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貪官不是孝子

作者：杜吹劍

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)  發(fā)表

             原刊于美國《僑報》

時間：甲午年七月廿五

              西歷2014年8月20日

隨著反腐的深入，不斷爆出一些貪官平素是個“孝子”的消息，其中，既有普通干部，也有省部級高官，在引起眾人關(guān)注的同時，也自然地引發(fā)了民眾對孝子與貪官關(guān)系的困惑和討論。

這一話題之所以會牽動人心，是因為“孝”乃中國傳統(tǒng)文化的核心價值，二十四孝的故事在民間長期傳頌，歷朝歷代均有“求忠臣于孝子之門”、“以孝治天下”之說。可是，進(jìn)入近代，因國勢頹危，西方文化強勢侵凌中國，中國傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊。國人對本族文化傳統(tǒng)由反省到懷疑，再由懷疑到全盤否定，最終喊出了“打倒孔家店”乃至“萬惡孝為首，百善淫為先”的口號。到文革時期，對源自中國傳統(tǒng)的忠孝仁愛、禮義廉恥、溫良恭儉讓諸價值，均遭到猛烈批判，對孝的看法也紛紛擾擾，無有定論，直至今天。

孝子也會淪為貪官？這或許是困惑人們的最大問題，也是傳統(tǒng)文化批評者所緊抓不放之處。不得不說，在傳統(tǒng)斷裂多年后，國人對本國傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)識，大多處在一知半解、似是而非的“感覺”層面，比如，一個典型例子就是，認(rèn)為孝子就是對父母好，而無論行孝的手段、后果與道義性。

有學(xué)者指出，這是一個非常重要的倫理問題，是涉及中國傳統(tǒng)道德“孝”與“仁”、“義”、家庭私德與社會公德的關(guān)系問題。若從“正向理解”，即由“親親”之愛（孝悌），推己及人，以至于仁愛天下萬民，也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。若從“反向理解”，即從“天下為公”、“民胞物與”下調(diào)至“親親”之愛。在批評者看來，這是中國傳統(tǒng)倫理中的一對結(jié)構(gòu)性矛盾，由前者，則會導(dǎo)致“犧牲小家為大家”，由后者，則會導(dǎo)致“放棄社會責(zé)任”。

其實，這種推至極端的思維方式并不適合奉行中庸之道的中國文化，孟子對楊朱、墨子的批評已然表明，儒家既不主張像墨子那樣“犧牲小家為大家”，也不主張像楊朱那樣“放棄社會責(zé)任”。誠然，儒家十分強調(diào)家庭孝悌這樣一種“親親”之愛，因為家庭關(guān)系是人生的第一重社會關(guān)系，也是最切己的場所，在家庭中培養(yǎng)孝悌之德是培養(yǎng)道德情感如惻隱之心的起點和開端，因而也是培養(yǎng)社會公德如仁義的起點和開端。

如何行孝？善事父母，是行孝的基本要求，但并不是核心，更不是全部。《孝經(jīng)》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于世，以顯父母，孝之終也?！鄙頌檎珓?wù)人員，貪贓枉法，觸犯刑律，以至于身陷囹圄，令父母為之傷心費神，可謂行孝之基本都未達(dá)到，何談孝子？進(jìn)一步而言，此等不淑之行，非但未能給父母帶來榮耀，反而揚惡名于天下，累及父母之聲譽，更是根本違背了孝之真義。

所以說，大大小小的背有孝名的貪官，實乃大不孝也，于父母而言是逆子，而非孝子。就如君子不是鄉(xiāng)愿與好好先生，貪官和盜賊亦絕非孝子。

（作者是中國人民大學(xué)孔子研究院研究員）

責(zé)任編輯：李泗榕