。但凡歷史中之價(jià)值，無(wú)論其超越性若何，總不能免于有限性與偶然性之糾纏，因此，成功的詮釋者，必擅長(zhǎng)于“剝離還原”之法?！皠冸x還原”者，但去其皮肉，不壞其筋骨，如此，方可以推求本源，探得真義。我觀是書(shū)，蔣兄于此用心極深。唯因世人昧于經(jīng)學(xué)，于公羊家隔膜尤甚，蔣兄不能不以大量篇幅闡說(shuō)經(jīng)義，正本清源，其對(duì)于傳統(tǒng)之現(xiàn)代闡釋雖不乏精粹，終不能全面展開(kāi)，這方面更系統(tǒng)更深入的論說(shuō)只能待于來(lái)日了。

最近十?dāng)?shù)年間，海內(nèi)外從事于傳統(tǒng)思想現(xiàn)代詮釋者日眾，然抱持濟(jì)世之心，汲汲于傳統(tǒng)政治智慧之現(xiàn)代義，而以公羊傳人自居者，唯蔣兄一人。彼在南方一隅，置身“商潮”、“股風(fēng)”之中，不獨(dú)平日所思所想無(wú)人可以交談，其甘于寂寞一心向?qū)W的態(tài)度也與周?chē)耸赂窀癫蝗?。難得他數(shù)年如一日，隱于市，不動(dòng)心，信彌篤而志彌堅(jiān)。終于撰成此書(shū)，是不負(fù)前賢，亦是盡性立命。是書(shū)涉義廣而論世深，見(jiàn)仁見(jiàn)智，讀者自具慧眼。蔣兄命我作序，我不敢推辭，聊綴數(shù)語(yǔ)于此。是為序。

1992年11月13日治平

謹(jǐn)識(shí)于北京萬(wàn)壽寺寓所

《公羊?qū)W引論》自序

公羊一學(xué)，創(chuàng)自尼山，源出麟經(jīng)，為孔門(mén)圣學(xué)。春秋以降，七百年間，大儒講習(xí)，群師共奉，至漢乃為顯學(xué)。漢革秦弊，獨(dú)尊儒術(shù)，禮法大備，文制燦然，全賴斯學(xué)。《春秋》王心，孔子圣意，萬(wàn)文千指，董何并傳。無(wú)奈古文陰起，竄亂圣經(jīng)，大義既乖，微言是絕。于是世間空留《繁露》《解詁》，莫之能解。至唐昌黎遂嘆近世公羊幾絕，何注之外，不見(jiàn)他書(shū)；圣經(jīng)賢傳，屏而不?。灰钪x，無(wú)自而尋。嗚呼！經(jīng)山傳海盡是古文之天下，千年神州全奉左氏之殿堂！至清，公羊乃興。莊、劉、宋、孔呼其前，凌、龔、魏、陳涌其后。千年古義，復(fù)明此時(shí)；元學(xué)奧旨，大暢人間。降及晚清，奇葩再發(fā)，康崔獨(dú)秀，經(jīng)苑芬芳。豈思室內(nèi)起火，疑古蜂起；歆學(xué)余緒，作浪興風(fēng)。于是辯有為亡，非圣無(wú)法；托治國(guó)故，以史亂經(jīng)。自此而后，斯學(xué)掃地，無(wú)人講習(xí)，更遭踐踏，旨喪義缺。此間雖有一二賢者如北流陳柱欲挽狂瀾而崇正學(xué)，然曠野孤歌，其學(xué)無(wú)聞。至今，又忽忽六十載矣，公羊已為絕學(xué)！昔何邵公悲公羊之亂于左氏，而作《解詁》，今余憫公羊之絕于中國(guó)，爰作是書(shū)。余雖不敏，私心竊望孔子王心長(zhǎng)存于諸夏，洙泗圣學(xué)不絕于今日也。

世有論儒學(xué)為“為己之學(xué)”者，言現(xiàn)代儒學(xué)之最大功用在成德成圣，不在經(jīng)世治國(guó)，其言下之意謂今日經(jīng)世治國(guó)非西學(xué)不能為功，儒家之政治智慧已為出土文物矣。是書(shū)之作，欲駁正此論，證明儒家之政治智慧仍未過(guò)時(shí)，在今日仍有其價(jià)值，乃建立中國(guó)政治理論不可或缺之豐富思想資源也。

吾儒之學(xué)，有心性儒學(xué)，有政治儒學(xué)。宋明儒學(xué)為心性儒學(xué)，公羊?qū)W為政治儒學(xué)。二學(xué)性質(zhì)不同，治世方法各異。然二學(xué)均得孔子之一體，在儒學(xué)傳統(tǒng)中自有其應(yīng)有之地位與價(jià)值。惜千余年來(lái)，心性儒學(xué)偏盛，政治儒學(xué)受抑。時(shí)至今日，心性儒學(xué)宗傳不斷，講論不息，大儒輩出，政治儒學(xué)則無(wú)人問(wèn)津，學(xué)絕道喪，門(mén)庭冷落。職是之故，孔子道術(shù)既裂，儒學(xué)傳統(tǒng)不全，如車(chē)之只輪、鳥(niǎo)之獨(dú)翼，國(guó)人只知吾儒有心性儒學(xué)，而不知吾儒有政治儒學(xué)，無(wú)怪乎談?wù)握咧荒芄笆肿層谖鲗W(xué)矣。故是書(shū)之作，欲補(bǔ)儒學(xué)傳統(tǒng)之全，還吾儒之本來(lái)面目也。

是書(shū)立言論事，一以公羊義理為準(zhǔn)，故是書(shū)為公羊?qū)W著作，而非客觀研究公羊?qū)W之著作。公羊?qū)W為今文經(jīng)學(xué)，故是書(shū)亦為今文經(jīng)學(xué)。此又讀是書(shū)者不可不知也。

司馬遷言《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千；又言萬(wàn)物聚散、禮義大宗全在《春秋》，故公羊?qū)W闡《春秋》旨義又何止千萬(wàn)數(shù)也！余區(qū)區(qū)此書(shū)，不過(guò)六章十二說(shuō)，其于公羊義理渺如滄海一粟，故曰《引論》。至于鴻說(shuō)大論，再現(xiàn)公羊昔日風(fēng)采，是所望于來(lái)賢后儒也。

孔元二千五百四十四年、西元一千九百九十二年

豐沛蔣慶序于深圳布心花園布心書(shū)屋

《公羊?qū)W引論》后記

近幾年來(lái)，我受到現(xiàn)代儒學(xué)向心性一偏發(fā)展無(wú)力響應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治挑戰(zhàn)的刺激，開(kāi)始究心公羊?qū)W，希圖從中發(fā)掘出儒家傳統(tǒng)的政治智慧，以解決中國(guó)政治文化重建中如何吸取傳統(tǒng)思想資源的問(wèn)題。此時(shí)的心境，曾作一聯(lián)表達(dá)：

先嚴(yán)夷夏之辨，元年自有統(tǒng)，不與夷狄主中國(guó)。

且緩西東會(huì)通，公器本無(wú)方，宜將西學(xué)益群生。

經(jīng)過(guò)幾年的潛心研習(xí)，獲得不少心得，始體味出公羊?qū)W豐富深厚的政治智慧與純正博大的儒家精神。時(shí)值友人梁治平先生推薦，蒙《國(guó)學(xué)叢書(shū)》編輯部王焱先生、俞曉群先生接納，經(jīng)過(guò)近一年的努力，此書(shū)于是問(wèn)世。故在此我謹(jǐn)向治平先生、王焱先生、曉群先生表示謝意，因我一向疏于著述，若沒(méi)有他們的鼓勵(lì)與支持，此書(shū)決不會(huì)問(wèn)世。

在深圳，要潛心學(xué)問(wèn)實(shí)不容易。在商品大潮金錢(qián)至上的無(wú)情沖擊下，在股票市場(chǎng)一夜間致富的發(fā)財(cái)誘惑中，欲終日枯坐書(shū)齋，撿尋故紙，此心確實(shí)須承受住理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差所帶來(lái)的緊張與痛苦。這些年來(lái)，在滿耳發(fā)財(cái)聲中，在文化理想的冷落寂寞中，此心之所以稍可平衡者，一是吾國(guó)無(wú)數(shù)古圣先賢守死善道的人格榜樣，一是吾妻方玲每日每夜默默無(wú)言的理解與支持。今日書(shū)成，聊可報(bào)其恩于萬(wàn)一也。

在本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程中，本人所在單位深圳行政學(xué)院及行政學(xué)研究所在時(shí)間上給予了大力支持，在此亦一并表示感謝！

此書(shū)寫(xiě)畢，謄抄最苦。手稿全由吾妻抄正，其辛勞可想而知。今日書(shū)成若多有幾人愿讀，并多有幾人能讀懂，就是最大的回報(bào)了。

西元一九九二年十月二十五日記于深圳布心花園布心書(shū)屋